簡短回答
係嘅。《聖經》喺好幾處指向佢。神應許摩西，要從以色列嘅弟兄（佢哋嘅親族）中間興起一位像摩西噉樣嘅先知，將神嘅話放喺佢口中。穆罕默德(ﷺ)比耶穌更符合呢個應許。耶穌應許咗另一位保惠師，佢要等耶穌離去之後才能來。以賽亞預言咗神嘅僕人，以及喺以實瑪利之子基達嘅村莊裏唱嘅一首新歌。以實瑪利喺巴蘭嘅曠野長大，神應許要使佢成為大國。先知(ﷺ)出自以實瑪利嘅後裔。《古蘭經》告訴當時嘅猶太教徒同基督徒，佢哋會喺自己嘅經書中發現關於佢嘅記載。穆斯林認為，呢啲應許喺佢身上應驗咗。
完整解釋
一位像摩西嘅先知，出自以色列嘅弟兄
神應許摩西，要「在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你」，並將神嘅話放喺佢口中。呢記喺申命記中，佢係《妥拉》（《聖經》嘅前五卷）嘅最後一卷。《妥拉》用『弟兄』一詞指以色列以外嘅以色列親族。摩西稱以掃嘅子孫為「你們弟兄」。以撒嘅兄弟以實瑪利嘅子孫，都同樣通過亞伯拉罕而係親族。《妥拉》結尾話，以色列中再冇興起先知像摩西嘅。所以呢個應許仍喺等待。穆罕默德(ﷺ)誦讀《古蘭經》，就係誦讀放喺佢口中嘅話。而且喺耶穌唔似摩西嘅地方，佢像摩西。佢有父有母，佢結婚生子。佢帶嚟咗新嘅律法，帶領佢嘅族人遷徙，治理佢哋，戰勝咗佢嘅敵人，喺完成使命後去世。摩西死喺摩押。穆罕默德(ﷺ)喺麥地那家中最後嘅病中去世。相比之下，《新約》福音書話，耶穌自己民族嘅公會判佢死刑。《古蘭經》話佢冇被殺。
“我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你；我要將我的話放在他口中，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所説的話，我必追討誰的罪。”
“你吩咐百姓説：你們要經過你們弟兄以掃子孫所住之地的邊界，就是住在西珥的，他們必懼怕你們；所以你們要分外謹慎：”
“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的，”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
「那先知」唔係基督
被差去見施洗約翰嘅祭司們問咗佢三個唔同嘅問題。佢係基督（彌賽亞）嗎？佢係以利亞嗎？佢係「那先知」嗎？後來眾人都作咗同樣嘅區分：有啲話耶穌係那先知，有啲話佢係基督。對嗰啲等待嘅人嚟講，摩西所預言嘅先知同基督係兩個唔同嘅人物。基督徒接受耶穌係基督，《古蘭經》都係。喺呢啲問題中，那先知同基督係兩個人。穆斯林認為，穆罕默德(ﷺ)就係那先知。
“他們又問他説：這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？他説：我不是。是那先知嗎？他回答説：不是。”
“眾人聽見這話，有的説：這真是那先知。有的説：這是基督。但也有的説：基督豈是從加利利出來的嗎？”
另一位保惠師，耶穌留下時佢唔能夠來
耶穌應許，父要「另外賜給你們一位保惠師」。希臘文係parakletos。約翰嘅第一封書信用呢個詞指耶穌自己，譯作「中保」。所以第一位保惠師係一個人。呢一位要等耶穌離去才能來。但係《新約》福音書話，聖靈早已喺工作。施洗約翰從母腹裏就被聖靈充滿，耶穌喺約旦河時，聖靈彷彿鴿子降喺佢身上。嗰位被應許嘅唔係憑自己講嘅，只將佢所聽見嘅講出嚟，並要榮耀耶穌。穆斯林認為呢個就係穆罕默德(ﷺ)，佢誦讀天使加百列帶畀佢嘅啓示。降示畀佢嘅《古蘭經》尊耶穌為彌賽亞。天主教學者雷蒙德·布朗記錄話，有一啲學者懷疑保惠師原本係咪就係聖靈。
“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在；”
“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”
“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。”
“他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。”
“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，説：你是我的愛子，我喜悦你。”
“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；因為他不是憑自己説的，乃是把他所聽見的都説出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”
布朗在關於保惠師的附錄中指出，這個詞是約翰作品所特有的，而在約翰一書2:1中，耶穌自己就是一位『帕拉克萊託斯』（parakletos，保惠師/中保）。他記錄説，基督教傳統把保惠師等同於聖靈，但包括施皮塔、德拉福斯、温迪施、薩塞、布爾特曼和貝茨在內的學者對此表示懷疑，他們認為保惠師原本是一個獨立的拯救者形象，後來才與聖靈混為一談。布朗本人保留傳統的認定。
嗰位僕人，以及基達村莊裏嘅新歌
以賽亞書第42章講到神所揀選嘅僕人，佢不灰心，直到佢喺地上設立公理。以賽亞係以色列嘅一位先知。同一章號召人向耶同華唱新歌，喺基達人所住嘅村莊裏唱。基達係以實瑪利嘅次子，佢嘅族人住喺阿拉伯沙漠。先知(ﷺ)帶嚟咗一部阿拉伯文嘅新經典。佢自己嘅部落古萊什，世系追溯到以實瑪利。以賽亞書第60章甚至讓基達嘅羊羣同以實瑪利長子尼拜約嘅公羊，嚟到神嘅壇上。
“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悦的，我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。”
“航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。曠野和其中的城邑，並基達人所住的村莊，都當揚聲；磐石的居民當歡呼，在山頂上吶喊。”
“以實瑪利兒子們的名字，按着他們的名字、照着他們的後代記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、”
“基達的羊羣都必聚集到你這裏；尼拜約的公羊要供你使用，必在我壇上蒙悦納；我必榮耀我榮耀的殿。”
巴蘭曠野中嘅以實瑪利
摩西為以色列祝福時，描繪咗神嘅啓示：從西奈而來，從西珥顯現，從巴蘭山發出光輝。14世紀嘅註釋家伊本·凱西爾記載咗早期學者嘅解讀：呢三個地方代表三次啓示。《妥拉》喺西奈降示。《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）來自耶路撒冷之地。《古蘭經》來自麥加嘅羣山。呢個係穆斯林對呢節經文嘅經典解讀。佢嘅依據係《聖經》關於以實瑪利嘅記載。創世記話，佢喺巴蘭嘅曠野長大，而神曾應許要使佢成為大國。佢嘅頭兩個兒子係尼拜約同基達。以色列嘅另一位先知以西結，將基達同阿拉伯並列。以賽亞書 60:7（見上文）話，基達嘅羊羣同尼拜約嘅公羊喺神嘅壇上蒙悦納。《穆斯林聖訓實錄》記載，先知(ﷺ)講出咗佢嘅世系：安拉(﷾)從以實瑪利嘅後裔中選擇咗基納奈，從基納奈中選擇咗古萊什，從古萊什中選擇咗哈希姆家族。然後佢從哈希姆家族中選擇咗先知(ﷺ)。
“他説：耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，帶着千萬聖者而來：從他右手為他們傳出火的律法。”
關於無花果、橄欖、西奈山和「這個安寧的城市」，伊本·凱西爾記載了一種觀點：它們代表真主派遣先知並賜下法律的三個地方：耶路撒冷，耶穌被派遣之地；西奈，真主對摩西説話之地；麥加，穆罕默德(ﷺ)被派遣之地。這些學者還説，《妥拉》的結尾提到同樣的三個地方：真主從西奈而來，從西珥照耀，從巴蘭的羣山顯現，他們認為巴蘭的羣山就是麥加的羣山。他們把西珥理解為耶路撒冷的山，耶穌在那裏被派遣。
“他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個妻子。”
“至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多；他必生十二個族長，我也要使他成為大國。”
“以實瑪利兒子們的名字，按着他們的名字、照着他們的後代記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、”
“阿拉伯人和基達的一切首領都與你交易，用羊羔、公綿羊、山羊與你交易；在這些事上他們都是你的商人。”
“基達的羊羣都必聚集到你這裏；尼拜約的公羊要供你使用，必在我壇上蒙悦納；我必榮耀我榮耀的殿。”
瓦西萊·本·艾斯格阿傳述，先知(ﷺ)説，真主從以實瑪利的後裔中選擇了基納奈，從基納奈中選擇了古萊什，從古萊什中選擇了哈希姆家族，又從哈希姆家族中選擇了他。在《穆斯林聖訓實錄》中，它列在關於先知門第之優越的標題之下。
國賜畀另一個民族
耶穌講到匠人所棄嘅石頭作咗房角嘅頭塊石頭。佢警告話，神嘅國必從聽佢講話嘅人嗰度奪去，賜畀那能結果子嘅民族。神曾應許亞伯拉罕，夏甲嘅兒子，佢都要使佢嘅後裔成立一國。先知(ﷺ)將自己描述為眾先知所建嘅房子角落裏缺少嘅那塊磚。佢稱自己為最後一位先知。
“耶穌對他們説：你們從未在經上念過嗎：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所做的，在我們眼中看為希奇。所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”
“至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把自己和他以前的眾先知比作一個人，他建了一座精美的房子，卻在一個角落留下了一塊磚的空位。人們繞着它走，讚歎它，並希望那塊磚能放在那裏。他説：我就是那塊磚，我是最後一位先知。
《古蘭經》對猶太教徒同基督徒嘅挑戰
《古蘭經》告訴先知(ﷺ)周圍嘅猶太教徒同基督徒，佢哋會喺《討拉特》同《引支勒》中發現關於佢嘅記載。佢記載耶穌報喜話，喺佢之後要來一位使者，名叫艾哈邁德。佢記載亞伯拉罕同以實瑪利祈求從佢哋自己嘅後裔中派遣一位使者。先知(ﷺ)話，喺耶穌同佢之間冇先知。冇一個冒名者會將自己嘅主張押喺能喺兩個信仰嘅經書中搵到自己上。嗰啲係佢唔會讀嘅書，而佢係當着保管呢啲書嘅學者們提出呢個主張嘅。
“他們順從使者——不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脱他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。”
“當時，麥爾彥之子爾撒曾説：「以色列的後裔啊！我確是安拉派來教化你們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》，並且以在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德的，向你們報喜。」當他已昭示他們許多明證的時候，他們説：「這是明顯的魔術。」”
“我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啓示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在所有人當中，他與瑪利亞之子最親近。他説，眾先知是同父的兄弟，在他和耶穌之間沒有先知。
| 經文 | 經文內容 | 穆斯林點樣理解 |
|---|---|---|
| 申命記 18:18 | 真主(﷾)將興起一位像摩西嘅先知，並將佢嘅話放喺呢位先知口中：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你」。 | 以色列嘅弟兄包括以實瑪利嘅子孫。穆罕默德(ﷺ)像摩西一樣帶嚟咗律法，領導咗佢嘅民眾，並將《古蘭經》當作放喺佢口中嘅話誦讀出嚟。 |
| 約翰福音 1:21；7:40-41 | 人們將『那先知』同基督當作兩個唔同嘅人物來詢問。 | 耶穌係基督，所以嗰位先知係另一個人。 |
| 約翰福音 14:16；16:7 | 耶穌應許「父就另外賜給你們一位保惠師」，而且耶穌若不離去，呢位保惠師就唔會來。 | 穆罕默德(ﷺ)，佢喺耶穌之後到來，只誦讀加百列帶畀佢嘅啓示。 |
| 以賽亞書 42 | 真主(﷾)所揀選嘅僕人，以及喺以實瑪利之子基達嘅村莊中唱響嘅新歌。 | 一部用阿拉伯語降示嘅新經典，由古萊什部落嘅一個人帶嚟，呢個部落嘅世系可追溯到以實瑪利。 |
| 申命記 33:2 | 耶同華從西奈而來，從西珥興起，從巴蘭山發出光輝。 | 《創世記》講以實瑪利喺巴蘭長大。早期學者將呢三個地方理解為三次啓示：《妥拉》、《引支勒》同《古蘭經》。 |
| 馬太福音 21:42-43 | 匠人所棄嘅石頭成咗房角嘅頭塊石頭，神嘅國被賜畀另一個民族。 | 先知(ﷺ)稱自己係眾先知所建房屋中缺少嘅嗰一塊磚。 |
《古蘭經》告訴當時嘅猶太人同基督徒，佢哋會喺自己嘅經典中搵到關於先知(ﷺ)嘅記載。
基督徒點樣解讀呢啲經文
基督徒將申命記第18章解讀為關於耶穌嘅預言，因為耶穌嘅門徒彼得喺使徒行傳中將佢用喺耶穌身上。佢哋將保惠師等同於聖靈，正如英王欽定本（KJV）嘅約翰福音 14:26所講。馬太福音都將以賽亞書第42章嘅開頭用喺耶穌身上。下面逐節回答每一種解讀。
“摩西確實對列祖説過：主你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知，像我；凡他向你們所説的，你們都要聽從。”
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所説的一切話。”
“看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悦的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。”
逐節對照
使徒行傳 3:22 — 第3章，第22節
“摩西確實對列祖説過：主你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知，像我；凡他向你們所説的，你們都要聽從。”
引用目的
彼得將摩西嘅應許用喺耶穌身上，所以像摩西嘅先知就係耶穌。
回應
喺約翰福音中，猶太人問施洗約翰佢係咪基督，然後又另外問佢係咪「那先知」。對佢哋嚟講，呢兩者係唔同嘅人物。耶穌喺要緊之處都唔似摩西。摩西帶嚟咗新嘅律法，治理一個民族。耶穌話佢來唔係要廢掉律法，《古蘭經》話佢係來證實律法嘅。佢仲話佢嘅國不屬呢世界。
結論 — 約翰福音中嘅見證人自己就將「那先知」同基督分開，所以申命記第18章仍然指向耶穌之後嘅嗰一位。
申命記 18:15 — 律法書（托拉），第18章，第15節
“耶和華你的神要從你們中間，你們弟兄中間，給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。”
引用目的
摩西講那先知要「從你們中間」興起，所以佢必定係以色列人。
回應
喺第18節，即神自己對摩西講嘅話中，應許只係「在他們弟兄中間」。《妥拉》稱以色列以外嘅以色列親族為佢哋嘅弟兄。摩西稱以掃嘅子孫為「你們弟兄」。以撒嘅兄弟以實瑪利嘅子孫，都同樣通過亞伯拉罕而係親族。
結論 — 神喺應許中自己嘅話講嘅係「他們弟兄」。《妥拉》喺以色列之外都使用呢個詞，所以呢個應許並冇對以實瑪利嘅子孫關閉。
約翰福音 14:26 — 第14章，第26節
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所説的一切話。”
引用目的
約翰福音 14:26稱保惠師為聖靈，所以佢係靈，而唔係一個人。
回應
《新約》福音書最早嘅譯本之一，即喺西奈發現嘅古敍利亞文譯本，喺呢度只讀作「那靈」，冇『聖』字。按《新約》福音書自己嘅記載，喺耶穌離去之前，聖靈早已喺工作。施洗約翰從母腹裏就被聖靈充滿，耶穌喺約旦河時，聖靈彷彿鴿子降喺佢身上。相反，保惠師要等耶穌離去才能來。保惠師被描述為一個會聽、會講嘅位格，而約翰嘅第一封書信稱耶穌自己為parakletos（約翰一書 2:1）。同一封書信叫信徒要試驗一切嘅「靈」，因為世上有好多假先知已經出嚟咗（約翰一書 4:1）。所以，『真理的靈』（英王欽定本作 Spirit of truth）可以係一位先知。
結論 — 喺耶穌離去之前，聖靈早已喺工作，而保惠師要等佢離去之後才能來。穆斯林認為，嗰位被應許嘅係另一位像耶穌一樣嘅人，喺佢之後到來。
馬太福音 12:18 — 第12章，第18節
“看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悦的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。”
引用目的
馬太福音將以賽亞書第42章用喺耶穌身上，所以那僕人就係耶穌。
回應
馬太福音只引用咗開頭嘅幾節。同一位僕人「不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨」（42:4）。呢一章仲號召人喺以實瑪利之子基達嘅村莊裏唱新歌。《古蘭經》話，耶穌係被派到以色列嘅後裔嗰度，證實摩西律法嘅。佢為佢哋解除咗一部分禁令。喺約翰福音中，佢都話佢嘅國不屬呢世界。穆罕默德(ﷺ)帶嚟咗各民族所接受嘅律法，佢嘅族人係以實瑪利嘅後裔。
結論 — 馬太福音所引用嘅嗰一章，接着講到喺基達唱嘅新歌，以及各民族所等候嘅律法。呢符合穆罕默德(ﷺ)嘅使命，而不符合《新約》福音書中嘅耶穌。
民數記 10:12 — 律法書（托拉），第10章，第12節
“以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停在巴蘭的曠野。”
引用目的
巴蘭係迦南以南嘅曠野，以色列人離開西奈後喺嗰度安營，唔係阿拉伯。
回應
以色列人經過咗巴蘭呢片大曠野。但創世記告訴我哋邊個住喺嗰度：以實瑪利。神應許要使佢成為大國，而《聖經》將佢嘅兒子基達同阿拉伯並列。穆斯林嘅論證依據嘅係邊個住喺巴蘭，而唔係佢嘅邊界喺邊度。
結論 — 以色列人經過巴蘭，並唔使佢成為以色列嘅土地：《聖經》話佢係以實瑪利嘅家，並將佢嘅兒子們同阿拉伯並列。
唔同觀點
主流基督教
基督徒話，像摩西嘅先知、以賽亞書第42章嘅僕人同被應許嘅保惠師，指嘅係耶穌同聖靈。佢哋話，呢啲並唔指向耶穌之後嘅一位先知。
彼得喺一篇關於耶穌嘅講道中引用咗摩西嘅應許，所以像摩西嘅先知就係耶穌。
反駁
喺約翰福音中，猶太人問施洗約翰佢係咪基督。然後又另外問佢係咪「那先知」。所以呢個係兩個唔同嘅人物。摩西帶嚟咗新嘅律法，治理一個民族，而耶穌話佢嘅國不屬呢世界。耶穌話佢來唔係要廢掉律法，《古蘭經》話佢係來證實律法嘅。所以申命記第18章仍然指向佢之後嘅嗰一位。
因為約翰福音 14:26稱保惠師為聖靈，所以被應許嘅保惠師係聖靈，而唔係一個人。
反駁
古敍利亞文譯本係《新約》福音書嘅一個早期譯本，佢喺呢度只讀作「那靈」，冇『聖』字。聖靈早已喺施洗約翰同耶穌身上工作。但保惠師要等耶穌離去才能來。佢像一個人噉樣聽、噉樣講。而且約翰嘅第一封書信稱耶穌為parakletos（2:1），又稱先知為要試驗嘅「靈」（4:1）。
因為馬太福音將以賽亞所講嘅僕人用喺耶穌身上，所以以賽亞書第42章嘅僕人就係耶穌。
反駁
馬太福音只引用咗呢一章開頭嘅幾節。呢一章接着講到喺以實瑪利之子基達嘅村莊裏唱嘅新歌。《古蘭經》話，耶穌係來證實摩西嘅律法嘅，並解除咗一部分禁令。喺約翰福音中，佢都話佢嘅國不屬呢世界。而穆罕默德(ﷺ)帶嚟咗各民族所接受嘅律法。
《古蘭經》話，喺《討拉特》同《引支勒》中能搵到穆罕默德(ﷺ)（7:157）。但係《聖經》中冇佢嘅名字。
反駁
呢節經文講嘅係喺嗰度能發現關於佢嘅記載，而唔係話佢嘅名字被一字一字地寫出嚟。《新約》都係噉做嘅。馬太福音話，呢個係要應驗「先知所説，他將稱為拿撒勒人」嘅話（2:23）。冇一位先知寫過呢啲話。基督徒常常解釋話，馬太畀出嘅係眾先知嘅意思，而唔係佢哋嘅原話。《妥拉》描述咗一位像摩西嘅先知，「在他們弟兄中間」（申命記 18:18）。以賽亞將一首新歌同「基達人所住的村莊」聯繫喺一齊（42:11）。基達係以實瑪利嘅兒子。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》即使以佢而家嘅形式，仍然載有隻有穆罕默德(ﷺ)才應驗咗嘅應許。有出自以色列弟兄嘅、像摩西嘅先知。有喺耶穌之後來嘅保惠師。有以賽亞書第42章嘅僕人，嗰一章號召人喺基達唱新歌。仲有使以實瑪利成為大國嘅應許。
申命記第18章嘅先知出自以色列嘅弟兄。《妥拉》話，到佢結束時，以色列中仲冇興起像摩西嘅先知。
《妥拉》稱以色列以外嘅以色列親族為『弟兄』，所以呢個應許可以延及以實瑪利嘅子孫。
盤問施洗約翰嘅猶太人將「那先知」同基督分開。
保惠師要等耶穌離去才能來。但聖靈早已在場。所以兩者唔係同一個。
以實瑪利喺巴蘭嘅曠野長大。《聖經》將佢嘅兒子基達同阿拉伯並列，並將一首新歌同基達嘅村莊聯繫喺一齊。
神應許要使以實瑪利成為大國。喺以賽亞書 60:7中，基達嘅羊羣同尼拜約嘅公羊喺神嘅壇上蒙悦納。
先知(ﷺ)出自以實瑪利嘅後裔。《穆斯林聖訓實錄》記載佢話，安拉(﷾)從以實瑪利嘅後裔中選擇咗基納奈，又從哈希姆家族中選擇咗佢。
《古蘭經》話，嗰位唔識字、唔會讀書嘅先知(ﷺ)，喺《討拉特》同《引支勒》中有關於佢嘅記載。佢話耶穌講出咗佢嘅名字來預言佢。