簡短回答
唔係。陰同陽描述事物點樣變化，卻冇説明任何事物點解存在。喺中國思想中，佢哋係氣嘅兩面，氣係萬物之中嘅氣息或能量。陰係暗嘅、靜嘅一面，陽係明嘅、動嘅一面。據説佢哋嘅交替構成咗事物嘅進程。但變化嘅模式並唔係變化嘅原因。經典本身就將某種嘢放喺陰陽之前：道，或太極。而氣有兩面、有無數形態，佢有部分，所以佢依賴於別嘅嘢。伊斯蘭教嘅回答係嗰位咩都唔需要、都冇匹敵嘅造物主：「沒有任何物可以做他的匹敵」（112:4）。佢依定量創造咗萬物：「我確已依定量而創造萬物」（54:49）。模式唔會講話，都唔會下命令。佢會：佢藉着佢嘅使者降下引導（87:3；42:51）。
完整解釋
陰同陽係咩
陰同陽係中國一種非常古老嘅談論變化嘅方式。陰係事物暗嘅、靜嘅一面，陽係明嘅、動嘅一面。《易經》係儒家經典之一。佢嘅一篇附錄話：「一陰一陽之謂道」。理雅各喺1882年翻譯咗佢。佢喺註釋中解釋話，兩者「但它們實際上是同一種氣，處於雙重狀態」。中國作者稱呢種氣為氣（理雅各寫作khî），呢個詞指氣息或生命嘅能量。《道德經》第42章都講到同樣嘅觀念：「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」。理雅各將其中嘅陰、陽同衝氣，譯為the Obscurity、the Brightness同the Breath of Vacancy。
“一陰一陽之謂道。”
“他設想有一種從靜到動、從動到靜的恆常變化，萬物藉此而形成，時而靜止，時而運動，時而擴張，時而收縮。人們習慣上把一種原始之氣的兩種形式説成兩個基本原理，但它們實際上是同一種氣，處於雙重狀態，具有雙重作用。”
“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
經典本身喺陰陽背後尋找
呢篇附錄仲話：「是故易有太極，是生兩儀」。呢度講嘅係呢本書嘅卦象：兩儀就係代表陽同陰嘅陽爻同陰爻。理雅各將太極譯為the Grand Terminus；另一啲人譯為Supreme Ultimate。後來嘅中國讀者將佢理解為陰陽本身嘅來源。《道德經》第42章開頭話：「道生一，一生二」。理雅各認為，二係陰同陽，一係佢哋所出自嘅元氣。所以喺呢本書中，陰陽都唔係最初嘅：道喺佢哋之前。後來，儒家思想家周敦頤（1017-1073）寫咗一篇關於太極圖嘅短文。喺其中，太極動而生陽。動到極點就靜，靜而生陰。佢話，陰陽係一個太極。理雅各仲指出，好多中國學者將《易經》中嘅『道』理解為引導陰陽嘅理。理雅各本人唔接受呢種理解。儘管如此，呢個傳統並冇止步於陰陽。佢追問陰陽背後係咩。
“是故易有太極，是生兩儀。”
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
在第42章的注中，理雅各説，第一段似乎是在講述世界是如何形成的。他報告了中國學者對一、二、三的幾種解讀，其中一種認為一是元氣，二是元氣的陰和陽。根據後面提到陰陽，理雅各本人認為，二就是元氣中的這兩種性質，而元氣就是一。他沒有推測三是什麼。
在周敦頤的這篇短文中，太極動而生陽。動到極點就靜，靜而生陰。靜到極點又復動，所以動靜互為其根。陰陽生出五行（水、火、木、金、土），由五行化生萬物，生生不息。五行是一個陰陽，陰陽是一個太極。在萬物之中，惟獨人得其秀而最靈。人的本性受到感動，善惡就分開了。聖人以中正仁義來安定人事，以靜為主，由此確立人的準則。君子修養它就吉，小人違背它就兇。
“然而，許多中國學者和一些漢學家試圖給那一段的最後一個字『道』賦予『理』的意思，即那個有理智地引導和指揮兩種元素之運動的東西。”
| 經典 | 喺陰陽之前嘅係咩 |
|---|---|
| 《易經》（附錄） | 太極，係生兩儀。 |
| 《道德經》第42章 | 道生一，一生二。 |
| 周敦頤（1017-1073） | 太極：動而生陽，靜而生陰。 |
傳統並冇停喺陰陽。《古蘭經》指名一切秩序嘅創造者：安拉(﷾)，萬物嘅創造者，冇任何物可以做佢嘅匹敵。
共同嘅基礎：世界有秩序
中國思想睇到世界中有秩序。夏隨冬而來，生長隨衰敗而來。伊斯蘭教同意世界唔係混亂嘅：「我確已依定量而創造萬物」。但陰同陽只係畀呢個秩序起咗名字；佢哋並冇解釋佢。日曆告訴我哋雨季幾時來，卻唔能夠使雨降下。講事物從陰轉到陽，告訴我哋變化點樣進行，卻冇告訴我哋點解會有變化。佢都冇告訴我哋，點解變化遵循一個模式，而唔係毫無模式。
“我確已依定量而創造萬物，”
“一陰一陽之謂道。”
“他設想有一種從靜到動、從動到靜的恆常變化，萬物藉此而形成，時而靜止，時而運動，時而擴張，時而收縮。人們習慣上把一種原始之氣的兩種形式説成兩個基本原理，但它們實際上是同一種氣，處於雙重狀態，具有雙重作用。”
處於兩種狀態嘅氣冇可能係最初嘅
喺中國思想中，陰同陽唔係兩樣嘢，而係一種氣處於兩種狀態。理雅各解釋話，附錄嘅作者設想有一種從靜到動、從動到靜嘅恆常變化。所以按照經典嘅描述，氣分為兩面，聚為無數事物。佢有部分，而由部分構成嘅嘢依賴於佢嘅部分。氣都以某些種類出現，並遵循某種秩序。呢啲每一樣都本可以唔同，而氣中冇任何嘢表明佢必須存在。所以氣嘅存在係借來嘅，無論佢已經存在咗多久。頁面「為什麼有物存在而不是一無所有？」完整地闡述咗呢個論證。嗰位最初者咩都唔需要，冇部分，係獨一嘅。處於兩種狀態嘅氣唔係噉樣。《古蘭經》問：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」喺別處佢話：「你們才是需求安拉的，安拉確是無求的」。
“他設想有一種從靜到動、從動到靜的恆常變化，萬物藉此而形成，時而靜止，時而運動，時而擴張，時而收縮。人們習慣上把一種原始之氣的兩種形式説成兩個基本原理，但它們實際上是同一種氣，處於雙重狀態，具有雙重作用。”
把一切存在者分為本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一個原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。論證説，一串可能的事物，無論多長，都需要其外的一個必然存在者，而這個存在者是獨一的，沒有部分。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
模式指向佢以外，但佢唔會講話
陰同陽告訴我哋發生咗咩。單憑佢哋本身，並唔畀我哋一條生活嘅律法。儒家思想家確實從佢哋中引出咗一條道德之路。《易經》嘅附錄話，善繼其運行而來。周敦頤話，聖人立仁義為人嘅標準。但呢話唔係模式講嘅，而係一位聖人喺解讀模式時講嘅。邊個嘅解讀約束我哋？邊個又將按佢來審判我哋？模式可以被遵循。佢卻唔能夠講話、下命令、作應許，都唔能夠回應任何呼求佢嘅人。《古蘭經》將世界嘅秩序當作指向其造物主嘅跡象。佢甚至從使已死嘅大地復活嘅雨，指向復活：「死人的復活就是這樣的」。而賦予秩序嘅主都賜下咗引導：「他創造萬物並使各物勻稱。他預定萬物，而加以引導」。佢藉着佢嘅使者用言語降下呢引導。
“繼之者善也，成之者性也。”
在周敦頤的這篇短文中，太極動而生陽。動到極點就靜，靜而生陰。靜到極點又復動，所以動靜互為其根。陰陽生出五行（水、火、木、金、土），由五行化生萬物，生生不息。五行是一個陰陽，陰陽是一個太極。在萬物之中，惟獨人得其秀而最靈。人的本性受到感動，善惡就分開了。聖人以中正仁義來安定人事，以靜為主，由此確立人的準則。君子修養它就吉，小人違背它就兇。
“安拉使風去興起雲來，然後，把雲趕至一個已死的地方，而借它使已死的大地復活。死人的復活就是這樣的。”
“你當讚頌你至高主的大名超絕萬物，他創造萬物並使各物勻稱。他預定萬物，而加以引導。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
一切秩序嘅創造者，冇咩像佢
伊斯蘭教並唔講真主(﷾)係任何事物明嘅一面或強嘅一面。佢唔係兩種力量之一，都唔係世界之內嘅一種力量。「安拉是創造萬物的，也是監護萬物的」。「他創造萬物，並加以精密的註定」。佢維持天地，以免毀滅。佢係獨一嘅主，佢未生育，都未被生育，「沒有任何物可以做他的匹敵」。佢係前無始後無終嘅。
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“天地的主權只是他的；他沒有收養兒子，在主權中沒有夥伴。他創造萬物，並加以精密的註定。”
“安拉的確維持天地，以免毀滅；如果天地要毀滅，則除安拉外，任何人不能維持它。他確是至容的，確是至赦的。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
嗰位講話嘅主，同一種完整嘅生活方式
真主(﷾)冇讓人們從四季中去猜測佢嘅律法。佢藉着啓示、從帷幕嘅後面、或通過一位使者對人講話。《古蘭經》係佢嘅言語，佢邀請人來檢驗。穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類，佢係最後一位先知。伊斯蘭教唔止係一種關於世界點樣開始嘅信仰。佢係一種完整嘅生活方式（迪尼），信仰、崇拜、律法、家庭同品格合為一體。頁面「什麼是伊斯蘭教？」展示咗佢嘅全貌。請讀《古蘭經》，檢驗佢，並問一問穆罕默德(ﷺ)係咪真主(﷾)所派遣嘅最後一位使者。
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
逐條回應
理雅各，《易經》（《東方聖書》第16卷），1882年，附錄三第一部分第五章注 — 第357頁
“他設想有一種從靜到動、從動到靜的恆常變化，萬物藉此而形成，時而靜止，時而運動，時而擴張，時而收縮。人們習慣上把一種原始之氣的兩種形式説成兩個基本原理，但它們實際上是同一種氣，處於雙重狀態，具有雙重作用。”
引用目的
陰同陽係一種氣處於兩種狀態，萬物都由佢嘅動同靜形成。氣一直存在，所以佢唔需要造物者。
回應
按照經典嘅描述，氣分為兩面，聚為每一樣事物，所以佢有部分。佢遵循某些種類同某種秩序，而每一樣本可以唔同。所以佢嘅存在係借來嘅，無論佢已經存在咗多久。《道德經》第42章都將道放喺一同二之前。只有咩都唔需要嘅嗰一位才能係最初嘅：「安拉確是無求的」（35:15）。
結論 — 氣有部分，佢嘅存在係借來嘅。最初者必須咩都唔需要，而《古蘭經》指明瞭佢。
《莊子注》，第2篇
郭象是《莊子》早期的標準註釋家，他解釋第2篇中的「天籟」。無既然不能生有，未生之物也不能生出任何東西。那麼，是誰生出萬物的呢？萬物只是自己生成而已。萬物自己如此（自然），「天」只是這個的名稱。在這一篇的末尾，他問造物者是否存在。如果它不存在，就不能造物；如果它存在，又不足以賦予萬物以形體。所以造物者沒有主宰：每一物都自己造成自己，不依賴外在的任何東西。
引用目的
郭象講萬物自己如此。冇咩造出佢哋；每樣嘢都係自己生成嘅。如果有一位造物者，佢就會係又一樣嘢，不足以塑造萬物。
回應
郭象自己話，尚未生成嘅嘢唔能夠生出任何嘢。所以一樣嘢唔能夠造出自己。咁「自己生成」就係指完全冇原因而生成。然而每樣嘢都以某種種類同形狀出現，而呢本可以唔同，所以佢嘅存在係借來嘅。《古蘭經》正好提出咗呢個選擇：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」（52:35）。而造物主並唔係萬物之中需要幫助才能塑造佢哋嘅又一樣嘢：「沒有任何物可以做他的匹敵」（112:4）。
結論 — 冇咩能造出自己，都冇咩能無因而生。造物主唔係萬物之中嘅又一樣嘢。
《道德經》第2章 — 《道德經》，第2章，第2段
“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
引用目的
《道德經》話有無相生。每樣嘢都有佢嘅對立面。所以一位冇對立面、冇匹敵嘅神係冇可能存在嘅。
回應
王弼話，美同惡係人心所喜愛同厭惡嘅。佢話，喺第2章嘅每一對中，邊一方都唔能夠單獨成立。理雅各喺括號中補充話，每一方都產生另一方嘅『（觀念）』。呢啲係關於世界之內事物嘅觀念，每一個都係與佢嘅對立面並列才被認識嘅。同一本書講道「獨立而不改」（25）。真主(﷾)唔係嗰啲嘢之一：「沒有任何物可以做他的匹敵」（112:4）。
結論 — 對立面屬於世界中嘅事物。《道德經》本身就讓道獨立，而造物主唔係對比中嘅一方。
《太極圖説》
在周敦頤的這篇短文中，太極動而生陽。動到極點就靜，靜而生陰。靜到極點又復動，所以動靜互為其根。陰陽生出五行（水、火、木、金、土），由五行化生萬物，生生不息。五行是一個陰陽，陰陽是一個太極。在萬物之中，惟獨人得其秀而最靈。人的本性受到感動，善惡就分開了。聖人以中正仁義來安定人事，以靜為主，由此確立人的準則。君子修養它就吉，小人違背它就兇。
引用目的
周敦頤已經回答咗呢個問題。太極生出陽同陰，並藉着佢哋生出萬物。儒家唔需要更多嘅嘢，最唔需要嘅就係一位會講話嘅神。
回應
咁傳統本身就講陰同陽唔係一切。周敦頤嘅標準解讀者朱熹話，太極係理，乘着動同靜。佢仲話，理唔造任何嘢。喺那篇短文中，人嘅標準係由聖人，即係一個人，所立嘅。太極本身不下任何命令。《古蘭經》講到嗰位創造、賦予秩序、「他預定萬物，而加以引導」嘅主（87:1-3）。
結論 — 喺那篇短文中，係非嘅尺度係由一位聖人所立嘅。《古蘭經》指明瞭嗰位既賦予秩序又賜下律法嘅造物主。
唔同觀點
經典對陰陽嘅説法
經典將陰同陽描述為一種氣嘅兩種狀態，佢哋嘅交替構成咗事物嘅進程。經典都喺佢哋背後尋找道或太極。
《易經》嘅附錄話，一陰一陽嘅交替運行構成咗事物嘅進程。理雅各解釋話，兩者係處於雙重狀態嘅同一種氣。
喺《道德經》第42章中，道生一，一生二。理雅各認為二係陰同陽。
《易經》嘅附錄描述佢自己嘅體系。其中，太極生兩儀，即代表陽同陰嘅爻。後來周敦頤寫道，太極動而又靜，於是生陽同陰。
道家：陰、陽同氣就足夠喇
好多《道德經》嘅讀者認為，世界係憑一種氣之中嘅陰同陽運行嘅。佢出自道，冇一位有意志嘅造物主。對立面相互產生，與佢哋保持平衡嘅生活就足夠喇。
陰同陽係一種氣處於兩種狀態，萬物都由佢嘅動同靜形成。氣一直存在，唔需要造物者。
反駁
按照經典嘅描述，氣分為兩面，聚為無數事物，所以佢有部分。佢遵循某些種類同某種秩序，而呢啲本可以唔同。所以佢嘅存在係借來嘅，無論佢已經存在咗多久。只有咩都唔需要嘅嗰一位才可能係最初嘅：「安拉確是無求的」（35:15）。
道係陰陽嘅來源。呢本書話佢獨立而唔改。所以佢唔借任何嘢，都唔需要造物者。
反駁
咁陰同陽就唔係一切，而探尋已越過佢哋，走到咗一位最初者。問題係呢位最初者係邊個。呢本書話：「吾不知其名」（25），佢都從未讓道講話或下命令。然而有知識嘅存在者卻出自嗰位最初者。《古蘭經》問：「難道他不知道你們所隱匿的言語嗎」（67:14）。真主(﷾)知道佢所造嘅，並且佢對佢嘅使者講話（42:51）。
郭象話冇咩嘢造出萬物。無既然唔能夠生有，每樣嘢都係自己生成嘅。萬物自己如此（自然），而造物者冇主宰。
反駁
郭象自己話，尚未生成嘅嘢唔能夠生出任何嘢。所以冇咩能造出自己，而「自己生成」只能係指完全冇原因。然而每樣嘢都以某種種類同形狀出現，而呢本可以唔同，所以佢嘅存在係借來嘅。《古蘭經》正好提出咗呢個選擇：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」（52:35）。造物主並唔係萬物之中嘅又一樣嘢：「沒有任何物可以做他的匹敵」（112:4）。
每樣嘢都與佢嘅對立面一同出現。第2章話，有無相生。所以冇咩係獨立存在嘅，連神都不例外。
反駁
王弼話，美同惡係人心所喜愛同厭惡嘅。佢話，喺呢六對中嘅每一對裏，邊一方都唔能夠單獨成立。呢啲係關於世界之內事物嘅觀念，每一個都係與佢嘅對立面並列才被認識嘅。同一本書講道「獨立而不改」（25）。而真主(﷾)唔係與另一樣嘢相對嘅一樣嘢：「沒有任何物可以做他的匹敵」（112:4）。
我哋只需要平衡。與陰陽和諧嘅生活就係好嘅生活，唔需要更多嘅嘢。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)依定量創造咗萬物：「我確已依定量而創造萬物」（54:49）。但按照邊個嘅尺度來平衡呢？賦予秩序嘅主都「而加以引導」（87:3）。佢藉着佢嘅使者對人講話（42:51）。
儒家：太極喺陰陽背後
自宋代以來，好多儒家思想家認為太極喺陰陽背後。儒家讀者可能會話，呢個就足夠喇，唔需要一位有意志、會講話嘅神。
周敦頤教導話，太極動而又靜，於是生出陽同陰。萬物都藉着佢哋而生出。儒家可能會話，呢個就解釋咗世界，唔需要一位有意志、會講話嘅神。
反駁
咁陰同陽就唔係一切；周敦頤自己就喺佢哋背後尋找。佢嘅標準解讀者朱熹話，太極係理，乘着動同靜。佢仲話，理冇意圖，唔作計劃，都唔造任何嘢。一個咩都唔造嘅理，冇可能係使世界存在嘅嘢。《古蘭經》指明瞭嗰位使世界存在嘅主：「他創造萬物，並加以精密的註定」（25:2）。
《易經》中嘅道係引導陰陽嘅理。好多中國學者噉樣理解，而呢個理就足夠喇。
反駁
咁正如你所講，有某種嘢喺陰陽背後。如果呢個理有知識、有意志，佢就係一位造物主，而唔係一個模式。如果佢冇知識，佢就冇可能係有知識嘅存在者嘅來源。「難道他不知道你們所隱匿的言語嗎」（67:14）。
伊斯蘭嘅觀點
陰同陽描述事物點樣變化，而唔係佢哋點解存在。安拉(﷾)依定量創造咗萬物，維持佢哋嘅存在，咩都唔需要，都冇匹敵。佢賦予世界秩序，並賜畀人們引導。
變化嘅模式描述事物點樣進行。佢並不解釋點解會有變化，或點解變化遵循一種秩序。
凡是由部分構成嘅或有限嘅嘢，其存在都係借來嘅。只有咩都唔需要、冇部分嘅嗰一位才可能係最初嘅。
安拉(﷾)係創造萬物嘅。佢精密地註定咗萬物，並維持天地。
安拉(﷾)係獨一嘅，未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。佢係前無始後無終嘅。
世界嘅秩序係指向其造物主嘅跡象。賦予萬物秩序嘅主都賜下咗引導，並藉着佢嘅使者對人講話。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類，而《古蘭經》邀請每一個人來檢驗佢。