簡短回答
唔係。理同氣解釋咗事物點樣形成、點樣有序，但二者都冇可能係萬物背後嘅嗰一位。後期儒家嘅老師朱熹教導話，每一物都有理，即佢嘅原理；都有氣，即佢嘅物質力量。佢將萬物之理稱為太極。佢話，設想天上有一個人喺審判罪惡固然不可，講全無主宰都不可。佢話，那主宰嘅就係理本身。然而佢都話，理冇意圖，唔作計劃，都唔造作任何嘢。一個咩都唔造作嘅原理，冇可能係使世界產生嘅嗰一位。伊斯蘭教講出咗邊個係主宰：真主(﷾)，佢知道萬物，並創造咗萬物。《古蘭經》話：「我確已依定量而創造萬物」（54:49）。從17世紀起，中國穆斯林學者就用中文畀出咗呢個答案。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢。
完整解釋
朱熹關於理同氣嘅教導
朱熹（1130-1200）係後期儒學（常稱為新儒學或理學）最著名嘅老師。佢教導話，每一物都有兩個方面。理係佢嘅原理：佢之所以為佢、佢應當點樣嘅嗰個模式。氣係佢嘅物質力量：聚合而成為佢嘅嗰種質料。1922年翻譯朱熹嘅布魯斯將理譯作『Law』，將氣譯作『Ether』。朱熹將天地萬物之理稱為太極。佢話，如果一定要排個先後，噉就係先有理。但理從來不單獨存在。佢問：若冇氣，「理在哪裏安頓呢？」
朱熹説，太極只是天地萬物之理。在天地之前，已有此理。有人問理是否先於氣，他説二者本無先後可言；但若一定要推其所從來，則須説先有理。然而理並非另為一物：它就在氣之中，沒有氣，理便無處掛搭。氣能凝結造作成物。理卻無情意，無計度，無造作；只是一個潔淨空闊的世界，沒有形跡。他認為氣是依傍着理而運行的。他又説，天地之心不可説是無知覺的，但它並不像人那樣思慮。他引用程子的話：動靜無端，動之前有靜，靜之前有動。有人問現今這個世界之前是什麼，他説必定還有一個像這樣的世界。天地不會毀滅：當人全然無道時，一切便混沌一齊，人物都盡，然後又重新開始。
“『性』這個字指的是整個宇宙的理。這就是所謂的『太極』。”
“既有天命，就必定也有氣，因為只有這樣，理才有一個容納之處——若沒有氣，理在哪裏安頓呢？”
朱熹説理唔能夠做咩
朱熹對理能做咩講得好謹慎。佢話，氣能凝聚而形成事物。理冇情感或意圖，唔作計劃，都唔造作任何嘢。佢稱佢為一個潔淨空闊、冇形跡嘅世界。佢都話，天地之心並非冇知覺，但佢唔似人噉樣反覆思量。關於天，佢否定咗兩種答案。設想天上有一個人喺審判罪惡，不可。講全然冇主宰，都不可。喺同一卷中，佢講那主宰嘅就係理本身。
朱熹説，太極只是天地萬物之理。在天地之前，已有此理。有人問理是否先於氣，他説二者本無先後可言；但若一定要推其所從來，則須説先有理。然而理並非另為一物：它就在氣之中，沒有氣，理便無處掛搭。氣能凝結造作成物。理卻無情意，無計度，無造作；只是一個潔淨空闊的世界，沒有形跡。他認為氣是依傍着理而運行的。他又説，天地之心不可説是無知覺的，但它並不像人那樣思慮。他引用程子的話：動靜無端，動之前有靜，靜之前有動。有人問現今這個世界之前是什麼，他説必定還有一個像這樣的世界。天地不會毀滅：當人全然無道時，一切便混沌一齊，人物都盡，然後又重新開始。
朱熹説，説天上有一個人在那裏批判罪惡，固然不可；説道全無主宰，卻也不可。在同一卷中，他説那主宰的就是理本身。有人問經書中的『天』字，他説，有時指蒼蒼的天，有時指主宰者，有時單指理。
古書中嘅上帝
有一個學生問，係咪真有邊個喺分付每個人一生嘅境遇。朱熹回答話，呢個只係從大本源中流出嚟嘅。睇落好似有邊個喺分付，但其實並冇。佢問道：上面怎會有一個人喺嗰度分付呢啲呢？兩部最古老嘅儒家典籍《詩經》同《書經》，使人覺得上面好似有一個人。比如佢哋講到帝嘅震怒，佢哋都稱帝為上帝。朱熹接着話：「然而，這位主宰不是別的，就是理。整個宇宙中沒有比理更高的，所以稱為主宰。」布魯斯將理譯作『Law』，將帝譯作『Ruler』。朱熹又話，古書中關於上帝嘅一句話帶有主宰嘅意思。所以朱熹保留咗古老嘅名稱同主宰嘅含義，卻將佢哋都畀咗理。
有人問，人所稟受的不同，是真有誰在分付，還是隻是二氣偶然相遇而成，朱熹説，這只是從大本源中流出來的。看起來是那樣，但並非真有一個分付者：上面怎會有一個人在那裏分付這些呢？《詩經》《書經》所説的，使人覺得好像上面有一個人，比如説到上帝震怒。但這也只是理。天下沒有比理更尊貴的，所以給它『帝』的名號。在「惟皇上帝，降衷於下民」這句話中，『降』字便有主宰的意思。
“然而，這位主宰不是別的，就是理。整個宇宙中沒有比理更高的，所以稱為主宰。”
朱熹説，説天上有一個人在那裏批判罪惡，固然不可；説道全無主宰，卻也不可。在同一卷中，他説那主宰的就是理本身。有人問經書中的『天』字，他説，有時指蒼蒼的天，有時指主宰者，有時單指理。
模式唔會自己造出自己
朱熹講世界充滿秩序，呢個係對嘅。但按照佢自己嘅説法，理冇意圖，唔作計劃，都唔造作任何嘢。氣能凝聚而形成事物，但佢認為氣係依傍着理而運行嘅。所以二者都冇選擇呢個秩序。朱熹仲教導話，世界會重新陷入混沌，然後再重新開始，喺佢之前仲有一個像我哋噉樣嘅世界。一連串無窮無盡嘅世界，仍然説明唔到點解會有世界。理係事物所遵循嘅模式；佢唔係使事物產生嘅嗰一位。伊斯蘭教話，呢個秩序係有意安排嘅，係由創造萬物嘅嗰一位安排嘅。《古蘭經》問道：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」（52:35）佢話：「我確已依定量而創造萬物」（54:49）。真主(﷾)「創造萬物並使各物勻稱」（87:2）。
朱熹説，太極只是天地萬物之理。在天地之前，已有此理。有人問理是否先於氣，他説二者本無先後可言；但若一定要推其所從來，則須説先有理。然而理並非另為一物：它就在氣之中，沒有氣，理便無處掛搭。氣能凝結造作成物。理卻無情意，無計度，無造作；只是一個潔淨空闊的世界，沒有形跡。他認為氣是依傍着理而運行的。他又説，天地之心不可説是無知覺的，但它並不像人那樣思慮。他引用程子的話：動靜無端，動之前有靜，靜之前有動。有人問現今這個世界之前是什麼，他説必定還有一個像這樣的世界。天地不會毀滅：當人全然無道時，一切便混沌一齊，人物都盡，然後又重新開始。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
“我確已依定量而創造萬物，”
“他創造萬物並使各物勻稱。他預定萬物，而加以引導。”
唔係天上嘅一個人，都唔係一個咩都唔造作嘅模式
朱熹話，設想天上有一個人喺審判罪惡係不可嘅。伊斯蘭教話，真主(﷾)唔係人。《古蘭經》論真主(﷾)話：「任何物都不似像他」。但同一節經文接着話：「他確是全聰的，確是全明的」（42:11）。而且真主(﷾)確實審判：佢係「報應日的主」（1:4）。佢係「前無始後無終的」，「他是全知萬物的」（57:3）。冇一片葉子落下而佢唔知（6:59）。佢通過啓示或通過使者對人講話（42:51）。所以萬物背後嘅嗰一位，既唔係一個人，都唔係一個咩都唔造作嘅模式。佢係真主，佢知道自己所造嘅，並依定量而造。
朱熹説，説天上有一個人在那裏批判罪惡，固然不可；説道全無主宰，卻也不可。在同一卷中，他説那主宰的就是理本身。有人問經書中的『天』字，他説，有時指蒼蒼的天，有時指主宰者，有時單指理。
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“報應日的主。”
“他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。”
“安拉那裏，有幽玄的寶藏，只有他認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是他不認識的。地面下重重黑暗中的穀粒，地面上的一切翠綠的，和枯槁的草木，都（被記載）在明白的天經中，”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
| 佢係咪…… | 朱熹所講嘅理 | 《古蘭經》中嘅真主(﷾) |
|---|---|---|
| 有意圖、有計劃 | ||
| 造作萬物 | ||
| 審判 | ||
| 對人講話 |
- 係
- 否
用中文寫作嘅中國穆斯林學者
從17世紀起，中國穆斯林學者用中文寫咗關於伊斯蘭教嘅書。好多中國穆斯林將呢啲書稱為漢克塔布（漢文譯著）。王岱輿於1642年出版咗現存最早嘅一部，馬注同劉智隨後跟進。馬注花咗十多年時間研究伊斯蘭教嘅語言同典籍。劉智花咗六年時間研讀伊斯蘭教嘅阿拉伯文同波斯文典籍。歷史學家李普曼寫道，王岱輿用嘅係朱熹學派嘅術語，即係佢嗰個時代中國讀書人嘅語言。佢用呢啲術語批評其中嘅一啲基本觀念，併為伊斯蘭教辯護。王岱輿嘅四十篇短文中，有一半係關於伊斯蘭教嘅禮儀同律法嘅。馬注嘅書係一部伊斯蘭信仰同實踐嘅指南，劉智寫咗關於伊斯蘭教五功嘅著作。穆斯林用讀者自己嘅語言解釋伊斯蘭教，就好似呢個頁面用中文解釋一樣。
李普曼描述了漢克塔布，即中國穆斯林學者用中文寫的關於伊斯蘭教的書；李普曼引用的一段話説，中國穆斯林用這個名稱稱呼它們（第72頁）；李普曼補充説，這個名稱在西北使用，而在其他地方則用一箇中文名稱（第3章，注38）。南京的王岱輿於1642年出版了《正教真詮》，這是現存最早的此類著作（第75頁）。王岱輿在序言中説，這本書完全以尊崇經典為本，並參考了經注（第76-77頁）。李普曼説，王岱輿堅守伊斯蘭教的基本真理，但用的是程氏兄弟和朱熹的理學的詞彙；他書中的前幾章論述真主的獨一和創造（第77頁）。他的書有二十篇關於哲學和宗教的短文，二十篇關於禮儀和律法的短文，併為伊斯蘭教的信仰和實踐辯護（第77-78頁）。王岱輿運用這整套哲學語言來批評其中的一些基本觀念，併為伊斯蘭教辯護（第79頁）。馬注花了十多年時間研究伊斯蘭教的語言和典籍，寫了《清真指南》，這是一部伊斯蘭思想和實踐的指南（第80頁）。這些作者中最有名的劉智，在接受儒學教育之後，又學習了六年阿拉伯文和波斯文課程（第81頁），並寫了一部關於伊斯蘭教五功的論著（第83頁）。
馬注：太極之前嘅真主(﷾)
中國穆斯林學者馬注用中文闡述咗伊斯蘭教嘅答案。佢寫道，喺太極未始之前，只有獨一嘅真主(﷾)。佢無匹無偶，無始無終。佢嘅睇不憑眼睛，佢嘅聽不憑耳朵，佢嘅言語不憑舌頭。佢不生，都唔被生。佢從起初就持有萬物嘅形象同理。馬注將呢個比作作文嘅人喺提筆之前心中已有嘅文章構思。佢補充話，對於真主(﷾)，冇先後之分。馬注以自己嘅方式使用『太極』呢個古老嘅詞。對佢嚟講，太極唔係朱熹所講嘅萬物之理，而係一個被造之物：一切無知覺之物嘅根本，由真主(﷾)使之產生。
在他對真主的八篇讚頌中的第一篇《獨一》中，馬注寫道，在太極未始之前，只有獨一的真主。他無匹無偶，無始無終。他的看不憑眼睛，卻無所不見；他的聽不憑耳朵，他的言語不憑舌頭。他不生，也不被生。他造化天地，養育萬物。他在天地之先就持有萬物的形象，就像作文的人在提筆之前心中就已有文章的構思。正如每個字都有它的意義，每一物都有它的理；他從起初就持有一切的理。馬注補充説，對於真主，實在沒有先後之分。在《大能》這篇讚頌中，馬注寫道，真主造化了一切無知覺之物的根本，這稱為太極。可見在他的用法中，太極是被造之物，而不是朱熹所説的萬物之理。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
伊斯蘭教對讀者嘅要求
伊斯蘭教唔止係關於萬物從何而來嘅一個答案。佢係一種完整嘅生活方式（迪尼），將信仰、敬拜、律法、家庭同品格融為一體。真主(﷾)話佢已經成全咗呢種生活方式（5:3）。佢號召信士全心全意地進入伊斯蘭（2:208）。頁面「什麼是伊斯蘭教？」展示咗佢嘅全貌。《古蘭經》自稱係依定量創造萬物嘅嗰一位嘅話，並邀請人們檢驗佢（2:23）。穆罕默德(ﷺ)係眾先知嘅封印，即最後一位先知，被派往全人類（33:40；7:158）。讀一讀《古蘭經》，檢驗佢，問一問佢係咪真主(﷾)派來嘅最後一位使者。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
逐條回應
J·珀西·卜道成（譯），《朱熹的人性哲學》，1922年，第二卷，論命，第19節 — 第147頁
“然而，這位主宰不是別的，就是理。整個宇宙中沒有比理更高的，所以稱為主宰。”
引用目的
朱熹話：「這位主宰不是別的，就是理。」所以萬物嘅主宰係理，一個原理，而唔係一位行事嘅真主。
回應
朱熹講古書中嘅上帝就係理，因為冇比佢更高嘅。佢都話，聲稱全無主宰係不可嘅。然而按照佢自己嘅説法，理冇意圖，唔作計劃，都唔造作任何嘢。一個咩都不決定、咩都唔造作嘅主宰，並唔似主宰噉樣主宰。朱熹甚至話，其實冇邊個喺分付每個人嘅境遇。《古蘭經》講出咗邊個喺主宰、邊個喺為每一物定量：真主(﷾)，「他創造萬物，並加以精密的註定」（25:2）。
結論 — 朱熹保留咗上帝呢個古老嘅名稱，卻將佢畀咗咩都唔造作嘅理。伊斯蘭教話，主宰係真主(﷾)，佢創造、知道併為每一物定量。
《朱子語類》卷一，論理氣
朱熹説，太極只是天地萬物之理。在天地之前，已有此理。有人問理是否先於氣，他説二者本無先後可言；但若一定要推其所從來，則須説先有理。然而理並非另為一物：它就在氣之中，沒有氣，理便無處掛搭。氣能凝結造作成物。理卻無情意，無計度，無造作；只是一個潔淨空闊的世界，沒有形跡。他認為氣是依傍着理而運行的。他又説，天地之心不可説是無知覺的，但它並不像人那樣思慮。他引用程子的話：動靜無端，動之前有靜，靜之前有動。有人問現今這個世界之前是什麼，他説必定還有一個像這樣的世界。天地不會毀滅：當人全然無道時，一切便混沌一齊，人物都盡，然後又重新開始。
引用目的
理喺天地之前就已存在。佢係永恆嘅，所以佢唔需要創造者，世界都唔需要。
回應
朱熹確實講過，如果一定要追溯，噉就係先有理。但佢話冇氣，理便無處安頓，而且理咩都唔造作。佢仲教導話，世界會陷入混沌，然後重新開始。一連串無窮無盡嘅世界，仍然説明唔到點解會有世界。《古蘭經》問道：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」（52:35）冇開端嘅嗰一位係真主(﷾)，佢係「前無始後無終的」（57:3）。頁面「如果萬物都需要一個創造者，咁邊個創造咗真主？」解釋咗點解因果之鏈必定終止於唔依賴任何事物嘅嗰一位。
結論 — 無論係一個咩都唔造作嘅永恆模式，定係一連串無窮無盡嘅世界，都唔能夠解釋點解會有世界。冇開端嘅嗰一位係真主(﷾)，佢知道一切，並創造一切。
唔同觀點
朱熹嘅教導
朱熹教導話，每一物都有理（原理）同氣（物質力量）。佢將萬物之理稱為太極，並講那主宰嘅就係理本身。
朱熹將天地萬物之理稱為太極。佢説理唔能夠離開氣而存在。
朱熹話，理冇情感或意圖，唔作計劃，都唔造作任何嘢。凝聚而形成事物嘅係氣。
朱熹話，設想天上有一個人喺審判罪惡不可，講全無主宰都不可。佢話，那主宰嘅就係理本身。
有人問，人所稟受嘅境遇各不相同，係咪真有邊個喺分付，朱熹講其實冇。古書只係使人覺得上面好似有一個人，佢哋所講嘅上帝就係理。
儒家讀者：理同氣就足夠喇
儒家讀者可能會話，理同氣就能解釋世界，唔需要造物主。有啲人仲話，太極就係換咗名稱嘅上帝，或者講中國穆斯林學者將伊斯蘭教儒家化咗。
朱熹教導話，理喺天地之前就已存在，喺呢個世界之前仲有另一個世界。理係永恆嘅，唔需要創造者。
反駁
就算理冇開端。朱熹話，冇氣，理便無處安頓，所以佢唔能夠獨立存在。而且理咩都唔造作，所以佢唔能夠解釋點解會有氣，或者點解會有任何世界。一連串無窮無盡嘅世界都唔能夠解釋呢一點。只有唔依賴任何事物嘅嗰一位才能解釋：真主(﷾)，「萬物所仰賴的」（112:2）。
理唔係創造者。佢係每一物之所以如此嘅道理。要求一個創造者，係誤讀咗朱熹。
反駁
《古蘭經》話，每一物都係依定量而被創造嘅（54:49）。但一物點解係噉樣，並唔等於佢點解存在。朱熹説理咩都唔造作，所以理無法説明點解會有任何嘢存在。《古蘭經》問道：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」（52:35）
朱熹講那主宰嘅就係理本身：「這位主宰不是別的，就是理」。唔需要更多嘅咗。
反駁
朱熹稱理為主宰，係因為冇比佢更高嘅。但主宰係要發號施令嘅，而佢説理冇意圖，都唔作計劃。佢仲話，其實冇邊個喺分付每個人嘅境遇。伊斯蘭教話，真主(﷾)分付：佢依定量創造咗萬物（54:49）。
氣自己聚散，呢個就解釋咗世界。唔需要主宰。
反駁
朱熹自己就話，講全無主宰係不可嘅。氣喺每一處、每一個季節都保持着同樣嘅秩序。如果呢個秩序只係氣自己嘅本性，咁係邊個畀咗氣呢個本性？《古蘭經》指着呢個毫無參差嘅秩序，話佢係其創造者嘅作為（67:3）。
太極只係換咗名稱嘅上帝，所以儒家早已認識上帝。
反駁
朱熹話，太極只係萬物之理，而理咩都唔造作。《古蘭經》中嘅真主(﷾)係全聰嘅、全明嘅（42:11），並通過使者講話（42:51）。二者並不相同。
中國穆斯林學者用理學嘅術語寫作，所以佢哋將伊斯蘭教儒家化咗。
反駁
佢哋用當時中國讀書人嘅語言寫作，為嘅係解釋伊斯蘭教，就好似今日嘅穆斯林用英語或馬來語解釋伊斯蘭教一樣。王岱輿用呢啲術語批評理學嘅一啲基本觀念，併為伊斯蘭教辯護。而且伊斯蘭教係從《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅教導中認識嘅，而唔係從任何後來嘅作者嗰度。《古蘭經》邀請人們檢驗佢（2:23）。
中國穆斯林學者
從17世紀起，中國穆斯林學者用中文解釋伊斯蘭教。馬注寫道，獨一嘅真主喺太極之前，並使太極產生。按佢自己嘅用法，太極指嘅係被造嘅萬物根本。
王岱輿於1642年出版咗《正教真詮》，呢個係現存最早嘅關於伊斯蘭教嘅中文書。馬注同劉智隨後跟進。
馬注寫道，喺太極之前只有獨一嘅真主，無匹無偶。佢以自己嘅方式使用呢個古老嘅詞，指一切無知覺之物嘅被造根本。佢寫道，係真主使佢產生嘅。
伊斯蘭嘅觀點
理同氣描述咗事物點樣有序、點樣形成。但一個咩都唔造作嘅模式，唔係萬物背後嘅嗰一位。真主(﷾)依定量創造咗萬物，並知道萬物。任何物都唔似佢，然而佢全聰全明。
真主(﷾)創造咗萬物，並依定量精密地安排咗佢哋。
任何物都唔似真主(﷾)，然而佢全聰全明。佢係前無始後無終嘅，佢全知萬物，佢係報應日嘅主。
真主(﷾)未生育，都未被生育，冇任何物可以與佢相匹敵。
真主(﷾)通過啓示、從帷幕後面或派遣使者對人講話。《古蘭經》自稱係佢嘅話，並邀請人們檢驗佢。
伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。眾先知嘅封印穆罕默德(ﷺ)被派往全人類。