簡短回答
印度教經典兩種答案都畀咗，所以佢哋無法解決呢個問題。喺《薄伽梵歌》中，克里希納話冇別嘅比佢更高。然而載有《薄伽梵歌》嘅史詩《摩訶婆羅多》卻話，克里希納用咗一千年修苦行來取悦濕婆。佢仲話，冇邊個比濕婆更高。印度教聖書《毗濕奴往世書》話，樓陀羅（濕婆嘅一個名號）係作為梵天嘅兒子出現嘅。《林伽往世書》則講梵天同毗濕奴出自濕婆。第三種傳統話，係女神使三者都取得咗身體。即使係嗰啲講濕婆同毗濕奴為一嘅段落，都按相反嘅條件畀佢哋排定高下。《古蘭經》嘅回答係獨一嘅真主(﷾)，佢唔係被生嘅，都冇對手。《古蘭經》論到自己話，假若佢唔係來自真主(﷾)，其中必定有好多差別。佢教導嘅係一位無求於任何事物嘅獨一真主(﷾)。
完整解釋
毗濕奴派嘅回答：毗濕奴至高
毗濕奴派崇拜毗濕奴及其化身，例如克里希納同羅摩，並認為毗濕奴係至高之主。喺克里希納講話嘅印度教經典《薄伽梵歌》中，克里希納話佢係整個宇宙嘅創造者同毀滅者。佢話冇別嘅比佢更高。佢話，喺眾樓陀羅（一羣神靈）中，佢係商羯羅（濕婆嘅一個名號）。《毗濕奴往世書》係一部古老嘅印度教神聖歷史書，佢講述咗樓陀羅係點樣出現嘅。梵天想要一個像佢自己嘅兒子。一個少年出現咗，梵天畀佢取名為樓陀羅。喺同一部書嘅後面，濕婆稱克里希納為超越萬物嘅至高之主，並求佢施恩。《薄伽梵往世書》稱其他神聖存在為神嘅部分，卻稱克里希納為主本身。13世紀導師馬德瓦嘅學派引用一啲偈頌，講梵天同濕婆隨着佢哋身體嘅衰朽而衰朽。呢啲偈頌話，訶利，即毗濕奴，比佢哋更大，眾神都順服於佢。該學派引用《那羅延那奧義書》，教導話冇毗濕奴嘅恩典，任何人都唔能夠脱離輪迴。
“要知道萬物都以這些為（其）根源。我是整個宇宙的創造者和毀滅者。檀南闍耶啊！沒有別的比我更高；這一切都串在我身上，就像許多珍珠串在一根線上。”
“在眾樓陀羅中，我是商羯羅；在夜叉和羅剎中，我是財富之主。在眾婆藪中，我是火；在高峯（眾山）中，我是須彌山。”
“在劫初，當梵天想要創造一個像他自己的兒子時，一個紫色膚色的少年出現了，他低聲哭泣着，到處奔跑。梵天看見他這樣苦惱，就對他説：「你為什麼哭泣？」孩子回答説：「給我一個名字。」眾生的偉大父親回答説：「你的名字就叫樓陀羅吧：安靜下來，不要再哭了。」”
“克里希納，克里希納，世界之主，我認識你，你是眾靈之首，至高的主，無限的喜樂，無始無終，超越萬物。這宇宙存在的遊戲——你在其中取了神、動物和人的形體——是你能力的一種從屬屬性。所以，主啊，求你恩待我。”
“婆羅門啊，訶利——純潔之泉——的化身是無數的；正如千條溪流出自一個湖泊，而湖水卻始終不竭。聖賢們、摩奴們、眾神、摩奴們的兒子們——所有這些大能者連同生主們，都是神的部分。這些都是那原人的部分或流出；但克里希納是主本身。他們一個週期又一個週期地拯救那在惡魔壓迫下喘息的世界。”
“梵天、濕婆和眾神中最大的，都隨着他們身體的衰朽而衰朽；比他們更大的是訶利，他不會衰朽，因為他的身體是為了維持吉祥天女。因着他的一切屬性，即獨立、能力、知識、喜樂等等，他們所有的人，所有的神靈，都無限地順服於他。”
“按照《那羅延那奧義書》的經文，沒有毗濕奴的恩典，就得不到解脱：藉着他的恩典才有至高的境界，藉着他的本質人才脱離輪迴，而取悦眾神靈的下等人卻得不到解脱；對於渴望從這業的羅網中解脱的人，他是辨識的至高對象。”
濕婆派嘅回答：濕婆至高
崇拜濕婆嘅濕婆派認為濕婆係至高之主。佢哋喺天啓經（shruti）本身中搵到佢，即印度教徒認為係啓示嘅《吠陀》同《奧義書》。《白騾奧義書》話，只有一位樓陀羅，冇第二位，佢統治一切世界。佢稱佢為眾主之至高大主。喺《摩訶婆羅多》嘅教導之書《教誡篇》中，毗濕摩講大自在天（濕婆）係梵天、毗濕奴同因陀羅嘅創造者同主宰。佢話，所有神靈都崇拜佢。毗濕摩仲話，克里希納正正係藉着對樓陀羅嘅虔誠，才得以壓倒整個宇宙。克里希納用咗一千年修苦行來使濕婆滿意，而且佢喺每一個時代都噉做。毗濕摩嘅結論係，佢睇唔到有邊個比大自在天更高。《林伽往世書》講得更遠。喺其中，毗濕奴用一首頌歌讚美濕婆，濕婆告訴梵天同毗濕奴，佢哋二者都出自佢。佢稱自己為不可分嘅至高之主，以梵天、毗濕奴同巴瓦（濕婆嘅一個名號）之名分為三重。
“因為只有一位樓陀羅，他們不容有第二位，他以他的大能統治一切世界。他立於一切眾生的背後，在創造了一切世界之後，這位護持者在時間的盡頭把它捲起。”
“讓我們認識那至高的眾主之大主，眾神之至高神，眾主宰之主宰，高居萬有之上的神，世界之主，可敬拜者。”
“我完全無力稱述大智慧的大自在天的美德。他遍及宇宙萬物，卻在任何地方都看不見。他是梵天、毗濕奴和因陀羅的創造者，也是他們的主宰。從梵天到畢舍遮，所有的神靈都敬拜他、崇拜他。”
“婆羅多後裔啊，正是因為他虔誠侍奉顯赫的樓陀羅，在跋達利的隱修處以苦行使樓陀羅滿意，心靈高尚的克里希納才得以壓倒整個宇宙。”
“這位摩達婆整整一千年修行最嚴酷的苦行，終於使顯赫的、賜予恩惠的濕婆滿意，他是一切動與不動之宇宙的主宰。在每一個新的宇迦中，克里希納都（以這樣的苦行）使大自在天滿意。在每一個宇迦中，大自在天都因心靈高尚的克里希納的偉大虔誠而滿意。心靈高尚的大自在天——宇宙的原初之因——具有怎樣的威能，超越一切衰朽的訶利本人，在跋達利的隱修處為求得一子而修苦行時，已親眼看見了。婆羅多後裔啊，我看不到有誰比大自在天更高。”
“同一部往世書的第十八節載有毗濕奴向樓陀羅所唱的一首頌歌，列舉了後者這位神靈的種種屬性。大自在天對這首頌歌感到滿意，告訴梵天和毗濕奴他們二者都出自他，賜給他們一個恩惠，並用他吉祥的手觸摸他們。”
“我的孩子，我的孩子，訶利，毗濕奴，你要保守這整個動與不動的世界。我，這不可分的至高之主，以梵天、毗濕奴和巴瓦之名分為三重，具有創造、保守和毀滅的屬性。”
第三種回答，以及『它們為一』嘅回答
崇拜女神（提毗或夏克提）嘅性力派畀出咗第三種回答。《女神頌》（Devi-mahatmya）作為《杜爾迦七百頌》被廣泛誦讀。喺其中，梵天讚美女神：係佢使毗濕奴、梵天自己同濕婆取得咗身體。好多印度教徒則回答話，呢個問題本身就錯咗，因為濕婆同毗濕奴係一體嘅。佢哋舉出訶利訶羅，即一半係毗濕奴（訶利）、一半係濕婆（訶羅）嘅神像。《毗濕奴往世書》似乎都同意：克里希納告訴濕婆，佢哋二者並無分別，人們睇到分別係因為無知。另一啲人持三相神之話：一位神作為梵天創造，作為毗濕奴保守，作為濕婆毀滅。《林伽往世書》話一位至高之主分為三重。《毗濕奴往世書》話，嗰個唯一嘅神遮那陀那，按照佢創造、保守或毀滅而取呢三個稱號。喺天啓經中，《彌勒奧義書》話嗰個唯一者成為三：樓陀羅、梵天同毗濕奴。斯馬爾塔派追隨約8世紀嘅導師商羯羅。佢哋將濕婆、毗濕奴、女神、象頭神甘尼許同太陽神蘇利耶並列崇拜，視之為同一個梵嘅諸形相。《梨俱吠陀》都話，對嗰個唯一者，聖賢們給予好多名號。
“既然毗濕奴、我和濕婆都是由你使之取得身體的，那麼誰能有足夠的能力頌揚你呢？”
“你能夠領會你與我並無分別。我是什麼，你就是什麼；這個世界，連同其中的神、魔和人類，也是那樣。人們之所以思量差別，是因為他們被無知所矇蔽。”
“我的孩子，我的孩子，訶利，毗濕奴，你要保守這整個動與不動的世界。我，這不可分的至高之主，以梵天、毗濕奴和巴瓦之名分為三重，具有創造、保守和毀滅的屬性。”
“這樣，那唯一的神遮那陀那，按照他創造、保守或毀滅，而取梵天、毗濕奴和濕婆的稱號。”
“學生們啊，他屬於黑暗的那一部分，就是那被稱為樓陀羅的。學生們啊，他屬於昏暗的那一部分，就是那被稱為梵天的。學生們啊，他屬於善性的那一部分，就是那被稱為毗濕奴的。他是一，成為三，成為八，成為十一，成為十二，成為無限。”
“他們稱他為因陀羅、密多羅、伐樓那、阿耆尼，他又是天上羽翼高貴的迦樓特曼。對那唯一者，聖賢們給予許多名號：他們稱之為阿耆尼、閻摩、摩多利首。”
一部史詩，兩位至高神
最尖鋭嘅衝突就喺同一部書裏。《薄伽梵歌》係《摩訶婆羅多》嘅一部分，喺嗰度克里希納話冇別嘅比佢更高。喺同一部史詩嘅另一卷中，毗濕摩講克里希納用咗一千年修苦行來使濕婆滿意。毗濕摩話，佢喺每一個時代都噉做。佢話，克里希納正正係藉着嗰份虔誠，才得以壓倒整個宇宙。佢仲話，佢睇唔到有邊個比大自在天更高。兩者冇可能都係明白嘅真理。如果克里希納係至高者，呢部史詩就讓至高者為求一個恩惠，即一個兒子，而去崇拜另一位存在者。如果濕婆係至高者，咁克里希納喺《薄伽梵歌》中嘅話按字面就唔係真嘅。讀者可以保留一段，將另一段解釋掉。但史詩本身並冇講該保留邊一段。
“要知道萬物都以這些為（其）根源。我是整個宇宙的創造者和毀滅者。檀南闍耶啊！沒有別的比我更高；這一切都串在我身上，就像許多珍珠串在一根線上。”
“這位摩達婆整整一千年修行最嚴酷的苦行，終於使顯赫的、賜予恩惠的濕婆滿意，他是一切動與不動之宇宙的主宰。在每一個新的宇迦中，克里希納都（以這樣的苦行）使大自在天滿意。在每一個宇迦中，大自在天都因心靈高尚的克里希納的偉大虔誠而滿意。心靈高尚的大自在天——宇宙的原初之因——具有怎樣的威能，超越一切衰朽的訶利本人，在跋達利的隱修處為求得一子而修苦行時，已親眼看見了。婆羅多後裔啊，我看不到有誰比大自在天更高。”
“婆羅多後裔啊，正是因為他虔誠侍奉顯赫的樓陀羅，在跋達利的隱修處以苦行使樓陀羅滿意，心靈高尚的克里希納才得以壓倒整個宇宙。”
呢啲書對邊個生於邊個説法不一
呢啲經典唔止係讚美唔同嘅神。佢哋喺明白嘅事件上都説法不一。喺《毗濕奴往世書》中，樓陀羅係喺梵天想要一個兒子時出現嘅，並由梵天命名。喺《摩訶婆羅多》中，大自在天係梵天同毗濕奴嘅創造者。喺《林伽往世書》中，濕婆告訴梵天同毗濕奴，佢哋二者都出自佢。喺《女神頌》中，係女神使三者都取得咗身體。呢啲敍述冇可能都係真嘅。呢啲書仲互相評判。據威爾遜（一位英國學者，1840年翻譯咗《毗濕奴往世書》）嘅報告，《蓮花往世書》按品質畀各往世書分咗等級。毗濕奴派嘅往世書，如《毗濕奴往世書》同《薄伽梵往世書》，係純潔嘅。濕婆派嘅往世書，如《林伽往世書》《濕婆往世書》同《室建陀往世書》，係黑暗嘅往世書。所以，一部印度教經典將另一整組印度教經典稱為黑暗。
“在劫初，當梵天想要創造一個像他自己的兒子時，一個紫色膚色的少年出現了，他低聲哭泣着，到處奔跑。梵天看見他這樣苦惱，就對他説：「你為什麼哭泣？」孩子回答説：「給我一個名字。」眾生的偉大父親回答説：「你的名字就叫樓陀羅吧：安靜下來，不要再哭了。」”
“我完全無力稱述大智慧的大自在天的美德。他遍及宇宙萬物，卻在任何地方都看不見。他是梵天、毗濕奴和因陀羅的創造者，也是他們的主宰。從梵天到畢舍遮，所有的神靈都敬拜他、崇拜他。”
“同一部往世書的第十八節載有毗濕奴向樓陀羅所唱的一首頌歌，列舉了後者這位神靈的種種屬性。大自在天對這首頌歌感到滿意，告訴梵天和毗濕奴他們二者都出自他，賜給他們一個恩惠，並用他吉祥的手觸摸他們。”
“既然毗濕奴、我和濕婆都是由你使之取得身體的，那麼誰能有足夠的能力頌揚你呢？”
“因此，《蓮花往世書》的《後篇》説，往世書和其他著作一樣，按照其中佔主導的性質分為三類。於是，《毗濕奴》《那羅陀》《薄伽梵》《迦樓羅》《蓮花》和《野豬》往世書是薩埵性的，即純潔的，因為其中薩埵性即善與純潔的性質佔主導。它們實際上是毗濕奴派的往世書。《魚》《龜》《林伽》《濕婆》《室建陀》和《火神》往世書是答磨性的，即黑暗的往世書，因為其中答磨性即『無知』、『幽暗』的性質佔優勢。它們無疑是濕婆派的往世書。”
| 經典 | 佢點説 |
|---|---|
| 《毗濕奴往世書》 | 梵天想要一個兒子。一個少年出現咗，梵天畀佢取名樓陀羅（濕婆）。 |
| 《摩訶婆羅多》 | 大自在天（濕婆）係梵天、毗濕奴同因陀羅嘅創造者，都係佢哋嘅主宰。 |
| 《林伽往世書》 | 濕婆告訴梵天同毗濕奴，佢哋二者都出自佢。 |
| 《女神頌》 | 女神使毗濕奴、梵天同濕婆取得咗身體。 |
呢啲敍述冇可能都係真嘅。《蓮花往世書》將濕婆派嘅往世書，包括《林伽往世書》，稱為黑暗嘅往世書。
即使係『它們為一』，都係按相反嘅條件講嘅
嗰啲講濕婆同毗濕奴為一嘅段落，並冇使佢哋平等。喺《毗濕奴往世書》中，濕婆先講話。佢稱克里希納為超越萬物嘅至高之主，並求佢施恩；然後克里希納才話佢哋並無分別。喺《林伽往世書》中，毗濕奴用一首頌歌讚美濕婆。然後濕婆稱自己為不可分嘅至高之主，並稱毗濕奴為「我的孩子」。每一部書都按照佢自己嘅神嘅條件使二者為一，而另一位神居於其下。商羯羅嘅追隨者斯馬爾塔派確實接受呢種一體；下面回答咗佢哋嘅解讀。其他學派則斷然拒絕佢。馬德瓦嘅學派引用偈頌，講梵天同濕婆隨着佢哋身體嘅衰朽而衰朽，而訶利唔會，並且眾神都順服於佢。
“克里希納，克里希納，世界之主，我認識你，你是眾靈之首，至高的主，無限的喜樂，無始無終，超越萬物。這宇宙存在的遊戲——你在其中取了神、動物和人的形體——是你能力的一種從屬屬性。所以，主啊，求你恩待我。”
“你能夠領會你與我並無分別。我是什麼，你就是什麼；這個世界，連同其中的神、魔和人類，也是那樣。人們之所以思量差別，是因為他們被無知所矇蔽。”
“同一部往世書的第十八節載有毗濕奴向樓陀羅所唱的一首頌歌，列舉了後者這位神靈的種種屬性。大自在天對這首頌歌感到滿意，告訴梵天和毗濕奴他們二者都出自他，賜給他們一個恩惠，並用他吉祥的手觸摸他們。”
“我的孩子，我的孩子，訶利，毗濕奴，你要保守這整個動與不動的世界。我，這不可分的至高之主，以梵天、毗濕奴和巴瓦之名分為三重，具有創造、保守和毀滅的屬性。”
“梵天、濕婆和眾神中最大的，都隨着他們身體的衰朽而衰朽；比他們更大的是訶利，他不會衰朽，因為他的身體是為了維持吉祥天女。因着他的一切屬性，即獨立、能力、知識、喜樂等等，他們所有的人，所有的神靈，都無限地順服於他。”
天啓經都唔能夠解決呢個問題
有啲印度教徒將往世書放喺一邊，轉向天啓經，即每一個正統印度教學派都認為係啓示嘅《吠陀》同《奧義書》。但濕婆派同毗濕奴派都聲稱天啓經支持自己。《白騾奧義書》將嗰個唯一嘅主稱為樓陀羅（濕婆嘅一個名號），濕婆派就噉樣理解佢。《羯陀奧義書》將目標稱為『毗濕奴的至高之處』，毗濕奴派就噉樣理解佢。馬德瓦嘅學派引用《那羅延那奧義書》，教導講解脱只能藉着毗濕奴嘅恩典得到。《梨俱吠陀》話，對嗰個唯一者，聖賢們給予好多名號，但佢冇講邊一個名號屬於至高者。所以答案並唔嚟自經典本身。佢來自一個印度教徒所追隨嘅導師，而導師們意見不一。
“因為只有一位樓陀羅，他們不容有第二位，他以他的大能統治一切世界。他立於一切眾生的背後，在創造了一切世界之後，這位護持者在時間的盡頭把它捲起。”
“以有辨別力的智性為御者、以受控制的心意為繮繩的人，到達旅程的終點，即毗濕奴（遍及一切、永不改變者）的至高之處。”
“按照《那羅延那奧義書》的經文，沒有毗濕奴的恩典，就得不到解脱：藉着他的恩典才有至高的境界，藉着他的本質人才脱離輪迴，而取悦眾神靈的下等人卻得不到解脱；對於渴望從這業的羅網中解脱的人，他是辨識的至高對象。”
“他們稱他為因陀羅、密多羅、伐樓那、阿耆尼，他又是天上羽翼高貴的迦樓特曼。對那唯一者，聖賢們給予許多名號：他們稱之為阿耆尼、閻摩、摩多利首。”
點解呢啲書冇可能都來自神
冇一個濕婆派或毗濕奴派信徒相信有兩位互相競爭嘅至高神。每個學派都認為只有一位至高者，問題在於該相信邊啲書對佢嘅描述。《古蘭經》將自己交付一項檢驗：「假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」本站關於《古蘭經》係咪有矛盾嘅頁面，回答咗批評者舉出嘅例子。一部來自神嘅書唔會喺神嘅問題上自相矛盾。印度教嘅書喺呢個首要嘅問題上説法不一。佢哋嘅神彼此相生，彼此排定高下，而一部經典將另一整組經典稱為黑暗。《古蘭經》仲從神嘅本性來論證。佢話，如果安拉(﷾)之外仲有別嘅神，每個神靈必獨佔佢所創造嘅。而且有啲必會凌駕於其他之上。印度教嘅書確實將神嘅工作畀咗唔止一位存在者。喺其中，大自在天創造咗梵天同毗濕奴，並係佢哋嘅主宰，而《毗濕奴往世書》卻讓樓陀羅成為梵天嘅兒子。先知約瑟問佢嘅兩位難友：係好多渙散嘅主宰更好呢，定係獨一萬能嘅真主(﷾)更好呢？《古蘭經》嘅譬喻表達咗同樣嘅意思。一個為好多紛爭嘅夥計所共有嘅奴隸，與一個專歸一個主人嘅奴隸，係不相等嘅。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“除安拉外，假若天地間還有許多神明，那麼，天地必定破壞了。讚頌安拉——寶座的主——是超乎他們的描述的。”
“安拉沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等；否則每個神靈必獨佔他所創造的，他們也必優勝劣敗。讚頌安拉，超乎他們的描述。”
“我完全無力稱述大智慧的大自在天的美德。他遍及宇宙萬物，卻在任何地方都看不見。他是梵天、毗濕奴和因陀羅的創造者，也是他們的主宰。從梵天到畢舍遮，所有的神靈都敬拜他、崇拜他。”
“在劫初，當梵天想要創造一個像他自己的兒子時，一個紫色膚色的少年出現了，他低聲哭泣着，到處奔跑。梵天看見他這樣苦惱，就對他説：「你為什麼哭泣？」孩子回答説：「給我一個名字。」眾生的偉大父親回答説：「你的名字就叫樓陀羅吧：安靜下來，不要再哭了。」”
“兩位難友啊！是許多渙散的主宰更好呢？還是獨一萬能的安拉更好呢？”
“安拉設一個譬喻：一個奴隸為許多紛爭的夥計所共有；又有一個奴隸專歸一個主人；這兩個奴隸的情狀相等嗎？一切讚頌，全歸安拉！不然，他們大半不知道。”
無求於任何事物嘅獨一者
《古蘭經》嘅真主(﷾)冇需要取悦嘅對手，都冇喺佢之上、能賜佢恩惠嘅存在者。係人需求佢，而佢無求於任何事物。佢係獨一嘅、永恆嘅。佢冇子女，都冇父母，冇任何物與佢相似。佢嘅名號彼此不競爭。人可以稱佢為安拉(﷾)或至仁主：無論用咩名號稱呼佢，最美嘅名號都屬於佢。佢嘅名號冇一個生於另一個，崇拜另一個，或統治另一個。佢哋全都指同一位造物主、創造者、賦形者，天地萬物都讚頌佢。
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“（你説）：「你們可以稱他為安拉，也可稱他為至仁主。因為他有許多極優美的名號，你們無論用什麼名號稱呼他，（都是很好的）。」你在拜中不要高聲朗讀，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的道路。”
“他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證者，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。讚頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是安拉，是創造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都讚頌他，他是萬能的，是至睿的。”
對各種回應嘅回答
《毗濕奴往世書》5.33 — 第5卷，第33章（克里希納對濕婆説）
“你能夠領會你與我並無分別。我是什麼，你就是什麼；這個世界，連同其中的神、魔和人類，也是那樣。人們之所以思量差別，是因為他們被無知所矇蔽。”
引用目的
濕婆同毗濕奴係一體嘅：訶利訶羅，一半係訶利，一半係訶羅。《毗濕奴往世書》自己就噉樣講。克里希納告訴濕婆：「我是什麼，你就是什麼」，並講人們睇到分別係因為無知。問邊一位至高，正正係嗰種無知。
回應
將呢段經文讀完整。濕婆先講話：佢稱克里希納為「至高的主」，「超越萬物」，並求佢施恩。克里希納回答時應允咗呢個請求。所以呢種一體係以克里希納居上嚟講述嘅。《林伽往世書》講嘅正好相反。喺嗰度，濕婆係「這不可分的至高之主」，分為梵天、毗濕奴同巴瓦，並稱毗濕奴為「我的孩子」。假設濕婆同克里希納係同一位存在者。咁《摩訶婆羅多》就讓呢位存在者用一千年修苦行來使佢自己滿意。佢仲讓佢為求得一子而向佢自己修苦行。有啲學派斷然拒絕一體之話：馬德瓦嘅學派引用偈頌，講濕婆隨着佢嘅身體衰朽，而訶利唔會。《古蘭經》嘅真主(﷾)唔向任何人求恩惠，因為佢無求於一切。
結論 — 即使係講二者為一嘅段落，都畀佢哋排定咗高下，而且係按相反嘅條件排定嘅。呢個使問題依然懸而未決，而唔係得到咗回答。
《摩訶婆羅多》，《教誡篇》，第14節 — 毗濕摩論克里希納向濕婆修苦行（甘古利的編號）
“這位摩達婆整整一千年修行最嚴酷的苦行，終於使顯赫的、賜予恩惠的濕婆滿意，他是一切動與不動之宇宙的主宰。在每一個新的宇迦中，克里希納都（以這樣的苦行）使大自在天滿意。在每一個宇迦中，大自在天都因心靈高尚的克里希納的偉大虔誠而滿意。心靈高尚的大自在天——宇宙的原初之因——具有怎樣的威能，超越一切衰朽的訶利本人，在跋達利的隱修處為求得一子而修苦行時，已親眼看見了。婆羅多後裔啊，我看不到有誰比大自在天更高。”
引用目的
克里希納嘅苦行係一個榜樣。作為人，佢示範咗一個信徒應當點樣尊崇濕婆，正如至高者都可以尊崇佢自己嘅信徒。呢個並唔使濕婆高於克里希納。
回應
毗濕摩並冇將佢講成一個榜樣。佢話，正正係藉着對樓陀羅嘅虔誠，「心靈高尚的克里希納才得以壓倒整個宇宙」。佢講克里希納喺每一個時代都使大自在天滿意，並喺跋達利（喜馬拉雅山中嘅一處聖地）為求得一子而修苦行。佢嘅結論係，佢睇唔到有邊個比大自在天更高。濕婆派都可以對《毗濕奴往世書》用同樣嘅手法：濕婆讚美克里希納只係作為一個榜樣。當毗濕奴派同濕婆派都用同樣嘅方式將對方嘅經文解釋掉時，經文本身就咩都決定唔到。《古蘭經》唔畀呢種做法留下餘地。真主(﷾)唔崇拜任何人，都唔需要任何人：「安拉確是無求的」。
結論 — 史詩陳述咗苦行、佢嘅成果，以及冇邊個比大自在天更高嘅裁決。稱之為榜樣，係帶進經文嘅一種解讀，而濕婆派都可以將同樣嘅解讀帶進《毗濕奴往世書》。
《摩訶婆羅多》，《教誡篇》，第14節 — 毗濕摩論克里希納向濕婆修苦行（甘古利的編號）
“這位摩達婆整整一千年修行最嚴酷的苦行，終於使顯赫的、賜予恩惠的濕婆滿意，他是一切動與不動之宇宙的主宰。在每一個新的宇迦中，克里希納都（以這樣的苦行）使大自在天滿意。在每一個宇迦中，大自在天都因心靈高尚的克里希納的偉大虔誠而滿意。心靈高尚的大自在天——宇宙的原初之因——具有怎樣的威能，超越一切衰朽的訶利本人，在跋達利的隱修處為求得一子而修苦行時，已親眼看見了。婆羅多後裔啊，我看不到有誰比大自在天更高。”
引用目的
《教誡篇》對濕婆嘅讚美係後來濕婆派加進史詩嘅。《薄伽梵歌》先係原初嘅教導，所以佢嘅話成立：冇咩比克里希納更高。
回應
按照呢種説法，一個教派擴充咗載有《薄伽梵歌》嘅史詩，以抬高佢自己嘅神。呢部書本身並冇標明邊啲段落係原有嘅。所以濕婆派同樣可以説《薄伽梵歌》嘅嗰句話係後加嘅。無論邊種情況，讀者都唔能夠從呢部書而家嘅樣子得知神係邊個。佢必須先決定信任邊啲部分，而呢個決定來自佢嘅教派。《古蘭經》要求作為一個整體受檢驗：「難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」
結論 — 如果濕婆嘅段落係後來加上嘅，咁史詩就係為咗抬高一位神而被改動過，單憑經文無法分辨該信任邊啲話。
H·H·威爾遜，《毗濕奴往世書》，1840年，序言，第xii頁 — 《蓮花往世書》對往世書的分類
“因此，《蓮花往世書》的《後篇》説，往世書和其他著作一樣，按照其中佔主導的性質分為三類。於是，《毗濕奴》《那羅陀》《薄伽梵》《迦樓羅》《蓮花》和《野豬》往世書是薩埵性的，即純潔的，因為其中薩埵性即善與純潔的性質佔主導。它們實際上是毗濕奴派的往世書。《魚》《龜》《林伽》《濕婆》《室建陀》和《火神》往世書是答磨性的，即黑暗的往世書，因為其中答磨性即『無知』、『幽暗』的性質佔優勢。它們無疑是濕婆派的往世書。”
引用目的
每一部往世書對自己嘅神嘅讚美都係釋義讚辭（arthavada）：旨在激發虔誠嘅讚美，而唔係字面上嘅排名。往世書係傳承經（smriti），低於《吠陀》，唔應被讀作關於邊個最高嘅事實陳述。
回應
噉，往世書同史詩喺佢哋所討論嘅最重要嘅問題，即神係邊個嘅問題上，就係不可靠嘅。而喺寺廟裏同節日上講述嘅故事，大多來自呢啲書。各教派傳統都冇將佢哋僅僅當作讚美來讀。據威爾遜嘅報告，《蓮花往世書》將濕婆派嘅往世書定為黑暗嘅往世書，將毗濕奴派嘅定為純潔嘅。嗰個係一種評判，唔係讚美。馬德瓦嘅學派將梵天同濕婆會衰朽、眾神都順服於訶利當作教義來陳述。呢種回答定係一把雙刃劍。假設毗濕摩話冇邊個比大自在天更高嘅裁決只係讚美。咁克里希納喺同一部史詩嘅《薄伽梵歌》中話冇別嘅比佢更高嘅話，都可能只係讚美。《古蘭經》關於真主(﷾)嘅陳述唔係可以打折扣嘅讚美：「沒有任何物可以做他的匹敵。」
結論 — 將呢啲排名稱為釋義讚辭，並唔能夠消除佢哋。呢隻會使呢啲書喺神係邊個嘅問題上沉默，而各教派傳統自己就將呢啲排名當真。
《毗濕奴往世書》1.8 — 第1卷，第8章
“在劫初，當梵天想要創造一個像他自己的兒子時，一個紫色膚色的少年出現了，他低聲哭泣着，到處奔跑。梵天看見他這樣苦惱，就對他説：「你為什麼哭泣？」孩子回答説：「給我一個名字。」眾生的偉大父親回答説：「你的名字就叫樓陀羅吧：安靜下來，不要再哭了。」”
引用目的
呢啲敍述唔同，係因為佢哋講嘅係唔同嘅時代。《毗濕奴往世書》本身就講樓陀羅出現於「在劫初」（劫係世界嘅一個大時代）。喺世界嘅一個時代，樓陀羅出自梵天；喺另一個時代，梵天同毗濕奴出自濕婆。呢啲故事屬於唔同嘅週期，所以並不互相矛盾。
回應
唔同嘅時代可以解釋唔同嘅事件。佢哋唔能夠解釋關於邊個係神嘅唔同答案。至高者唔會喺一個時代至高，喺下一個時代卻成咗僕人。《林伽往世書》中嘅濕婆係「這不可分的至高之主」，梵天同毗濕奴出自佢。《毗濕奴往世書》中嘅濕婆稱克里希納為「至高的主」，「超越萬物」。兩者冇可能都係永久嘅真理。《蓮花往世書》嘅分級都與時代無關。佢稱一組往世書為純潔嘅，稱另一組為黑暗嘅往世書。訴諸別嘅時代可以調和任何兩個故事，所以佢唔能夠證明其中任何一個係真嘅。《古蘭經》唔需要噉樣嘅訴諸：「假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」
結論 — 唔同嘅時代可以改變事件，卻唔能夠改變神係邊個。呢啲經文仍然將唔同嘅神講成至高者。
《林伽往世書》1.19 — 第1部，第19章（濕婆對毗濕奴説）
“我的孩子，我的孩子，訶利，毗濕奴，你要保守這整個動與不動的世界。我，這不可分的至高之主，以梵天、毗濕奴和巴瓦之名分為三重，具有創造、保守和毀滅的屬性。”
引用目的
因為有三相神，所以並唔存在競爭。一位神作為梵天創造，作為毗濕奴保守，作為濕婆毀滅。梵天、毗濕奴同濕婆係三種角色，冇邊一個高於其他。
回應
教導三種角色嘅經文並冇使三者平等，而且喺邊個居上嘅問題上意見不一。喺《林伽往世書》中，被分為梵天、毗濕奴同巴瓦嘅嗰一位，正正係濕婆本人，即「這不可分的至高之主」。《毗濕奴往世書》嘅説法正好相反。喺嗰度，「那唯一的神遮那陀那」係毗濕奴嘅一個名號。佢按照佢創造、保守或毀滅，而取梵天、毗濕奴同濕婆嘅稱號。佢嘅譯者威爾遜指出，所有往世書都噉樣教導。佢哋嘅唔同只在於將邊位神講成至高者：《毗濕奴往世書》係毗濕奴，《林伽往世書》係濕婆，《梵轉往世書》係克里希納。喺《女神頌》中，係女神使三者都取得咗身體。即使《彌勒奧義書》中使三者都成為同一存在者之部分嘅嗰段經文，都冇同等看待佢哋。樓陀羅係「他屬於黑暗的那一部分」，毗濕奴係「他屬於善性的那一部分」。所以三相神並唔係一箇中立嘅交匯點。教導佢嘅經文冇同等看待三者，而且喺邊個居上嘅問題上各不相同。《古蘭經》唔知有將獨一者分為幾種角色或幾個位格嘅事：佢係獨一嘅、永恆嘅，冇任何物與佢相似。
結論 — 呢啲經文中嘅每一部，都將某一位神置於三種角色之上，或者不平等地看待呢三者。佢哋喺邊位神最高嘅問題上意見不一。三相神只係轉移咗問題，並冇回答佢。
《彌勒奧義書》5.2 — 第5章，第2頌
“學生們啊，他屬於黑暗的那一部分，就是那被稱為樓陀羅的。學生們啊，他屬於昏暗的那一部分，就是那被稱為梵天的。學生們啊，他屬於善性的那一部分，就是那被稱為毗濕奴的。他是一，成為三，成為八，成為十一，成為十二，成為無限。”
引用目的
追隨商羯羅嘅斯馬爾塔派，將濕婆、毗濕奴、女神、甘尼許同蘇利耶並列崇拜，視之為同一個梵嘅諸形相。每個崇拜者都可以選擇佢所喜愛嘅形相。天啓經本身話嗰個唯一者『成為三』：樓陀羅、梵天同毗濕奴。冇邊一個形相高於另一個。嗰啲尊崇某一位神嘅段落，係為咗加深對嗰一形相嘅虔誠。
回應
咁斯馬爾塔派就必須將呢啲書關於高下嘅説法放喺一邊，因為呢啲書確實排定咗高下。《薄伽梵歌》中嘅克里希納話冇別嘅比佢更高。史詩中嘅毗濕摩話冇邊個比大自在天更高。兩者都冇講到平等嘅形相。所以平等並唔嚟自經典；佢來自斯馬爾塔派嘅學派。即使佢所引用嘅嗰段經文，都冇同等看待三者。樓陀羅係「他屬於黑暗的那一部分」，毗濕奴係「他屬於善性的那一部分」。濕婆派唔能夠接受呢一點，因為佢嘅《林伽往世書》稱濕婆為「這不可分的至高之主」。所以斯馬爾塔派嘅回答只係互相競爭嘅諸多解讀中嘅又一種，而呢啲書並唔能夠喺佢哋之間作出裁決。《古蘭經》畀出咗真主(﷾)為自己所起嘅名號，其中每一個都指獨一嘅真主(﷾)。佢話：「你們可以稱他為安拉，也可稱他為至仁主」。無論用咩名號稱呼佢，「因為他有許多極優美的名號」。
結論 — 平等嘅形相係一個學派嘅解讀，而經文本身並冇堅持呢一點。即使《奧義書》中將三者合一嘅嗰段經文，都冇同等看待佢哋。
《白騾奧義書》3.2——第3章，第2頌
“因為只有一位樓陀羅，他們不容有第二位，他以他的大能統治一切世界。他立於一切眾生的背後，在創造了一切世界之後，這位護持者在時間的盡頭把它捲起。”
引用目的
地位高於往世書嘅天啓經，用兩個名字稱呼嗰個唯一嘅主：《白騾奧義書》中嘅樓陀羅，以及《那羅延那奧義書》中嘅那羅延那。兩者都係同一個梵嘅名字，所以爭論只屬於後來嘅書。
回應
咁爭論喺天啓經中都存在。《白騾奧義書》講只有一位樓陀羅，而且「他們不容有第二位」。《羯陀奧義書》將旅程嘅終點稱為『毗濕奴的至高之處』。馬德瓦嘅學派仲引用《那羅延那奧義書》，教導話冇毗濕奴嘅恩典，任何人都得唔到解脱。佢仲話，取悦眾神靈嘅人得唔到解脱。濕婆派將前者理解為指濕婆，毗濕奴派將後者理解為指毗濕奴。經典並冇喺兩者之間作出裁決；作出裁決嘅係導師們，而佢哋意見不一。《古蘭經》指明瞭佢所講嘅嗰一位，並話冇任何物可以做佢嘅匹敵。
結論 — 兩個名字都喺天啓經中，每一個都被唔同嘅傳統聲稱為至高者嘅名字。所以天啓經都唔能夠解決邊個係至高者嘅問題。
《梨俱吠陀》1.164.46 — 第1卷，第164首頌詩，第46頌
“他們稱他為因陀羅、密多羅、伐樓那、阿耆尼，他又是天上羽翼高貴的迦樓特曼。對那唯一者，聖賢們給予許多名號：他們稱之為阿耆尼、閻摩、摩多利首。”
引用目的
「對那唯一者，聖賢們給予許多名號。」濕婆同毗濕奴係同一位神嘅兩個名字，正如穆斯林用九十九個名號稱呼真主。冇一個穆斯林會問至仁主同至慈主邊一個至高。你哋嘅真主都既仁慈又刑罰嚴厲：呢個係同一位神嘅兩個方面，正如毗濕奴保守而濕婆毀滅。
回應
《古蘭經》嘅名號從來唔競爭。佢話，無論稱佢為安拉(﷾)定係至仁主，最美嘅名號都屬於佢。《古蘭經》確實將佢嘅慈憫同佢嘅刑罰放喺一齊講：「你告訴我的僕人們，我確是至赦的，至慈的；我的刑罰確是痛苦的。」兩者都屬於同一位真主，佢憑兩者行事。佢嘅慈憫冇自己嘅出生，冇身體，冇教派，都冇經典。佢嘅名號冇一個生於另一個，崇拜另一個，或被排喺另一個之下。都冇一部屬於某個名號嘅書，將屬於另一個名號嘅書稱為黑暗。印度教經文對濕婆同毗濕奴卻做咗所有呢啲事。一部書讓樓陀羅作為梵天嘅兒子出現，另一部書讓濕婆創造梵天。一位神為求恩惠而向另一位修苦行。一部往世書稱另一教派嘅往世書為黑暗。同一位神有好多名號，呢個係伊斯蘭教嘅教導。好多神各有自己嘅出生、事蹟同地位，嗰個係另一回事。
結論 — 《古蘭經》嘅好多名號同屬性描述嘅係一位冇對手嘅真主(﷾)。印度教經文畀咗濕婆同毗濕奴各自嘅出生、事蹟同地位，而同一位神嘅名號或方面並不具有呢啲。
《薄伽梵歌》7:20-23 — 第7章，第20-23頌
“那些被各種慾望奪去知識的人，接近別的神，遵守各種規條，受自己本性的支配。任何崇拜者想以信心崇拜（神的）哪一種形式，我就使他對那種形式的信心堅定。他懷着那種信心，設法取悦那（形式中的神），並從它那裏得到他所渴望的好處，（這些好處）其實是我所賜的。但是這些缺乏判斷力的人所（得到的）果報是會消亡的。崇拜諸神的人去到諸神那裏，我的崇拜者也來到我這裏。”
引用目的
每個人都選擇適合佢本性同能力嘅道路。對濕婆派嚟講，濕婆係對嘅；對克里希納嘅信徒嚟講，克里希納係對嘅。克里希納自己話，無論崇拜者崇拜邊種形式，佢都使佢嘅信心堅定。呢由每個人自己決定。
回應
呢啲經文並冇講每一位神對佢自己嘅崇拜者嚟講都係對嘅。每一部都將自己嘅神講成高於其他神嘅至高者。喺《薄伽梵歌》中，克里希納話「沒有別的比我更高」。喺《摩訶婆羅多》中，毗濕摩話「他是梵天、毗濕奴和因陀羅的創造者」。喺《林伽往世書》中，濕婆稱自己為「這不可分的至高之主」。如果濕婆高於毗濕奴，毗濕奴就不高於濕婆。無論咩適合崇拜者，兩者都冇可能都係真嘅。嗰啲被引來支持選擇嘅偈頌本身，都畀呢啲選擇排定咗高下。佢哋講噉樣嘅崇拜者係「那些被各種慾望奪去知識的人」，又話「但是這些缺乏判斷力的人所（得到的）果報是會消亡的」。《古蘭經》明白地提出咗呢個問題：「是許多渙散的主宰更好呢？還是獨一萬能的安拉更好呢？」
結論 — 邊個係至高者，係一個關於咩係真嘅問題，而唔係咩合適嘅問題。呢啲經典畀出咗相互競爭嘅答案，而獨一嘅真主(﷾)已經説明咗佢係邊個。
古蘭經 4:82 — 第4章（婦女），第82節
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
引用目的
穆斯林都有分歧。佢哋對《古蘭經》嘅理解各不相同，喺信仰同教法上意見不一。所以印度教徒之間嘅分歧，並唔能夠證明印度教經典有咩唔啱。
回應
本頁並唔止係從分歧來論證。佢表明印度教嘅書本身將唔同嘅神講成至高者。穆斯林喺理解上確有唔同，但嗰個係針對同一部共同嘅經文。每個穆斯林持有嘅都係同一部114章嘅經典。佢嘅經文指明瞭一位冇對手嘅真主(﷾)：「他是安拉，是獨一的主」。理解上嘅唔同並唔係經典上嘅唔同。《古蘭經》甚至歡迎噉樣嘅檢驗：「假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」
結論 — 穆斯林嘅分歧在於點樣讀同一部指明獨一真主(﷾)嘅書。而印度教嘅書本身就將互相競爭嘅神講成至高者。
唔同觀點
毗濕奴至高（毗濕奴派）
毗濕奴，又稱那羅延那同克里希納，係至高之主。冇咩比佢更高。梵天、濕婆同其他神靈都依賴佢、順服佢，濕婆本人都尊克里希納為至高之主。
毗濕奴派傳統：《毗濕奴往世書》同《薄伽梵往世書》，以及羅摩努闍同馬德瓦嘅學派
喺《薄伽梵歌》中，克里希納話佢係整個宇宙嘅創造者同毀滅者，冇別嘅比佢更高。
反駁
姑且承認《薄伽梵歌》噉樣講。但喺同一部史詩中，毗濕摩講克里希納用咗一千年修苦行來取悦濕婆。佢仲話，佢睇唔到有邊個比大自在天更高。呢啲書並不一致。《古蘭經》教導嘅係嗰位無求於一切、喺佢之上冇邊個可以向其求恩惠嘅獨一者。
克里希納話，喺眾樓陀羅中，佢係商羯羅（濕婆嘅一個名號）。
反駁
姑且承認克里希納噉樣講。但喺同一部史詩中，毗濕摩講克里希納嘅能力來自對樓陀羅嘅虔誠。一句唔能夠壓倒另一句，而史詩都冇講該保留邊一句。《古蘭經》指明瞭嗰一位，論到佢話：「沒有任何物可以做他的匹敵。」
《毗濕奴往世書》話，樓陀羅係喺梵天想要一個兒子時出現嘅，並由梵天命名。
反駁
《毗濕奴往世書》確實噉樣講。但《摩訶婆羅多》講大自在天係梵天同毗濕奴嘅創造者，而《林伽往世書》講梵天同毗濕奴都出自濕婆。呢啲關於邊個生於邊個嘅敍述冇可能都係真嘅。喺《古蘭經》中，真主(﷾)「他未生育，也未被生育」。
《毗濕奴往世書》講到嗰個唯一嘅神遮那陀那（毗濕奴）。佢按照佢創造、保守或毀滅，而取梵天、毗濕奴同濕婆嘅稱號。
反駁
姑且承認《毗濕奴往世書》噉樣講。佢嘅譯者威爾遜指出，每一部往世書都教導一位神擔任三種角色，但每一部都將唔同嘅神講成係嗰一位。喺呢度係毗濕奴，喺《林伽往世書》中係濕婆，喺《梵轉往世書》中係克里希納。所以呢個説法唔能夠決定問題。《古蘭經》唔知有獨一者嘅分割：佢係獨一嘅、永恆嘅。
喺《毗濕奴往世書》中，濕婆稱克里希納為超越萬物嘅至高之主，並求佢施恩。
反駁
姑且承認《毗濕奴往世書》讓濕婆噉樣講。《林伽往世書》講嘅卻正好相反。喺嗰度，毗濕奴讚美濕婆，而濕婆稱自己為不可分嘅至高之主，並稱毗濕奴為「我的孩子」。每一部書都將自己嘅神放喺最上面。《古蘭經》嘅真主(﷾)唔向任何人求恩惠，因為佢無求於一切。
《薄伽梵往世書》稱其他神聖存在為神嘅部分，卻稱克里希納為主本身。
反駁
係嘅，《薄伽梵往世書》噉樣講。但《摩訶婆羅多》、《林伽往世書》同《女神頌》各自將唔同嘅神講成至高神。一部書中嘅説法，唔能夠壓倒另一部書中同樣嘅説法。《古蘭經》將自己交付冇矛盾嘅檢驗。佢話：「假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。」
馬德瓦嘅學派引用偈頌，講梵天同濕婆隨着佢哋身體嘅衰朽而衰朽，眾神都順服於訶利。
反駁
馬德瓦嘅學派確實將呢當作教義。濕婆派則持相反嘅看法，認為冇邊個比大自在天更高，雙方都聲稱經典支持自己。所以經典並唔能夠喺兩者之間作出裁決。《古蘭經》教導嘅係嗰位永恆嘅、無求於一切嘅獨一者。
馬德瓦嘅學派引用《那羅延那奧義書》，教導講解脱只能藉着毗濕奴嘅恩典得到。
反駁
馬德瓦嘅學派確實引用咗呢一點。但《白騾奧義書》講只有一位樓陀羅，濕婆派將佢理解為指濕婆。每一方都喺天啓經中搵到自己嘅神，所以天啓經並唔能夠裁決。《古蘭經》指明瞭佢所講嘅嗰一位，並話冇任何物可以做佢嘅匹敵。
《羯陀奧義書》將目標稱為『毗濕奴的至高之處』。
反駁
姑且承認《羯陀奧義書》將目標稱為『毗濕奴的至高之處』。但《白騾奧義書》講只有一位樓陀羅，冇第二位，濕婆派將佢理解為指濕婆。經典並冇喺兩者之間作出選擇；作出選擇嘅係一個印度教徒所追隨嘅導師。《古蘭經》明白地話，冇任何物可以做佢嘅匹敵。
濕婆至高（濕婆派）
濕婆，即大自在天、偉大嘅神，係至高之主。佢係《奧義書》中嗰個唯一嘅樓陀羅，冇第二位。佢創造一切世界，護持佢哋，並喺時間嘅盡頭將佢哋捲起。佢唔止係三相神中嘅毀滅者。梵天同毗濕奴出自佢，克里希納本人都崇拜佢。
濕婆派傳統：《白騾奧義書》、《林伽往世書》，以及《摩訶婆羅多》嘅《教誡篇》
《白騾奧義書》話，只有一位樓陀羅，冇第二位，佢統治一切世界。
反駁
伊斯蘭教同意至高者冇第二位。但毗濕奴派喺天啓經中讀出嘅係毗濕奴，而佢哋嘅《毗濕奴往世書》讓樓陀羅作為梵天嘅兒子出現。經典並冇決定所講嘅『唯一』係邊個。喺《古蘭經》中，真主(﷾)「他未生育，也未被生育」。
同一部《奧義書》稱佢為眾主之至高大主、眾神之至高神。
反駁
伊斯蘭教同意至高者係最高嘅主，喺佢之上冇邊個。但《古蘭經》唔知有喺佢之下嘅次等神靈：假若喺安拉(﷾)之外仲有好多神明，天地必定破壞咗（21:22）。而且呢啲書將唔同嘅神講成至高者。
喺《摩訶婆羅多》中，毗濕摩講大自在天（濕婆）係梵天、毗濕奴同因陀羅嘅創造者同主宰。佢話，所有神靈都崇拜佢。
反駁
姑且承認毗濕摩噉樣講。但《毗濕奴往世書》講嘅正好相反，而同一部史詩中嘅《薄伽梵歌》讓克里希納話冇別嘅比佢更高。呢啲書畀佢哋嘅神排定嘅高下各不相同。《古蘭經》話，假若仲有別嘅神靈，每個神靈必獨佔佢所創造嘅。
毗濕摩話，克里希納用咗一千年修苦行來取悦濕婆。佢話，克里希納藉着對樓陀羅嘅虔誠，才得以壓倒整個宇宙。
反駁
姑且承認史詩噉樣講。但同一部史詩中嘅《薄伽梵歌》讓克里希納話冇別嘅比佢更高。毗濕奴派可以將苦行解釋為一個榜樣，濕婆派都可以將《薄伽梵歌》嘅嗰句話解釋為讚辭。當每一方都將對方嘅經文解釋掉時，經文本身就咩都決定唔到。《古蘭經》嘅真主(﷾)唔崇拜任何人，並且無求於一切。
毗濕摩話，佢睇唔到有邊個比大自在天更高。
反駁
姑且承認毗濕摩噉樣講。但喺《毗濕奴往世書》中，濕婆本人稱克里希納為「至高的主」，而喺《薄伽梵歌》中，克里希納話冇別嘅比佢更高。每一個傳統都畀出自己嘅裁決，而呢啲裁決係相反嘅。《古蘭經》教導嘅係嗰一位，論到佢話：「沒有任何物可以做他的匹敵。」
喺《林伽往世書》中，濕婆告訴梵天同毗濕奴，佢哋二者都出自佢。佢稱自己為不可分嘅至高之主，分為梵天、毗濕奴同巴瓦。
反駁
姑且承認《林伽往世書》噉樣講。《毗濕奴往世書》卻話，嗰個唯一嘅神係遮那陀那（毗濕奴嘅一個名號），係佢取咗呢三個稱號。威爾遜指出，每一部往世書都將唔同嘅神講成嗰一位。《古蘭經》唔知有將獨一者分為幾種角色嘅事：佢係獨一嘅、永恆嘅。
女神至高（性力派）
女神，即提毗或夏克提，係萬物背後嘅至高力量。梵天、毗濕奴同濕婆本身都係藉着佢嘅力量取得身體嘅。
性力派傳統：《女神頌》（《杜爾迦七百頌》）
喺《女神頌》中，梵天話係女神使毗濕奴、佢自己同濕婆取得咗身體。
反駁
姑且承認《女神頌》噉樣講。毗濕奴派同濕婆派嘅書講毗濕奴或濕婆至高，所以呢啲書畀出咗三種唔同嘅答案。《古蘭經》教導話，假若喺安拉(﷾)之外仲有別嘅神靈，每個神靈必獨佔佢所創造嘅。有啲必會凌駕於其他之上。
佢哋為一（訶利訶羅、三相神與斯馬爾塔派）
濕婆同毗濕奴唔係對手，而係同一位神。對嗰個唯一者，聖賢們給予好多名號。呢一位神作為梵天、毗濕奴同濕婆進行創造、保守同毀滅。斯馬爾塔派將濕婆、毗濕奴、女神、甘尼許同蘇利耶並列崇拜，視之為同一個梵嘅諸形相。問邊一位至高，就係睇到咗出於無知嘅分別。
追隨商羯羅嘅斯馬爾塔派；今日嘅好多印度教徒；以及往世書中調和嘅段落
喺《毗濕奴往世書》中，克里希納告訴濕婆，佢哋二者並唔係分開嘅。佢話，人們睇到分別，只係因為佢哋無知。
反駁
姑且承認克里希納對濕婆噉樣講。但濕婆先講話，稱克里希納為「至高的主」，而喺《林伽往世書》中，呢種一體係以濕婆居上嚟講述嘅。按照相反嘅條件講述，一體並唔能夠結束高下之分。《古蘭經》嘅真主(﷾)唔向任何人求恩惠，因為佢無求於一切。
《林伽往世書》講到一位至高之主分為三重，即梵天、毗濕奴同巴瓦。
反駁
姑且承認《林伽往世書》噉樣講。但被分開嘅正正係濕婆本人，即「這不可分的至高之主」。《毗濕奴往世書》卻話嗰個係遮那陀那，即毗濕奴嘅一個名號。兩者都教導一位神擔任三種角色，卻喺佢係邊個嘅問題上意見不一。《古蘭經》教導話，佢係獨一嘅、永恆嘅，冇任何物與佢相似。
《彌勒奧義書》話，嗰個唯一者成為三：樓陀羅、梵天同毗濕奴。
反駁
《彌勒奧義書》確實噉樣講。但佢畀每一位指定咗唔同嘅性質：樓陀羅係黑暗（答磨，即昏沉嘅性質），梵天係昏暗，毗濕奴係善性。所以佢並冇同等看待呢三者，而《林伽往世書》則將濕婆講成至高之主。《古蘭經》唔知有將獨一者分為幾部分嘅事：佢係獨一嘅、永恆嘅。
《梨俱吠陀》話，對嗰個唯一者，聖賢們給予好多名號。
反駁
伊斯蘭教同意獨一嘅真主(﷾)有好多名號。但《古蘭經》嘅名號從來唔競爭，都冇一個名號生於另一個。喺呢啲書中，濕婆同毗濕奴有各自嘅出生、事蹟同地位，而同一位神嘅名號並不具有呢啲。《古蘭經》話，無論用咩名號稱呼佢，最美嘅名號都屬於佢。
伊斯蘭嘅觀點
只有一位真主，冇對手，冇匹敵，喺佢之上都冇邊個。嗰啲讓眾神彼此相生、彼此崇拜、彼此排定高下嘅經典，冇可能都係喺描述佢。《古蘭經》教導嘅係嗰位無求於一切嘅獨一者，佢嘅好多名號從來唔競爭。
關於邊個係至高者，印度教經典畀出咗相反嘅答案，甚至喺同一部史詩之內都係如此。而佢哋關於一體嘅段落，又以相反嘅方式畀眾神排定高下。
《毗濕奴往世書》嘅譯者指出，每一部往世書都教導一位神擔任三種角色。但各往世書對嗰一位係邊位神説法不一。
《古蘭經》論到自己話：假若佢唔係來自安拉(﷾)，其中必定有好多矛盾。
《古蘭經》論證話，互相競爭嘅眾神會帶嚟混亂，每個神靈必獨佔佢所創造嘅。
《古蘭經》問：係好多渙散嘅主宰更好，定係獨一嘅真主(﷾)更好？
真主(﷾)無求於一切，佢未生育，都未被生育，冇任何物與佢相似。
真主(﷾)嘅好多名號都屬於佢，從來唔競爭。