簡短回答
唔係。《聖經》從未稱耶穌為『創造者』。基督徒引用嘅大多數經文話，萬物係『藉着』佢造嘅。1世紀嘅基督教傳教士保羅將兩者區分開來。佢寫到一位神，就係父，「萬物都本於他」；又寫到一位主，就係耶穌，「萬物都是藉着他有的」。耶穌自己講到創造者時，講嘅係另一位：「那起初造人的」。喺以賽亞書中，神話佢創造萬物，係「獨自」鋪張諸天嘅。呢個就冇畀創造中嘅夥伴留下任何餘地。《古蘭經》畀出同樣嘅回答：安拉(﷾)係創造萬物嘅。即使係耶穌用泥捏成嘅鳥，都只係「奉安拉的命令」才有咗生命。
完整解釋
基督徒所依據嘅經文
基督徒將約翰福音嘅開頭理解為：那道，即係神，造咗萬物。佢哋認為那道係指耶穌。《新約》書信歌羅西書話，萬有都係藉着佢、靠着佢造嘅。另一封《新約》書信希伯來書話，神藉着佢兒子創造諸世界。基督徒從呢啲經文得出結論：子與父同為創造者。
“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。”
“他是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。因為萬有都是藉着他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的。萬有都是藉着他造的，又是為他造的。”
“就在這末世藉着他兒子向我們説話，又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。”
『本於』父，『藉着』子
1世紀嘅基督教傳教士保羅喺哥林多前書 8:6 中用咗兩個唔同嘅詞。萬物都『本於』嗰一位神，就係父（希臘文ex）。萬物都係『藉着』嗰一位主，就係耶穌（希臘文dia）。第一個詞指明來源。第二個詞指明工作經由嘅嗰一位。要點唔止喺『藉着』呢個詞。保羅將『一位神』呢個名稱同『本於他』只畀咗父。希伯來書講得好明白：神藉着佢兒子創造諸世界。創造嘅嗰一位係神。
“然而在我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他活着。”
“就在這末世藉着他兒子向我們説話，又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。”
耶穌講創造者係另一位
當有人問到婚姻時，耶穌指向「那起初造人的」。佢講到創造者時，講嘅係另一位，而唔係佢自己。馬可對同樣呢啲話嘅記載引用咗創世記。喺創世記中，造男造女嘅嗰一位係神。
“他回答説：你們沒有念過嗎？那起初造人的，是造男造女，”
“但從起初創造的時候，神造人是造男造女。”
“神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。”
神獨自創造萬物
喺以賽亞書中，神話佢創造萬物。佢獨自鋪張諸天，獨自鋪開大地。『獨自』冇留下任何夥伴，都冇留下任何『藉着』嘅嗰一位。《聖經》將『創造者』呢個稱號畀咗神，佢並不疲乏，都不睏倦。
“從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此説：我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。”
“你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不睏倦；他的智慧無法測度。”
| 經文 | 佢講咩 |
|---|---|
| 哥林多前書 8:6 | 一位神，就係父，「萬物都本於他」；一位主，就係耶穌，「萬物都是藉着他有的」。 |
| 希伯來書 1:2 | 神藉着祂嘅兒子創造諸世界。 |
| 馬太福音 19:4 | 耶穌指向「那起初造人的」。 |
| 以賽亞書 44:24 | 神獨自鋪張諸天，親自展開大地。 |
| 《古蘭經》39:62 | 安拉(﷾)係萬物嘅創造者。 |
| 《古蘭經》3:49 | 爾撒用泥土塑成嘅鳥，奉安拉(﷾)嘅許可而活咗。 |
將約翰福音讀成夥伴，就會與以賽亞書相矛盾
假設將約翰福音 1:3 理解為使那道成為創造中嘅夥伴。咁佢就唔能夠與以賽亞書 44:24 並存。要麼神獨自創造咗萬物，要麼佢有一個夥伴。兩種理解冇可能都對。以賽亞書中嗰位獨自創造嘅神，就係《古蘭經》嘅真主(﷾)。
“從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此説：我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。”
“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。”
《古蘭經》：一位創造者
《古蘭經》宣告安拉(﷾)係創造萬物嘅。佢問：難道有邊個嘅夥伴能像佢噉樣創造咩？佢記錄咗耶穌自己關於佢嘅奇蹟嘅話。佢用泥做咗一個像鳥樣嘅嘢，佢就奉安拉(﷾)嘅命令而成咗鳥。
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“他們為安拉樹立了許多夥伴，難道那些夥伴能像安拉那樣創造萬物，以致他們分辨不出兩種創造嗎？你説：「安拉是萬物的創造者，他確是獨一的，確是萬能的。」”
“我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，”
逐節對照
約翰福音 1:1-3 — 第1章，第1-3節 (WEB)
“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。”
引用目的
道就係神，萬物係藉着佢造嘅。所以耶穌，那道，就係創造者。
回應
呢節經文講萬物係『藉着』佢造嘅。保羅對基督用咗同一個詞，而將「一位神」同「萬物都本於他」留畀咗父。希伯來書講得好明白：神藉着佢兒子創造諸世界。『神』呢個詞都唔能夠解決問題。神對摩西話：「我使你在法老面前作神」。
結論 — 約翰指明那道係萬物藉着佢而造嘅嗰一位。佢冇稱佢為創造者，而以賽亞講創造者係獨自工作嘅。
歌羅西書 1:15-16 — 第1章，第15-16節 (WEB)
“他是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。因為萬有都是藉着他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的。萬有都是藉着他造的，又是為他造的。”
引用目的
萬有都係靠佢造嘅，無論係天上嘅，地上嘅。只有創造者才能被噉樣描述。
回應
同一節經文嘅結尾話：萬有都係「藉着他造的，又是為他造的」。前一節稱佢為「那不能看見之神的像」同「一切受造之物的首生者」。佢講嘅係神藉着佢創造，正如哥林多前書 8:6 所講嘅。
結論 — 歌羅西書講創造係藉着佢嘅。佢並冇使佢成為以賽亞書中嗰位獨自創造萬物嘅獨一嘅神。
希伯來書 1:10 — 第1章，第10節
“又説：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”
引用目的
希伯來書將一篇講主立咗地嘅根基嘅詩篇用喺子身上，所以子就係創造者。
回應
同一章話神藉着子創造諸世界，並立佢為承受萬有嘅。緊挨喺前面嘅嗰節話「神，就是你的神，用喜樂油膏你」。被稱呼嘅呢一位，喺佢之上仲有一位神。
結論 — 引用呢篇詩篇嘅嗰一章將神放喺子之上，所以佢冇可能使子成為以賽亞書 44:24 中嗰位獨自創造嘅神。
唔同觀點
主流基督教
基督徒相信耶穌係永恆嘅道，係聖子上帝，萬物都係藉着佢、靠着佢造嘅。佢哋認為佢與父同為創造者。
約翰福音 1:3 同歌羅西書 1:16 話，萬物係藉着佢造嘅。基督徒將呢理解為使佢成為創造者。
反駁
呢兩節經文確實講萬物係藉着佢造嘅。但哥林多前書 8:6 只將「一位神」同「萬物都本於他」畀咗父，而只將『藉着』畀咗耶穌。希伯來書話神藉着佢兒子創造諸世界，而以賽亞書 44:24 話神獨自創造萬物。
基督徒將對子講嘅希伯來書 1:10 理解為：佢就係立咗地嘅根基嘅嗰一位。
反駁
呢節經文係對子講嘅，但同一章話神藉着佢創造諸世界。緊挨喺前面嘅嗰節話「神，就是你的神，用喜樂油膏你」：被稱呼嘅呢一位，喺佢之上仲有一位神。所以呢一章冇可能使佢成為以賽亞書 44:24 中嗰位獨自創造嘅神。
伊斯蘭嘅觀點
唯有安拉(﷾)係創造者。耶穌係佢嘅僕人同使者，喺佢手上發生嘅每一個奇蹟，都係奉安拉(﷾)嘅命令。
神話佢創造萬物，獨自鋪張諸天、鋪開大地。
保羅區分出一位神，就係父，萬物都本於佢。佢又區分出一位主，就係耶穌，萬物都係藉着佢有嘅。
希伯來書話神藉着佢兒子創造諸世界，又講子有一位膏佢嘅神。
耶穌以第三人稱講到造人嘅嗰一位。佢所引用嘅創世記經文指明嗰一位係神。
《聖經》將『創造者』呢個稱號畀咗神，從未指名畀耶穌。
《古蘭經》教導，安拉(﷾)係創造萬物嘅。佢冇能像佢噉樣創造嘅夥伴。
喺《古蘭經》中，耶穌話佢嘅奇蹟，即使係那隻泥鳥，都只係奉安拉(﷾)嘅命令才發生嘅。