簡短回答
公平。伊斯蘭教教導話，樂園同火獄都係永遠嘅。火獄對於嗰啲喺訊息傳到之後仍至死否認信仰嘅人係永遠嘅。喺使者警告之前，冇人會受懲罰。每一件行為都會被稱量，直到一個微塵嘅重量，而火獄按行為分為若干等級。冇邊個法庭按犯罪所用嘅時間來衡量刑期。謀殺只需片刻，佢嘅刑期卻長達多年。喺後世持續嘅，係一個人去世時所處嘅狀態。伊斯蘭教認為，喺訊息到來之後唔信而死，係對賜予一切嘅嗰一位最嚴重嘅虧負。犯咗謀殺罪嘅穆斯林都唔會被輕易放過。佢嘅善行會被交畀佢所虧待嘅人。真主(﷾)嘅慈憫大於母親嘅慈愛，而呢扇門直到死亡都一直敞開。
完整解釋
伊斯蘭教的確切教導
《古蘭經》講樂園同火獄都係永遠嘅。樂園裏嘅人絕唔會被要求離開。否認信仰並作惡嘅人將永居火獄，呢個喺好幾處經文中都有記載。火獄對於嗰啲喺訊息傳到之後仍至死否認信仰嘅人係永遠嘅。喺使者警告之前，真主(﷾)唔懲罰任何人，以免任何人對佢有託辭。除咗以物配主之外，真主(﷾)可以赦宥佢所意欲嘅任何罪過。悔罪喺死亡來臨之前會被接受，但臨死時嘅悔罪唔被接受，至死唔信道嘅人嘅悔罪都唔被接受。本頁絲毫不淡化呢啲教導。佢問嘅係呢個係咪公正，並回答話係。
“他們在那裏不感覺疲乏，他們絕不被逐出。”
“不信正道而且多行不義的人，安拉不致於赦宥他們，也不致於指引他們任何道路；除非是火獄的道路，他們將永居其中。這事對於安拉是容易的。”
“安拉確已棄絕不信道者，併為他們預備烈火他們將永居其中，不能得到任何保護者，也不能得到任何援助者。”
“我只能傳達從安拉降示的通知和使命。誰違抗安拉和使者，誰必受火獄的刑罰，而且永居其中。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，以免派遣使者之後，世人對安拉有任何託辭。安拉是萬能的，至睿的。”
“安拉必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。”
“終身作惡，臨死才説：「現在我確已悔罪」的人，不蒙赦宥；臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預備了痛苦的刑罰。”
冇法庭按時鐘來衡量刑期
最著名嘅反駁話，有限嘅一生之罪冇可能應得無限嘅懲罰。但冇任何法律體系讓刑期嘅長短與犯罪所用嘅時間相匹配。一次謀殺可能只需幾秒鐘，冇人因此講長期徒刑不公平。刑罰針對嘅係做咗咩、對邊個做嘅，而唔係持續咗多久。所以真正嘅問題不在於長短，而在於應得咩。喺呢度，伊斯蘭教劃出咗佢自己嘅界線。報酬可以超過所掙得嘅，因為佢係恩賜。先知(ﷺ)話，任何人嘅善行都唔能夠單憑自身拯救佢，只有真主(﷾)嘅慈憫才能。懲罰卻從來唔超過所掙得嘅，因為《古蘭經》講作一件惡事嘅人只受同樣嘅懲罰。所以一個持久嘅懲罰，必定係針對一個同樣分量嘅過錯。下面幾節説明點解伊斯蘭教認為唔信嗰位賜予者而死，就係噉樣嘅過錯。
第2.2節列出了批評者對永恆懲罰提出的反對意見。其中一個問道：為什麼被冒犯者的偉大應當決定冒犯者有多大的罪？另一個問道：一個有限的存在者在模糊和無知之中所犯的任何罪，怎麼能應得無限的懲罰？瑪麗蓮·麥科德·亞當斯稱這是最關鍵的問題。這個條目是關於基督教教導而寫的。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，任何人的善行都不能拯救他。有人問這是否也包括他，他説：連我也不能，除非安拉以他的慈憫覆蓋我。然後他吩咐他們要好好地、真誠地、適度地行善。
“行一件善事的人，將得十倍的報酬；作一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉。”
持續嘅係一個人去世時所處嘅狀態
懲罰嘅判決唔係憑一時嘅懷疑作出嘅。伊斯蘭教將永恆嘅結局與一個人去世時所處嘅狀態聯繫喺一齊，嗰個係喺訊息傳到佢、佢都有時間回應之後。嗰個係一個人堅持到最後嘅狀態，而唔係一時嘅錯誤。《古蘭經》講到嗰啲否認信仰並至死否認嘅人。佢記載嗰啲面對火獄嘅人會請求被送回人世去信道。然後佢話，即使佢哋得復返人世，佢哋仍必再犯以前所被禁戒嘅事，「他們確是説謊的人」。呢個唔係因為尚未犯嘅罪而受懲罰。呢個請求只係喺佢哋面對火獄時才提出嘅。喺見到刑罰時才開始嘅信仰，唔係所要求嘅嗰種信仰，所以佢哋嘅狀態並冇改變。《古蘭經》話，最後嘅跡象來臨之後，以前未曾信道嘅靈魂，即使信道都無益喇。呢個係作為伊斯蘭教嘅回答畀出嘅，而唔係作為證明。證明係上面嘅推理。
“在世時沒有信道，臨死時仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者。”
“當他們奉命站在火獄邊上的時候，假若你看到他們的情狀……。於是，他們説：「啊！但願我們得復返人世，我們不再否認我們的主的跡象，而我們要做信士了。」”
“不然，他們以前所隱諱的，已經為他們而暴露出來。即使他們得復返人世，他們仍必再犯他們以前所被禁戒的事。他們確是説謊的人。”
“他們只有等待眾天使的降臨，只有等待你的主來臨，或你的主的一部分跡象降臨。你的主的一部分跡象降臨之日，凡以前未曾信道，或雖信道而未行善的人，在那日，即使信道，也無益了。你説：「你們等待吧！我們確是等待的。」”
“終身作惡，臨死才説：「現在我確已悔罪」的人，不蒙赦宥；臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預備了痛苦的刑罰。”
每一件行為都被稱量，火獄分為若干等級
公正意味着每個人都得到佢自己嘅行為所應得嘅，冇任何嘢會落空。《古蘭經》話真主(﷾)必不虧枉人一絲毫。佢話一個小螞蟻重嘅善同一個小螞蟻重嘅惡都將被見到。善事得十倍嘅報酬，而惡事只受同樣嘅懲罰。佢仲話所有嘅人都因自己嘅行為而各有若干等級，以便佢哋唔受虧枉。所以火獄並唔係其中所有人共同嘅一種命運。佢嘅等級依照每個人所做嘅。
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“行一件善事的人，將得十倍的報酬；作一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉。”
“行善的人和作惡的人都各有若干等第，（以報應）他們所行的（善惡），你的主並不忽視他們的行為。”
“他們將因自己的行為而各有若干等級，以便安拉對他們的行為給予完全的報酬，他們不受虧枉。”
“在復活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行為雖微如芥子，我也要報酬他；我足為清算者。”
《古蘭經》所闡明嘅後世公正
- 喺使者警告佢之前，任何人都唔受懲罰。
- 每一件行為都要被衡量，就算係微塵之重嘅善或惡。
- 善行加倍十倍；惡行只按其同等嘅程度受報。
- 人人都按自己嘅行為有唔同嘅品級，所以邊個都唔受虧枉。
- 悔過之門一直開着，直到死亡。
一位善良嘅無神論者同一個犯咗謀殺罪嘅穆斯林
呢個反駁最尖鋭嘅形式係噉樣嘅：一位善良嘅無神論醫生永遠喺火獄裏，而一個犯咗謀殺罪嘅穆斯林最終進咗樂園。呢幅圖畫嘅兩半都遺漏咗一啲嘢。第一，唔信者嘅善並冇白費。先知(ﷺ)話，唔信者行善時，佢喺今世就嚐到佢嘅報酬。佢仲話，噉樣嘅人到咗後世，就冇剩下可以得到報酬嘅善行咗。第二，謀殺者並冇被放過。先知(ﷺ)話，復活日人與人之間最先受審判嘅係流血嘅案件。佢描述咗一個帶着禮拜、齋戒同施捨而來嘅穆斯林，但佢流過人嘅血，侵吞過人哋嘅財產。佢嘅善行被交畀佢所虧待嘅人。如果善行用完咗，佢哋嘅罪就被扔喺佢身上，然後佢被扔進火獄。因自己嘅罪而進入火獄嘅信士，會憑真主(﷾)嘅慈憫被帶出嚟。第三，穆斯林嘅名號救唔到任何人。《古蘭經》將嗰啲有名號而無信仰嘅偽信者放喺火獄嘅最下層。重要嘅係心中嘅信仰，呢個係先知(ﷺ)為嗰啲被帶出嚟嘅人所畀出嘅條件。所以兩筆賬都唔會互相抵消。與人之間嘅賬會被完全清算，而與真主(﷾)之間嘅賬決定咩係持久嘅。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説，安拉在任何善行上都不虧待信士：他因這善行在今世得到賜予，在後世得到報酬。至於不信者，他為安拉所做的善行在今世得到賜予，以致當他到達後世時，已經沒有可以得到報酬的善行了。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説，當不信者做了一件善行時，他在今世嚐到它的報酬。至於信士，安拉為他把他的善行儲存在後世，並因他的順從在今世賜給他給養。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，復活日人與人之間最先受審判的，是流血的案件。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)問誰是破產者。他説，他的民族中的破產者，是在復活日帶着禮拜、齋戒和施捨而來的人。但他辱罵過這個人，誹謗過那個人，侵吞過另一個人的財產，流過另一個人的血，打過另一個人。每一個人都從他的善行中得到一些。如果在清算完畢之前他的善行就用完了，他們的罪就被拿來扔在他身上，然後他被扔進火獄。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説：凡説除安拉外別無神靈、而心中有一粒大麥重的善的人，將從火獄中被帶出來；心中有一粒小麥重的善的人也是這樣；心中有一粒微塵重的善的人也是這樣。
“偽信者必墮入火獄的最下層，你絕不能為他們發現任何援助者。”
最深嘅過錯係對賜予者嘅
點解與真主(﷾)之間嘅賬決定永恆嘅結局？因為嗰個係一個人最大嘅一筆賬。生命、心智、感官同一切美好嘅嘢都係被賜予嘅，而唔係掙來嘅。《古蘭經》問，一個人原本冇生命，係真主(﷾)賦予佢生命，佢點能唔信真主(﷾)呢？佢講人永遠無法統計真主(﷾)嘅恩惠。佢稱虛假嘅崇拜為「大逆不道的」。無神論者會回答話，冇人能對一個佢真誠地認為唔存在嘅人忘恩負義。伊斯蘭教分兩部分回答。佢教導話，賜予者可以從佢嘅恩賜中被認識，而一旦佢嘅訊息傳到一個人，對佢嘅證據就成立咗。訊息係咪真正傳到咗某個人，佢又點樣對待佢，伊斯蘭教將呢啲留畀真主(﷾)。真主(﷾)無求於任何人嘅感謝。但佢唔喜悦佢嘅眾僕忘恩負義，而且佢全知每一顆心中嘅事。
“你們怎麼不信安拉呢？你們原是死的，而他以生命賦予你們，然後使你們死亡，然後使你們復活；然後你們要被召歸於他。”
“你們對主的要求，他對你們都有所賞賜。如果你們計算安拉的恩惠，你們不能加以統計。人確是不義的，確是妄恩負義的。”
“當日，魯格曼曾教訓他的兒子説：「我的小兒子啊！你不要以任何物配主。以物配主，確是大逆不道的。」”
“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，以免派遣使者之後，世人對安拉有任何託辭。安拉是萬能的，至睿的。”
“如果你們忘恩，那麼，安拉確是無求於你們的，他不喜悦他的眾僕忘恩負義。如果你們感謝，那麼，他喜悦你們的感謝。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們只歸於你們的主，他要將你們的行為告訴你們。他確是全知心事者。”
慈憫與公正並存
伊斯蘭教並唔將慈憫與公正對立起嚟。先知(ﷺ)話，真主(﷾)對佢嘅僕人比母親對佢嘅孩子更慈憫。佢話，真主(﷾)只將佢嘅慈憫嘅一份降到大地上，自己保留咗九十九份。《古蘭經》話佢嘅慈恩係包羅萬物嘅，並問道，如果人感恩而且信道，真主(﷾)何必懲罰佢哋呢？然而慈憫並不意味着同等對待公義嘅人同不義嘅人。暴君嘅受害者要求公正，而一個公正永唔到來嘅世界，並唔係一個慈憫嘅世界。喺與真主(﷾)之間嘅賬上，公正同樣係應當嘅，而喺嗰度，過錯係針對賜予一切者嘅。《古蘭經》問道，難道信道嘅人應當像犯罪嘅人一樣被對待咩？
歐麥爾傳述，有一些俘虜被帶到先知(ﷺ)面前，其中有一個乳房充滿奶水的婦女；她每當在俘虜中找到一個孩子，就把孩子抱在胸前給他餵奶。先知問，她會不會把自己的孩子扔進火裏。他們説不會。他説：安拉對他的僕人，比這個婦女對她的孩子更慈憫。
艾布·胡萊勒聽先知(ﷺ)説，安拉把慈憫分為一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此憐恤都出自這一份，甚至母馬抬起蹄子，生怕踩着它的小馬駒。穆斯林聖訓實錄 2752也有記載。
“求你在今世和後世為我們註定幸福，我們確已對你悔過了。主説：「我的刑罰，是用來懲治我欲懲治的人的，我的慈恩是包羅萬物的。我將註定以我的慈恩歸於敬畏安拉，完納天課，而且信仰我的跡象者。」”
“如果你們感恩而且信道，安拉何必懲罰你們呢？安拉是博施的，全知的。”
“難道我使歸順的人像犯罪的人一樣嗎？你們有什麼理由？你們怎麼這樣判斷呢！”
冇人因出生地而受懲罰，都冇人被強迫
喺訊息傳到之前，冇人會受懲罰，而派遣使者正正係為咗使任何人對真主(﷾)都冇託辭。關於從未聽講過伊斯蘭教嘅人嘅頁面解釋咗呢一點。警告都唔係強迫。《古蘭經》話，對於宗教，絕無強迫，正邪確已分明瞭。真主(﷾)已指引人正道，佢或者係感謝，或者係辜負。《古蘭經》話：邊個願信道就讓佢信吧，邊個唔願信道，就讓佢唔信吧。真主(﷾)知道並記錄一切，但知道一個選擇並唔等於作出呢個選擇。關於伊斯蘭教係咪宿命論嘅頁面解釋咗呢一點。伊斯蘭教應許，凡為此而奮鬥嘅人都會得到引導。訊息係咪真正傳到咗一個人，佢又點樣對待佢，真主(﷾)以完全嘅知識來審判。
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，以免派遣使者之後，世人對安拉有任何託辭。安拉是萬能的，至睿的。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
“我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負。”
“你説：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。」”
“我必定要使死人復活，我必定要記錄他們所作的善惡，和他們的事蹟；我將一切事物，詳明地記錄在一冊明白的範本中。”
“為我而奮鬥的人，我必定指引他們我的道路，安拉確是與善人同在一起的。”
伊斯蘭教嘅回答：呢扇門而家敞開着
伊斯蘭教唔會告訴任何活着嘅人佢已經無望喇。《古蘭經》告訴嗰啲自害嘅人，唔好對真主(﷾)嘅恩惠絕望。佢赦宥歸向佢嘅人嘅一切罪過。佢要求佢哋喺終結來臨之前歸依並順從佢。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式：信仰獨一嘅真主(﷾)，只崇拜佢，並以美好嘅品格對待佢嘅被造物。與真主(﷾)之間嘅賬同與人之間嘅賬都保存在其中。
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
逐一回答
古蘭經 4:168-169 — 第4章（婦女），第168-169節
“不信正道而且多行不義的人，安拉不致於赦宥他們，也不致於指引他們任何道路；除非是火獄的道路，他們將永居其中。這事對於安拉是容易的。”
引用目的
有限嘅一生之罪冇可能應得無盡嘅懲罰。呢違背咗懲罰必須與罪行相稱嘅原則。
回應
刑期唔係按犯罪所用嘅時間來衡量嘅。伊斯蘭教畀每一件行為定等級，火獄都分為若干等級。佢永恆嘅結局針對嘅係喺訊息到來之後唔信而死。
結論 — 單憑長短並唔能夠使一個刑罰不公正，所以呢個反駁並唔能夠表明永恆嘅火獄係不公平嘅。
穆斯林聖訓實錄 2808a — 復活、樂園與火獄的描述篇，第2808a段聖訓
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説，安拉在任何善行上都不虧待信士：他因這善行在今世得到賜予，在後世得到報酬。至於不信者，他為安拉所做的善行在今世得到賜予，以致當他到達後世時，已經沒有可以得到報酬的善行了。
引用目的
一個好嘅無神論者永遠下火獄，而一個有罪嘅穆斯林卻進樂園。所以伊斯蘭教獎賞嘅係一個標籤，而唔係一個人嘅一生。
回應
唔信者嘅善喺今世得到報償，呢個正正係先知(ﷺ)嘅同一段話所講嘅。流過人血嘅穆斯林將佢嘅善行交畀佢嘅受害者。如果善行用完咗，佢就承擔佢哋嘅罪，被扔進火獄。穆斯林嘅名號救唔到任何人。《古蘭經》將嗰啲有名號而無信仰嘅偽信者放喺火獄嘅最下層。重要嘅係心中嘅信仰，呢個係先知(ﷺ)為嗰啲從火獄中被帶出嚟嘅人所畀出嘅條件。
結論 — 伊斯蘭教既不白費無神論者嘅善，都不寬恕穆斯林嘅罪行，佢獎賞嘅係信仰，而唔係標籤。反駁中嘅那幅圖畫並唔係伊斯蘭教嘅教導。
布哈里聖訓實錄 5999 — 禮節篇，第5999段聖訓
歐麥爾傳述，有一些俘虜被帶到先知(ﷺ)面前，其中有一個乳房充滿奶水的婦女；她每當在俘虜中找到一個孩子，就把孩子抱在胸前給他餵奶。先知問，她會不會把自己的孩子扔進火裏。他們説不會。他説：安拉對他的僕人，比這個婦女對她的孩子更慈憫。
引用目的
伊斯蘭教自己話真主比母親更慈憫。冇邊個母親會讓佢嘅孩子永遠被火燒。
回應
同一段聖訓講嘅係真主(﷾)對佢嘅僕人慈憫，而《古蘭經》問道，如果人感恩而且信道，真主(﷾)何必懲罰佢哋呢？慈憫並不抹去公正。一個暴君同佢嘅受害者結局相同嘅世界，並唔係一個慈憫嘅世界。
結論 — 喺伊斯蘭教中，慈憫與公正並存，所以真主(﷾)嘅慈憫並不排除永恆嘅火獄。
古蘭經 33:64-65 — 第33章（同盟軍），第64-65節
“安拉確已棄絕不信道者，併為他們預備烈火他們將永居其中，不能得到任何保護者，也不能得到任何援助者。”
引用目的
人們大多相信佢哋生來所處嘅信仰。定唔信者嘅罪，就係因佢哋嘅出生地而懲罰佢哋。
回應
伊斯蘭教話，喺使者到達之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。每個人都按傳到佢嗰度嘅訊息受審判，審判佢嘅係一位知道每一顆心嘅真主(﷾)。
結論 — 冇人因出生嘅偶然而被定罪，所以呢個反駁觸及唔到伊斯蘭教嘅教導。
古蘭經 72:23 — 第72章（精靈），第23節
“我只能傳達從安拉降示的通知和使命。誰違抗安拉和使者，誰必受火獄的刑罰，而且永居其中。”
引用目的
火獄嘅威脅係喺強迫人信仰，而被強迫嘅信仰毫無價值。
回應
警告唔係強迫。《古蘭經》禁止喺宗教上強迫，並話：邊個願信道就讓佢信吧，邊個唔願信道，就讓佢唔信吧。
結論 — 選擇仍然係人自己嘅，所以喺警告之後嘅信仰仍然係自由嘅。
古蘭經 36:12 — 第36章（雅辛），第12節
“我必定要使死人復活，我必定要記錄他們所作的善惡，和他們的事蹟；我將一切事物，詳明地記錄在一冊明白的範本中。”
引用目的
上帝預先知道邊個會落入火獄。仍然創造佢哋，係殘忍嘅。
回應
知道一個選擇並唔等於作出呢個選擇。人係自由選擇嘅，而派遣使者正正係為咗使任何人對真主(﷾)都冇託辭。
結論 — 真主(﷾)嘅知識並不剝奪任何人嘅選擇，所以佢並唔使火獄成為不公正嘅。
唔同觀點
無神論者同懷疑論者：永恆嘅火獄係不公正嘅
公正嘅懲罰與罪行相稱。有限嘅一生冇可能應得無限嘅懲罰，一個唔信嘅好人唔應當永遠受苦。一位慈愛嘅上帝唔會創造噉樣一個地方。
一個人一生短暫，充滿懷疑同無知。喺噉樣嘅一生中所犯嘅任何罪，都冇可能應得無盡嘅懲罰。永遠持續嘅懲罰違背咗懲罰必須與罪行相稱嘅原則。
反駁
冇法庭按犯罪所用嘅時間來定刑期。伊斯蘭教稱量每一件行為，火獄分為若干等級。佢永恆嘅結局針對嘅係喺訊息到來之後唔信而死。
伊斯蘭教將一位善良嘅無神論者永遠送進火獄，而一個犯咗謀殺罪嘅穆斯林最終進咗樂園。呢個冇可能係公平嘅。
反駁
唔信者嘅善喺今世得到報償。犯咗謀殺罪嘅穆斯林嘅善行歸於佢嘅受害者，如果善行用完咗，佢哋嘅罪就被扔喺佢身上。永恆嘅結局取決於與真主(﷾)之間嘅賬。
一位真正慈愛、仁慈嘅上帝絕唔會讓任何人永遠受苦。
反駁
慈憫並唔取消公正，而懲罰都唔係為咗真主(﷾)嘅益處。佢係公正，係對真理同每一個受虧待嘅人所當有嘅。伊斯蘭教話佢嘅慈憫大於母親嘅慈愛。
大多數人相信嘅係佢哋從小被教導去相信嘅。所以火獄係因人碰巧出生喺邊度而懲罰佢哋。
反駁
喺訊息傳到之前，伊斯蘭教唔懲罰任何人。每個人都按傳到佢嗰度嘅訊息受審判，審判佢嘅係一位知道每一顆心嘅真主(﷾)。
喺火獄嘅威脅下持守嘅信仰，根本唔係自由嘅信仰。
反駁
警告唔係強迫。伊斯蘭教話，對於宗教，絕無強迫：邊個願信道就讓佢信吧，邊個唔願信道，就讓佢唔信吧。
如果上帝預先知道邊個會落入火獄，咁創造佢哋就係殘忍嘅。
反駁
知道一個選擇並唔等於作出呢個選擇。人被造成可以自由選擇，而派遣使者正正係為咗使任何人對真主(﷾)都冇託辭。
佛教：地獄只持續到業報消盡
佛陀教導話，地獄係真實嘅，但唔係永恆嘅。眾生喺嗰度受苦，直到使佢哋墮入地獄嘅惡業消盡，然後佢哋再投生。
喺地獄裏，眾生受苦，但喺惡業消盡之前佢哋唔會死。所以冇邊個地獄係永遠嘅。
反駁
咁佛教嘅地獄都係以公正嘅懲罰回應行為，正如伊斯蘭教所講。伊斯蘭教同意，進入火獄嘅有罪信士會憑真主(﷾)嘅慈憫被帶出嚟。持久嘅結局只屬於嗰啲喺訊息到來之後仍至死否認信仰嘅人。而喺使者警告之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。
錫克教：神嘅崇拜者唔會下地獄
古魯阿爾瓊問道，嗰啲日夜敬拜神嘅人點解要下地獄。錫克教教導話，憑着神嘅恩寵，靈魂將到達救恩之門。
嗰啲日夜敬拜神嘅人，點解要下地獄呢？
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)唔虧枉任何人。喺使者警告之前，佢唔懲罰任何人。問題在於，一旦佢嘅訊息到來，佢接受嘅係邊一種崇拜。《古蘭經》話，舍伊斯蘭而尋求別嘅宗教嘅人，佢所尋求嘅宗教絕唔被接受。
耆那教：業與行為相稱
耆那教教導話，冇人能喺今生或來世逃脱自己行為嘅後果。但每一種業都與造成佢嘅行為相稱。靈魂可能經過諸地獄，但嗰度冇任何懲罰係永遠嘅。
冇人能喺今生或來世逃脱自己行為嘅後果。但每一種後果都與佢嘅行為相稱，所以冇懲罰可以係無盡嘅。
反駁
伊斯蘭教都稱量每一件行為，直到一個微塵嘅重量。而且真主(﷾)必不虧枉人一絲毫。但一件行為嘅分量唔係佢所用嘅時間。試想一個人喺真主(﷾)嘅訊息到來之後，至死都拒絕嗰位賜予佢一切嘅主。嗰個係一生嘅選擇，佢嘅結局係最終嘅。
伊斯蘭嘅觀點
樂園同火獄都係永遠嘅。火獄對於嗰啲喺訊息傳到之後仍至死否認信仰嘅人係永遠嘅。每一件行為都被稱量，火獄分為若干等級，真主(﷾)唔虧枉任何人。
嗰啲喺訊息傳到之後仍至死否認信仰嘅人將永居火獄。樂園裏嘅人絕唔會被要求離開。
喺使者警告之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。
真主(﷾)必不虧枉人一絲毫。每一件行為都被稱量，所有嘅人都因自己嘅行為而各有若干等級。
唔信者嘅善喺今世得到報償。虧待咗人哋嘅穆斯林要用自己嘅善行來償還，並且可能被扔進火獄。
真主(﷾)嘅慈憫大於母親嘅慈愛。凡喺死前歸向佢嘅人，佢赦宥佢哋嘅一切罪過。