簡短回答
係嘅。《聖經》中有幾段經文與《古蘭經》非常吻合。喺申命記中，神應許一位像摩西嘅先知，並話佢要將自己嘅話放喺呢位先知口中。《古蘭經》正正係如此：真主(﷾)喺其中以『我』講話，而先知穆罕默德(ﷺ)逐字逐句地複述咗佢。耶穌講到將要來嘅「真理的聖靈」，佢不憑自己講話，只話佢所聽見嘅。《古蘭經》對先知(ﷺ)都係噉樣講嘅：佢唔隨私慾而言，只講啓示畀佢嘅。呢個就係點解穆斯林認為《聖經》本身指向《古蘭經》。
完整解釋
「我要將我的話放在他口中」
申命記係《妥拉》（律法書，即《聖經》嘅前五卷）嘅第五卷。其中神應許摩西，要「在他們弟兄中間」興起一位像佢嘅先知。弟兄指以色列嘅親族，其中包括以實瑪利嘅子孫。呢位先知將奉神嘅名話神嘅話。《妥拉》本身話，以後以色列中再冇興起先知像摩西嘅。《古蘭經》正正係以呢種方式講話嘅。真主(﷾)以第一人稱講話（「我確是安拉」，「我是你們的主」），前面冇『真主説』。真主(﷾)三百多次吩咐佢「你説」（qul），將要講嘅話交畀先知(ﷺ)。佢從未自稱係神，伊斯蘭教都禁止噉樣嘅主張。所以呢啲係放喺一個人口中嘅真主(﷾)嘅話。
“我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你；我要將我的話放在他口中，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所説的話，我必追討誰的罪。”
“你吩咐百姓説：你們要經過你們弟兄以掃子孫所住之地的邊界，就是住在西珥的，他們必懼怕你們；所以你們要分外謹慎：”
“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的，”
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”
“你們的這個民族，確是一個統一的民族，我是你們的主，故你們應當崇拜我。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
呢部經對佢講話
《古蘭經》向先知(ﷺ)下命令，比如叫佢夜間起嚟禮拜。佢甚至糾正佢：因為佢對一個盲人皺眉，都因為佢禁戒自己享受真主(﷾)所准許嘅。有一次，佢為咗記住每一節新嘅經文而快速地動舌頭。《古蘭經》告訴佢唔好急，因為集合同誦讀佢係真主(﷾)嘅責任。一個人唔會噉樣對自己講話。呢個係嗰位將話放喺佢口中者嘅聲音。
“披衣的人啊！你應當在夜間禮拜，除開不多的時間，半夜或少一點，或多一點。你應當諷誦《古蘭經》，我必定以莊嚴的言辭授予你，”
“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”
“先知啊！安拉准許你享受的，你為什麼加以禁戒，以便向你的妻子們討好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
“你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它。集合它和誦讀它，確是我的責任。當我誦讀它的時候，你當靜聽我的誦讀。然後解釋它，也是我的責任。”
伊本·阿拔斯解釋説，先知(ﷺ)過去覺得啓示很沉重，會隨着啓示快速地動嘴唇，直到安拉降示説他不要急着動舌頭：彙集和誦讀《古蘭經》是安拉的事。此後，他就在加百列誦讀時傾聽，然後照加百列所誦的那樣誦讀。
係神嘅話，定係人關於神嘅話？
基督徒認為，《聖經》係由好多人喺神嘅默示下寫成嘅，每個人用自己嘅話同文風。基督教學者公開噉樣講。蘇格蘭浸信會牧師W. 格雷厄姆·斯克羅吉喺1922年寫道，佢嘅各卷書經過咗人嘅頭腦，帶有佢哋文風嘅印記。研究伊斯蘭教嘅聖公會學者肯尼思·克拉格喺1956年寫道，福音書係通過教會嘅頭腦而來嘅。寫咗《新約》一部福音書嘅路加話，佢係根據前人所傳嘅考察後寫嘅。保羅嘅書信以佢畀朋友們嘅私人問候結尾。《古蘭經》中冇噉樣嘅經文。先知(ﷺ)自己嘅話被分開保存在聖訓（關於佢言行嘅記載）中。設想兩位老師。一位對學生話：『把我教你的教給他們』。學生用自己嘅話傳達呢啲思想。另一位將一本書交畀學生話：『逐字逐句地讀它』。學生傳達嘅係老師自己嘅話。《聖經》嘅各卷書經過咗人嘅頭腦，就好似第一種情況。真主(﷾)喺其中以『我』講話嘅《古蘭經》，則屬於第二種。
蘇格蘭浸信會牧師斯克羅吉寫道，《聖經》既是屬神的，也是屬人的：它的各卷書經過了人的頭腦，用人的語言寫成，出自人的手，帶有他們文風的印記。
克拉格是研究伊斯蘭教的聖公會學者，後來在耶路撒冷任助理主教。他把《新約》與《古蘭經》作對比：他寫道，福音書經過了壓縮和編輯，並且是通過其作者背後的教會的頭腦而來的。
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。願恩典常與你們眾人同在。阿們。”
“問百基拉和亞居拉安，並阿尼色弗一家的安。”
“用聖潔的親嘴問眾弟兄安。”
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”
| 問題 | 《聖經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 邊個嘅話？ | 佢嘅各卷經過人嘅頭腦，帶着佢哋嘅風格。 | 真主(﷾)以第一人稱講話；先知(ﷺ)自己嘅話另外保存在聖訓中。 |
| 個人問候 | 保羅嘅書信以問候朋友結尾。 | 冇。 |
| 就好似一個學生 | 用自己嘅話轉述老師嘅思想 | 一字一句地朗讀老師嘅原文 |
「他不是憑自己説的」
耶穌告訴佢嘅門徒，真理嘅聖靈將喺佢之後到來。呢一位不憑自己講話，只話佢所聽見嘅。《古蘭經》對先知(ﷺ)都係噉樣講嘅：佢唔隨私慾而言，佢所帶嚟嘅係降畀佢嘅啓示。耶穌所描述嘅呢一位，先聽見然後講出嚟。佢引導人進入一切嘅真理，並將將來嘅事告訴人。呢啲係一位接受啓示嘅先知嘅標誌。佢哋描述嘅係先知(ﷺ)，佢照着所聽見嘅傳達咗《古蘭經》。
“只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；因為他不是憑自己説的，乃是把他所聽見的都説出來，並要把將來的事告訴你們。”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
來自基達村莊嘅新歌
以賽亞呼籲從地極向耶同華唱「新歌」。佢點名提到曠野同「基達人所住的村莊」。基達係以實瑪利嘅第二個兒子，佢嘅名字由阿拉伯北部嘅一個民族沿用。喺以賽亞為呢讚美所點名嘅地方中，有阿拉伯嘅基達，而《古蘭經》正正係喺阿拉伯降示嘅。
“航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。曠野和其中的城邑，並基達人所住的村莊，都當揚聲；磐石的居民當歡呼，在山頂上吶喊。”
“以實瑪利兒子們的名字，按着他們的名字、照着他們的後代記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、”
| 經文 | 佢講咩 | 點樣吻合 |
|---|---|---|
| 申命記18:18 | 一位像摩西嘅先知，從佢哋弟兄中間興起，上帝嘅話喺佢口中 | 喺《古蘭經》中真主(﷾)以第一人稱講話，先知(ﷺ)一字一句地複述 |
| 約翰福音16:13 | 真理嘅聖靈不憑自己話，乃係將佢所聽見嘅講出嚟 | 佢唔係隨私慾而講話；嗰個係降畀佢嘅啓示 |
| 以賽亞書42:10-11 | 從基達人所住嘅村莊唱出嘅新歌 | 基達係以實瑪利嘅第二個兒子，佢嘅名字由阿拉伯北部嘅一個民族承襲 |
對亞伯拉罕祈禱嘅應答
《古蘭經》講述咗亞伯拉罕同以實瑪利喺樹起克爾白（麥加嘅真主(﷾)之房）時點樣祈禱。佢哋求真主(﷾)從佢哋自己嘅後裔中派遣一位使者，對佢哋宣讀真主(﷾)嘅跡象，教授佢哋經典。先知(ﷺ)係以實瑪利嘅後裔，佢就係嗰位使者。《古蘭經》就係佢所宣讀嘅經典。
“當時，易卜拉欣和易司馬儀樹起天房的基礎，他倆祈禱説：我們的主啊！求你接受我們的敬意，你確是全聰的，確是全知的。”
“我們的主啊！求你使我們成為你的兩個順民，並從我們的後裔中造成歸順你的民族，求你昭示我們朝覲的儀式，求你恕宥我們，你確是至宥的，確是至慈的。”
“我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啓示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。”
逐節對照
申命記 18:18-19 — 律法書（托拉），第18章，第18-19節
“我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你；我要將我的話放在他口中，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所説的話，我必追討誰的罪。”
引用目的
彼得喺使徒行傳中話，呢位像摩西嘅先知就係耶穌。呢個應許喺佢身上應驗咗，而唔係喺佢之後嘅任何人身上。
回應
呢個應許講嘅係一位「在他們弟兄中間」嘅先知，即以色列嘅親族。《妥拉》本身話，以後以色列中再冇興起先知像摩西嘅。喺約翰福音中，祭司們問施洗約翰佢係咪基督，然後又分別問佢係咪「那先知」。所以佢哋認為呢個係兩個唔同嘅人。而且申命記畀出嘅標誌，係神自己嘅話，放喺呢位先知口中，奉神嘅名講出嚟。呢個正正係整部《古蘭經》嘅形式。
結論 — 申命記中嘅先知來自以色列嘅弟兄，帶嚟神自己嘅話；約翰福音將佢與基督區分開，而《古蘭經》符合呢個應許。
申命記 18:15 — 律法書（托拉），第18章，第15節
“耶和華你的神要從你們中間，你們弟兄中間，給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。”
引用目的
申命記中嘅『弟兄』指嘅係以色列同胞（17:15；18:2），而且第15節講嘅係「從你們中間」。
回應
呢個詞兩者都包括：申命記 2:4稱以掃嘅子孫為「你們弟兄」。喺第18節，即神親自講話嘅地方，用嘅只係「在他們弟兄中間」。而且《妥拉》結束時，以色列中並冇興起噉樣一位先知。
結論 — 呢個詞容許以色列嘅親族，而神自己喺第18節嘅措辭都為佢哋留咗門。
約翰福音 14:26 — 第14章，第26節
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所説的一切話。”
引用目的
耶穌自己指明瞭保惠師：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈」。所以保惠師（Paraclete，希臘文中表示保惠師嘅詞）就係聖靈。
回應
呢節經文嘅一個早期敍利亞文譯本只作「那靈」。而且福音書與呢種認定並不相符。除非耶穌到差佢來嘅嗰位嗰度去，保惠師就唔能夠來。然而聖靈從母腹裏就充滿咗施洗約翰，並喺約旦河降臨喺耶穌身上。耶穌仲喺教導嘅時候，就講天父將聖靈畀求佢嘅人。喺約翰福音中，佢喺仲冇升上去見父之前，就將聖靈賜畀咗門徒。使徒行傳話，佢係四十天後被取上升嘅。
結論 — 喺耶穌到父嗰度去之前，聖靈就已經臨喺並被賜下咗；而保惠師只有喺佢離開之後才能來。
唔同觀點
基督教
基督徒回答話，申命記中像摩西嘅先知係耶穌，正如耶穌嘅門徒彼得喺使徒行傳中所講嘅。佢哋將約翰福音中嘅真理嘅聖靈理解為聖靈。
喺使徒行傳中，彼得將關於一位像摩西嘅先知嘅應許應用於耶穌。
反駁
彼得將佢應用於耶穌，但喺約翰福音中，祭司們分別問到基督同「那先知」，將佢哋當作兩個唔同嘅人。耶穌話佢嘅話「不是憑着自己説的」（約翰福音 14:10），但《新約》福音書係用作者們自己嘅話記下呢啲話嘅。《古蘭經》係真主(﷾)自己嘅話，逐字逐句，正如申命記所描述嘅。
基督徒話，申命記中嘅『弟兄』指嘅係以色列同胞，而且第15節講嘅係「從你們中間」。
反駁
呢個詞兩者都包括：申命記 2:4稱以掃嘅子孫為「你們弟兄」。喺第18節，即神親自講話嘅地方，用嘅只係「在他們弟兄中間」。而《妥拉》結束時，以色列中並冇興起噉樣一位先知。
基督徒將真理嘅聖靈理解為約翰福音 14:26所指名嘅聖靈。
反駁
約翰福音 14:26確實話「聖靈」，但一個早期嘅敍利亞文譯本只作「那靈」。喺耶穌離開之前，聖靈已經充滿咗施洗約翰，並降臨喺耶穌身上。保惠師只有喺佢離開之後才能來。耶穌應許嘅係「另外賜給你們一位保惠師」。而約翰一書用同一個詞parakletos來指耶穌本人：將要來嘅嗰一位係像佢嘅。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》應許咗一位要話神自己嘅話嘅先知。呢個喺降示畀先知穆罕默德(ﷺ)嘅《古蘭經》中應驗咗。
申命記應許一位像摩西嘅先知。神要將佢嘅話放喺呢位先知口中，佢要奉神嘅名講話。
《古蘭經》以真主(﷾)嘅第一人稱講話。佢三百多次命令先知(ﷺ)「你説」佢所交畀佢嘅話。呢個就係放喺一位先知口中嘅神嘅話。
《古蘭經》命令先知(ﷺ)，都糾正佢。佢因為佢對一個盲人皺眉而糾正佢，都因為佢禁戒自己享受真主(﷾)所准許嘅而糾正佢。
一部命令並責備誦讀佢嘅人嘅經典，係從佢之外講話嘅。
基督教學者將《聖經》描述為用人嘅話寫成嘅，其中包含保羅嘅私人問候。《古蘭經》不包含先知(ﷺ)自己嘅任何話。
耶穌描述咗一位將要來、不憑自己講話、只話佢所聽見嘅。《古蘭經》話先知(ﷺ)唔隨私慾而言，而係出於啓示。
以賽亞將一首新嘅讚美之歌與以實瑪利之子基達嘅村莊聯繫喺一齊。
《古蘭經》介紹先知(ﷺ)就係亞伯拉罕同以實瑪利所祈求嘅嗰位使者。
綜合起嚟睇，呢啲經文預言咗《古蘭經》嘅降示。