簡短回答
冇人能證明佢係。印度教徒認為，克里希納喺一場大戰之前，就喺現今時代開始之前，向阿周那講述咗《薄伽梵歌》。天文學論著將呢個時代嘅開始定喺公元前3102年。但《薄伽梵歌》係包含喺《摩訶婆羅多》之中流傳落嚟嘅，冇一條由具名導師組成嘅不間斷鏈條將佢嘅話與克里希納聯繫起嚟。呢部史詩自己嘅開篇就講到一部較短嘅《婆羅多》同一部長得多嘅《婆羅多》。主持其精校本嘅印度學者V·S·蘇克坦卡爾稱，呢部文本從一開始就係流動嘅。佢話，佢嘅原始形態無法重建。《薄伽梵歌》本身話，佢嘅教導曾隨着時間而失傳。《古蘭經》係通過一位歷史上有名可考嘅人傳來嘅，而且現存嘅抄本可以追溯到接近佢在世嘅時候。
完整解釋
印度教嘅教導：主自己嘅話
《薄伽梵歌》係偉大史詩《摩訶婆羅多》嘅一部分。佢屬於傳承經（smriti），即被記憶落嚟嘅傳統。喺其中，克里希納喺大戰前夕，於俱盧之野教導武士阿周那。盲王嘅御者桑賈亞向國王轉述咗呢段對話。大多數印度教徒認為《薄伽梵歌》係主自己嘅教導，好多人每日誦讀。《毗濕奴往世書》講咗呢件事發生嘅時間：「克里希納離開大地的那一天，將是迦利時代的第一天」。迦利時代就係世界嘅現今時代。古典印度教天文學論著，如《蘇利耶悉檀多》，從公元前3102年2月17日至18日之間嘅午夜推算佢嘅開始。
“克里希納離開大地的那一天，將是迦利時代的第一天；你將聽到它的長度：它將持續凡人的360,000年。”
伯吉斯在第一章的註釋中解釋説，《蘇利耶悉檀多》這部古典印度教天文學論著，以及遵循其方法的論著，都從現今時代即迦利時代的開始來推算一切。它們把這一開始定在烏賈因子午線上公元前3102年2月17日至18日之間的午夜。
史詩話佢係點樣傳落嚟嘅
《摩訶婆羅多》開篇就講述佢係點樣傳落嚟嘅。被認為係史詩作者嘅毗耶娑，將佢教畀佢嘅弟子護民子。護民子喺鎮羣王嘅祭祀上背誦咗佢。敍述者修多喺嗰度聽到咗佢，又將佢再次背誦出嚟。同一個開篇講到呢部作品唔止一種篇幅。佢話，毗耶娑嘅《婆羅多》，唔包括插話，「原本有兩萬四千頌」。然後佢講到「他又編成了另一部彙編，共有六十萬頌」，其中「十萬頌流傳於人類的地域」。所以呢部史詩本身就講到一部較短嘅《婆羅多》同一部長得多嘅《婆羅多》。
“毗耶娑編成了《婆羅多》，不包括插話，原本有兩萬四千頌；只有這麼多被學者稱為《婆羅多》。”
“此後，他又編成了另一部彙編，共有六十萬頌。其中，三十個十萬頌流傳於天神的世界；十五個十萬頌流傳於祖靈的世界；十四個十萬頌流傳於乾達婆之中；十萬頌流傳於人類的地域。”
V·S·蘇克坦卡爾是在浦那班達卡東方研究所主持《摩訶婆羅多》精校本的印度學者，他寫道，這部史詩的文本從一開始就是流動的。它最初是憑記憶自由背誦的，每個背誦者盡其所能地忠實。再次背誦它的修多隻在第一次背誦時聽過一遍。據人們所知，史詩從未有過吠陀文本所採用的那種嚴格保護措施。他指出，傳統本身就説毗耶娑的五個弟子發佈了五個不同的版本。他的結論是，想要按照字面上的原始形態重建文本是徒勞的。這個校勘本只能以抄本所允許的最古老的文本形態為目標。
史詩嘅校勘者發現咗咩
上個世紀，浦那班達卡東方研究所嘅學者們比對咗來自印度各地嘅《摩訶婆羅多》抄本。佢哋嘅主持者V·S·蘇克坦卡爾寫道，呢部文本從一開始就係流動嘅。佢最初係憑記憶自由背誦嘅，每個背誦者盡其所能地忠實。據人們所知，史詩從未有過吠陀所採用嘅嗰種嚴格保護措施。佢嘅結論係，想要按原始形態重建文本係徒勞嘅。佢嘅校勘本只能達到抄本所允許嘅最古老嘅形態。更早嘅時候，美國學者E·W·霍普金斯為呢部史詩嘅各個階段斷代。佢將「以克里希納為全神重新改造史詩」定喺公元前200年至公元200年之間。霍普金斯稱佢嘅年代係『暫定的』。呢一論點並唔取決於任何一個年代。即使按照傳統嘅年代，都冇一條由具名導師組成嘅鏈條覆蓋克里希納與書面文本之間嘅時間。
V·S·蘇克坦卡爾是在浦那班達卡東方研究所主持《摩訶婆羅多》精校本的印度學者，他寫道，這部史詩的文本從一開始就是流動的。它最初是憑記憶自由背誦的，每個背誦者盡其所能地忠實。再次背誦它的修多隻在第一次背誦時聽過一遍。據人們所知，史詩從未有過吠陀文本所採用的那種嚴格保護措施。他指出，傳統本身就説毗耶娑的五個弟子發佈了五個不同的版本。他的結論是，想要按照字面上的原始形態重建文本是徒勞的。這個校勘本只能以抄本所允許的最古老的文本形態為目標。
“以克里希納為全神重新改造史詩，大量説教性材料的侵入，新舊往世書材料的增添；功業的倍增，公元前200年至公元100-200年。”
“就這些較為精確的年代而言，只有合理的可能性。在我們知道得比現在更多之前，它們是而且必然是暫定的。”
《薄伽梵歌》話佢自己嘅教導曾經失傳
《薄伽梵歌》講述咗佢自己嘅歷史。克里希納告訴阿周那，佢最初將呢種虔信之道教畀咗太陽。太陽將佢教畀摩奴，摩奴又傳畀甘蔗王。「這樣一步一步傳下來，王仙們知道了它。但是，令（你的）敵人畏懼的人啊！由於（經過了）漫長的時間，這種虔信在世上失傳了。」所以克里希納再次教導佢。噉，按照《薄伽梵歌》自己嘅説法，一種被認為來自神嘅教導，可能喺人們傳承嘅過程中失傳。伊斯蘭教唔認為《薄伽梵歌》係啓示。但佢同意，早先嘅啓示喺人們傳承嘅過程中失傳或被改動咗。呢個就係點解佢認為真主(﷾)降下咗最後一部經典，並應許親自保護佢。
“這永恆的虔信（體系），我曾宣示給太陽，太陽宣示給摩奴，摩奴傳給甘蔗王。這樣一步一步傳下來，王仙們知道了它。但是，令（你的）敵人畏懼的人啊！由於（經過了）漫長的時間，這種虔信在世上失傳了。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
《古蘭經》係點樣傳到我哋手中嘅
《古蘭經》係通過一位生平為歷史所知嘅人傳來嘅。穆罕默德(ﷺ)生活喺大約570年至632年。佢喺二十三年間公開地高聲誦讀《古蘭經》，佢嘅同伴們將佢背記低。佢去世後，艾布·伯克爾命人從書寫嘅片段同背記佢嘅人嗰度將佢彙集起嚟。後來奧斯曼命人抄寫副本，送往各地。伯明翰大學嘅兩張早期經頁，經碳測年喺568年至645年之間。除咗一啲細小嘅拼寫差異，佢哋嘅經文就係穆斯林今日誦讀嘅經文。好多穆斯林至今仍從同樣背記佢嘅老師嗰度，將整部《古蘭經》背記低。真主(﷾)話：「我確已降示教誨，我確是教誨的保護者」（15:9）。
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾奈斯傳述，侯宰法·本·葉瑪尼看到沙姆和伊拉克的士兵在誦讀《古蘭經》上的分歧，深感不安，便敦促奧斯曼在這個民族像猶太人和基督徒那樣對自己的經典產生分歧之前挽救它。奧斯曼借來了哈芙賽保存的彙集好的經頁，讓栽德·本·薩比特和三位古萊什人抄寫，並告訴那三人：凡是他們與栽德有分歧的地方，就用古萊什方言書寫，因為《古蘭經》是以這種方言降示的。隨後他把經頁還給了她，向每個地區送去一部抄本，並下令焚燬其他所有書寫的《古蘭經》材料。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
一位哈佛宗教史學家研究經典如何活在言語和記憶之中。在題為「阿拉伯語的誦讀：作為口述之書的《古蘭經》」的部分，他把《古蘭經》描述為首先是一部被誦讀的經典，它的名字意為誦讀，人們背誦它、高聲聆聽它，多於默讀它。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
| 問題 | 《薄伽梵歌》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 經由邊個 | 克里希納，喺迦利時代之前，經文將迦利時代定喺公元前3102年。 | 穆罕默德(ﷺ)，約570-632年，一個歷史上有記載嘅人。 |
| 點樣傳落嚟 | 包含喺《摩訶婆羅多》之中，憑記憶自由講述，冇一條有名有姓嘅師承鏈。 | 公開誦讀咗二十三年，被人揹誦，由艾布·伯克爾彙集，喺奧斯曼時期抄寫。 |
| 最古老嘅經文 | 佢嘅原貌已無法重建。 | 伯明翰嘅兩張經頁，年代測定為568至645年之間。 |
| 佢對自己點説 | 佢嘅教導曾因年代久遠而失傳。 | 真主(﷾)必將保護佢。 |
對每一部經典都係同樣嘅問題
穆斯林相信挪亞、亞伯拉罕同摩西，係因為《古蘭經》提到咗佢哋，而唔係因為考古發掘。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺每個民族中都派遣咗使者（16:36）。所以公平嘅問題不在於一個人物能否通過發掘得到證明，而在於我哋所依靠嘅經典係咪按佢被賜下嘅樣子傳到咗我哋手中。《古蘭經》要求以呢種方式來檢驗佢。佢話，假若佢唔係來自真主(﷾)，其中必定有好多差別（4:82）。佢向任何懷疑嘅人挑戰，讓佢哋擬作一章（2:23）。穆斯林邀請每一位印度教讀者認真讀佢，並思考佢稱為最後一位先知嘅嗰個人（33:40）。
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
對各種回應嘅回答
《薄伽梵歌》4:1-2 — 第4章，第1-2頌
“這永恆的虔信（體系），我曾宣示給太陽，太陽宣示給摩奴，摩奴傳給甘蔗王。這樣一步一步傳下來，王仙們知道了它。但是，令（你的）敵人畏懼的人啊！由於（經過了）漫長的時間，這種虔信在世上失傳了。”
引用目的
《薄伽梵歌》話，佢嘅教導係從主嗰度經由王仙們「這樣一步一步傳下來」嘅。嗰個係一條不間斷嘅鏈條。
回應
同一節經文接着話：「由於（經過了）漫長的時間，這種虔信在世上失傳了。」然後克里希納再次將佢教畀阿周那。喺那之後，冇一條由具名導師組成嘅鏈條，從阿周那或桑賈亞延續到將史詩寫低嘅抄寫者。
結論 — 按照《薄伽梵歌》自己嘅説法，佢嘅鏈條曾經斷過一次，而且冇一條具名嘅鏈條從俱盧之野延續到抄本。
巴克提韋丹塔·斯瓦米·帕布帕德，《薄伽梵歌原意》，師徒傳承
國際克里希納意識協會（ISKCON）所出版的《薄伽梵歌》版本的導言説，這本書是通過師徒傳承接受的。它的編號名單以克里希納、梵天、那羅陀、毗耶娑開頭，然後是摩陀婆、帕德摩納巴、尼裏哈利、摩陀婆、阿克紹比亞和闍耶·提爾塔，一直延續到帕布帕德自己的老師。
引用目的
國際克里希納意識協會嘅《薄伽梵歌》列出咗佢嘅導師鏈條：克里希納、梵天、那羅陀、毗耶娑、摩陀婆等等。那正正係本頁講缺少嘅鏈條。
回應
呢份名單一步就從毗耶娑跳到咗摩陀婆。摩陀婆生活喺公元13世紀。一個學派所尊崇嘅導師名單，並唔係一份記錄，説明喺其間嘅好多個世紀裏，邊個從邊個嗰度聽到咗文本。
結論 — 呢個具名嘅師承系列，喺摩陀婆之前留下咗好多個世紀嘅空白。
E·W·霍普金斯，《印度的偉大史詩》（1901年），第398頁 — 這些年代有多確定
“就這些較為精確的年代而言，只有合理的可能性。在我們知道得比現在更多之前，它們是而且必然是暫定的。”
引用目的
霍普金斯係1901年寫作嘅美國人。佢嘅年代只係猜測。
回應
霍普金斯自己都係噉樣講嘅：佢嘅年代係『暫定的』。但呢一論點並唔依靠佢。精校本嘅印度主編髮現，文本從一開始就係流動嘅。而且史詩自己嘅開篇就講到一部較短同一部較長嘅作品。
結論 — 去掉所有西方嘅年代，問題依然存在：冇一條已知嘅鏈條從克里希納延續到文本。
古蘭經 16:36 — 第16章（蜜蜂），第36節
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
引用目的
穆斯林都唔能夠證明挪亞或摩西存在過。點解要印度教徒證明克里希納呢？
回應
本頁並唔要求考古嘅石頭。穆斯林相信挪亞同摩西，係因為《古蘭經》提到咗佢哋。對呢兩部經典，問題係一樣嘅：呢啲話係咪按佢哋被賜下嘅樣子傳到咗我哋手中？《古蘭經》係通過一位有名可考嘅人傳來嘅，從一開始就被書寫同背記低。
結論 — 公平嘅檢驗係一部經典點樣傳到我哋手中，而《古蘭經》要求接受檢驗。
唔同觀點
主嘅話，被忠實保存
主克里希納向阿周那講述咗《薄伽梵歌》，而傳統保存咗佢嘅話。導師們將佢從古魯傳畀弟子，就好似吠陀噉樣傳落嚟。西方嘅年代只係猜測，而傳統比任何抄本都古老。
大多數印度教徒嘅觀點，佢哋認為《薄伽梵歌》係主克里希納自己嘅教導
《薄伽梵歌》係主自己嘅話，所以佢冇可能失傳。
反駁
《薄伽梵歌》本身話，主嘅教導「由於（經過了）漫長的時間，這種虔信在世上失傳了」（4:2）。所以按照佢自己嘅説法，一種來自神嘅教導，可能喺人們傳承嘅過程中失傳。
《薄伽梵歌》像吠陀一樣，通過不間斷嘅師徒傳承（guru-shishya parampara）傳落嚟。《薄伽梵歌》本身話，佢嘅教導係「這樣一步一步傳下來」嘅。
反駁
蘇克坦卡爾主持咗精校本。佢發現，吠陀背誦嘅嗰種嚴格保護措施喺史詩中從未存在過。史詩係自由背誦嘅。而且傳統本身就講毗耶娑嘅五個弟子發佈咗五個版本。
《薄伽梵歌》通過一個具名嘅師承系列（parampara），即一列導師，傳落嚟。佢從克里希納到梵天、那羅陀、毗耶娑、摩陀婆，一直延續到今日嘅導師。
反駁
呢份名單從毗耶娑直接跳到摩陀婆，而摩陀婆生活喺公元13世紀。佢尊崇嘅係一個學派嘅導師。佢並唔能夠表明喺其間嘅好多個世紀裏，邊個將文本傳畀咗邊個。
像霍普金斯噉樣嘅西方學者將史詩嘅年代定得好晚，係因為佢哋懷疑印度教傳統。
反駁
主持精校本嘅嗰位印度學者對文本得出咗同樣嘅看法：佢從一開始就係流動嘅，佢嘅原始形態已無法企及。而且史詩自己嘅開篇就講到一部24,000頌嘅《婆羅多》，以及一部長得多嘅作品。
蘇克坦卡爾講嘅係整部史詩。《薄伽梵歌》作為其中最神聖嘅部分，係被特別小心地保存嘅。
反駁
《薄伽梵歌》只係包含喺史詩之中流傳落嚟嘅，而蘇克坦卡爾嘅校勘本係整部史詩嘅校勘本，《薄伽梵歌》都包括在內。後來幾個世紀裏嘅仔細抄寫，並唔能夠表明喺俱盧之野講咗咩。而且《薄伽梵歌》本身話，佢嘅教導曾經失傳（4:2）。
傳統將克里希納定喺迦利時代嘅開始，即公元前3102年。所以《薄伽梵歌》比任何抄本都古老。
反駁
咁克里希納與書面文本之間嘅空白就更長，而唔係更短。冇一條由具名導師組成嘅鏈條填補呢幾千年。
伊斯蘭嘅觀點
對任何一部經典都要問嘅問題係：佢嘅話係點樣傳到我哋手中嘅。《薄伽梵歌》冇一條由具名導師組成、追溯到克里希納嘅鏈條，而包含佢嘅史詩從一開始就係流動嘅。《古蘭經》係通過一位有名可考嘅人傳來嘅。佢從一開始就被背記同書寫低。而且真主(﷾)應許保護佢。
《薄伽梵歌》話，佢自己嘅教導曾隨着時間失傳，不得唔重新教導。
史詩精校本嘅主編髮現，佢嘅文本從一開始就係流動嘅。佢發現佢嘅原始形態已無法企及。
《古蘭經》係通過歷史上有記載嘅人穆罕默德(ﷺ)傳來嘅。佢被背記低，喺艾布·伯克爾時期彙集，喺奧斯曼時期抄寫，而早期抄本與佢一致。
真主(﷾)應許保護《古蘭經》，而《古蘭經》請每一位讀者來檢驗佢。