錫克教係印度教同伊斯蘭教嘅混合嗎？

錫克教只有一部經典，即《古魯·格蘭特·薩希卜》，錫克教徒尊佢為佢哋活着嘅古魯。佢嘅頁被稱為Ang（經頁）。第五位古魯阿爾瓊編纂咗佢嘅第一版，即《阿迪·格蘭特》。喺經頁1136，喺拜勞調（拉格，即音樂調式）中，有一首古魯阿爾瓊嘅頌詩，標題為Mahala 5（第五位古魯）。麥考利夫喺佢嘅英譯本（牛津，1909年）中話，佢係以格比爾嘅一個主題寫成嘅，呢首頌詩都以格比爾嘅名字結尾。下面係佢對整首頌詩嘅譯文。説話者唔守齋月嘅齋戒，都唔去麥加朝覲。佢唔似穆斯林噉樣禮拜。佢都唔似印度教徒噉樣崇拜，唔去印度教嘅朝聖地。佢話佢既唔係印度教徒，都唔係穆斯林。用呢首頌詩嘅話講，靈魂同身體都屬於神，無論佢被稱為安拉定係羅摩。

錫克教徒並唔將古魯那納克嘅教導描述為兩種信仰嘅混合。佢哋認為呢話語係從神嗰度臨到佢嘅。佢喺經頁722話：「主的話怎樣臨到我，我就怎樣宣告」。古魯阿爾瓊喺經頁628話，巴尼，即頌詩，來自原初之主。歷史學家格雷瓦爾寫道，古魯那納克為佢嘅訊息宣稱咗神聖嘅認可，為佢嘅信仰宣稱咗完全嘅原創性。格雷瓦爾又話，一個人唔使相信啓示，都能睇出呢個正正係古魯那納克所宣稱嘅。

研究錫克教嘅西方權威歷史學家麥克勞德，並冇稱錫克教為印度教同伊斯蘭教信仰嘅混合。喺佢1968年對古魯那納克嘅研究中，佢認為古魯那納克認為呢兩套信仰喺根本上都係錯誤嘅。麥克勞德都將古魯那納克放喺桑特傳統之中，即北印度嘅詩人聖者，其中包括格比爾、拉維達斯同納姆·德夫。其他歷史學家，例如格雷瓦爾，則強調古魯那納克自己為佢嘅訊息所宣稱嘅神聖認可同完全嘅原創性。歷史學家們至今仍喺爭論呢一點。伊斯蘭教唔需要解決呢場爭論。喺更早嘅導師嗰度搵到相似嘅思想，並唔能夠決定一部書係咪來自真主(﷾)。

有三個理由。第一係準確：上面那首頌詩放棄咗兩種信仰嘅儀式，而錫克教徒拒絕呢個標籤。第二係一致。麥加人話有一個人喺教先知(ﷺ)（16:103），並話佢所誦讀嘅係為佢抄錄落嚟嘅古人嘅神話（25:5）。《古蘭經》用一個事實回答咗第一點：佢哋所指嘅嗰個人講嘅係外族嘅語言，而《古蘭經》係明白嘅阿拉伯語（16:103）。佢回答第二點話，佢係由知道天地奧秘者降示嘅（25:6）。佢仲向任何話佢係偽造嘅人挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅（10:38）。對於關於一部書來源嘅每一種説法，伊斯蘭教都以同樣嘅方式回答：用事實同檢驗，而唔係用猜測。頁面「穆罕默德(ﷺ)係從《聖經》抄來《古蘭經》嘅嗎？」畀出咗完整嘅回答。第三個理由係，喺更早嘅導師嗰度搵到相似嘅思想，並唔能夠決定一部書係咪來自真主(﷾)。

《古蘭經》讓自己接受一個任何讀者都可以運用嘅檢驗。佢話，唔係來自安拉(﷾)嘅經典必定會有好多差別。佢仲向心存懷疑嘅人挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅。呢啲係《古蘭經》對佢自己所作嘅陳述，伊斯蘭教要求每一位讀者認真地將佢哋用喺《古蘭經》上。頁面「神係通過錫克教嘅古魯們講話嘅嗎？」闡述咗應當點樣提出《古魯·格蘭特·薩希卜》嘅來源問題。

伊斯蘭教對錫克教讀者嘅回答，與佢對任何人嘅回答一樣。按照《古蘭經》自己嘅挑戰來衡量佢，然後問邊個係最後嘅使者。《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，呢個正正係需要檢驗嘅宣稱。

錫克教徒認為佢哋嘅信仰係獨立嘅啓示。古魯阿爾瓊喺經頁1136嘅頌詩話，佢既唔係印度教徒，都唔係穆斯林，並放棄咗兩者嘅儀式。

有啲讀者講錫克教將印度教同伊斯蘭教嘅教導結合喺一齊。佢哋指出兩種信仰中對神嘅稱呼，以及格比爾同謝赫法裏德嘅頌詩。錫克教徒拒絕呢種説法。

研究錫克教嘅西方權威歷史學家麥克勞德認為，古魯那納克嘅宗教唔係印度教同伊斯蘭教信仰嘅綜合。佢將佢放喺北印度嘅桑特傳統之中，而歷史學家格雷瓦爾回應話，古魯那納克宣稱咗神聖嘅認可同原創性。