《聖經》裏嘅以色列就係現代以色列國嗎？

“那人説：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你像君王一樣與神與人較力，都得了勝。”

“且對他説：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。”

“這是因為以色列人得罪了那領他們出埃及地、脱離埃及王法老之手的主他們的神，去敬畏別神，”

北方的以色列國約從公元前930年延續到約公元前720年。北方各支派脱離所羅門之子羅波安時，這個王國開始了；猶大和便雅憫仍奉他為王，在南方組成猶大國。約公元前720年，亞述帝國征服了它，把它的一部分人民流放到美索不達米亞；「失落的十個支派」之説由此而來。留在基利心山周圍的人成了撒瑪利亞人。

“這不是説神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，”

“凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。”

“何細亞第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘、歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”

“所以主向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。”

北方的以色列國約從公元前930年延續到約公元前720年。北方各支派脱離所羅門之子羅波安時，這個王國開始了；猶大和便雅憫仍奉他為王，在南方組成猶大國。約公元前720年，亞述帝國征服了它，把它的一部分人民流放到美索不達米亞；「失落的十個支派」之説由此而來。留在基利心山周圍的人成了撒瑪利亞人。

巴比倫人於公元前587年毀滅耶路撒冷和所羅門聖殿，把猶大的許多百姓擄去。波斯的居魯士大帝於公元前538年結束了流放，讓他們回到猶大。

“於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造主的殿。”

1948年5月14日由戴維·本-古裏安在特拉維夫博物館宣讀。它宣佈在巴勒斯坦建立一個猶太國家，「稱為以色列國」。它承諾「全體居民不分宗教、種族或性別，在社會和政治權利上完全平等」。結尾提到「以色列的磐石」，這個説法既可讀作神，也可讀作這片土地，好讓宗教人士和世俗人士都能簽字。

現代政治猶太復國主義，即建立猶太國家的運動，由奧地利世俗猶太記者西奧多·赫茨爾以其著作《猶太國》（1896年）創立。它產生於歐洲民族主義，以及猶太人在歐洲遭受的反猶主義。

到2025年底，以色列約有10,178,000人：猶太人及其他人口7,771,000（76.3%），阿拉伯人2,147,000（21.1%），外國人約260,000（2.6%）。

1. 每一個猶太人都有權作為「阿利亞」移民來到這個國家。……4A.（a）一個猶太人依本法享有的權利……也授予猶太人的子女和孫輩、猶太人的配偶、猶太人子女的配偶以及猶太人孫輩的配偶……4B. 為本法之目的，「猶太人」是指母親為猶太人或已皈依猶太教、且不屬於其他宗教的人。

“路得説：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。”

“鄰舍的婦人給孩子起名，説：拿俄米得孩子了！就給他起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衞的父。”

“我要把你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你以後的後裔，永遠為業；我也必作他們的神。”

“從前主怎樣喜悦善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悦毀滅你們，使你們歸於無有；你們必從所要進去得為業的地上被拔除。”

“主必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。”

“倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必從我面前捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚：”

“「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在主你的神追趕你到的萬國中必心裏追念祝福的話； 你和你的子孫若盡心儘性歸向主你的神，照着我今日一切所吩咐的聽從他的話； 那時，主你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；主你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。”

現代政治猶太復國主義，即建立猶太國家的運動，由奧地利世俗猶太記者西奧多·赫茨爾以其著作《猶太國》（1896年）創立。它產生於歐洲民族主義，以及猶太人在歐洲遭受的反猶主義。

由以色列第一任首席拉比伊扎克·哈列維·赫爾佐格於1948年撰寫，經阿格農修訂。它稱這個國家為「我們救贖的初綻」。許多會堂誦讀它；大多數哈雷迪猶太人則不誦讀，部分原因就是這個説法。

邁蒙尼德寫道，彌賽亞王將興起，恢復大衞的王權；他將建造聖殿，並招聚以色列分散的人。不信他或不等候他來臨的人，就是否認《托拉》和摩西，因為《托拉》在《申命記》30:3-5預言了他，那裏講神從列國中招聚以色列。一位出自大衞家、遵守《托拉》、在原址建造聖殿、招聚以色列分散之人的君王，必定就是彌賽亞。

“「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在主你的神追趕你到的萬國中必心裏追念祝福的話； 你和你的子孫若盡心儘性歸向主你的神，照着我今日一切所吩咐的聽從他的話； 那時，主你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；主你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。”

在解釋《雅歌》（2:7，3:5，8:4）中的三個誓言時，拉比約西·本·拉比哈尼納説：一是猶太人不可「像一堵牆」那樣一齊上到以色列地，而要一點一點地上去；一是他們不可反叛世上列國的統治；還有一個是神讓列國起誓，不可過分壓迫猶太人。

1948年以前，絕大多數哈雷迪猶太人反對猶太復國主義。他們認為在彌賽亞到來之前由猶太人統治以色列地是被禁止的；以色列·梅厄·卡根拉比（哈菲茨·哈伊姆）教導説，猶太民族必須留在流亡中，直到彌賽亞到來；有人認為這個國家違背了三個誓言；他們還擔心世俗民族主義會使猶太民族不再被定義為一個宗教羣體。今天，非猶太復國主義者，即不反對國家存在但不認為它有任何宗教意義的人，是哈雷迪世界的多數；反猶太復國主義者則反對在彌賽亞之前建立任何猶太國家。在阿什肯納茲正統派拉比領袖中，宗教猶太復國主義者是少數。

薩特瑪爾哈西迪運動創始人約埃爾·泰特爾鮑姆拉比1961年寫的一本希伯來文著作。它認為猶太復國主義與猶太教水火不容，闡述了《塔木德》的三個誓言，並把在神的救贖之前結束流亡的企圖視為近乎異端。

一個支持猶太人迴歸以色列地、在現代形式中支持以色列國的宗教和政治運動。許多基督教錫安主義者把猶太人迴歸這片土地和以色列建國理解為《聖經》預言的應驗。

“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了。”

“這不是説神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，”

“所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”

猶太人迴歸巴勒斯坦的想法，早在現代政治猶太復國主義之前就在新教徒中興起；基督徒為此進行的遊説比司各福《聖經》早了一個多世紀。沙夫茨伯裏勳爵是最早主張把猶太人迴歸奧斯曼巴勒斯坦作為官方政策的英國政治人物之一。聖公會牧師威廉·赫希勒成了西奧多·赫茨爾的密友，在外交上幫助他；他被稱為現代基督教錫安主義的創始人。亞瑟·貝爾福和首相戴維·勞合·喬治都受到基督教錫安主義的影響。

1891年，基督教復歸主義者威廉·布萊克斯通向本傑明·哈里森總統遞交了一份由數百位美國知名人士簽名的請願書。它主張把巴勒斯坦交給猶太人，並問道：「為什麼不把巴勒斯坦再還給他們？」1916年，內森·施特勞斯在路易斯·布蘭代斯的敦促下寫信給布萊克斯通説：「你是猶太復國主義之父，因為你的工作早於赫茨爾」。

現代政治猶太復國主義，即建立猶太國家的運動，由奧地利世俗猶太記者西奧多·赫茨爾以其著作《猶太國》（1896年）創立。它產生於歐洲民族主義，以及猶太人在歐洲遭受的反猶主義。

“英王陛下政府贊成在巴勒斯坦為猶太人建立一個民族之家，並將盡最大努力促成這一目標的實現；但應明確理解，不得做任何可能損害巴勒斯坦現有非猶太社羣的公民權利和宗教權利、或其他任何國家猶太人所享有的權利和政治地位的事。”

牛津大學出版社於1909年首次出版《司各福串珠聖經》；司各福在1917年作了修訂。它印出整部欽定本，旁邊是司各福的註釋。它在二十世紀初使時代論，即神對待人類的七個時代之説，流行起來，許多美國基要派在很大程度上是通過它的註釋接受了時代論。到第二次世界大戰結束時，它已售出兩百多萬冊。它對基督教錫安主義運動影響很大，戰後猶太國家的建立使許多人認為這套體系得到了證實。「基督徒為以色列聯合會」的創始人約翰·哈吉把《創世記》12:3用在這個國家身上：任何向以色列揚聲或舉手的人或國家，都會招來神的忿怒。

“我必使你成為大國，我必賜福給你，使你的名為大；你也要成為祝福。為你祝福的，我必賜福給他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”

“（1）「我必使你成為大國」。以三種方式應驗：（a）在肉身的後裔中，「如同地上的塵沙」（創13:16；約8:37），即希伯來民族。（b）在屬靈的後裔中，「你向天觀看……你的後裔將要如此」（約8:39；羅4:16，17；9:7，8；加3:6，7，29），即一切有信心的人，無論猶太人還是外邦人。（c）也藉着以實瑪利得以應驗（創17:18-20）。……（6）「那咒詛你的，我必咒詛他」。在分散的歷史中奇妙地應驗了。逼迫猶太人的民族，向來都遭了殃；保護猶太人的，向來都蒙了福。將來還會更顯著地證明這個原則。……注：賜地之事因三次被逐與復興的預言而有所限定（創15:13，14，16；耶25:11，12；申28:62-65；30:1-3）。兩次被逐與復興已經應驗。以色列現今處在第三次分散中，她將在主作為君王再來的時候得以復興，照着大衞之約（申30:3；耶23:5-8；結37:21-25；路1:30-33；徒15:14-17）。”

一個支持猶太人迴歸以色列地、在現代形式中支持以色列國的宗教和政治運動。許多基督教錫安主義者把猶太人迴歸這片土地和以色列建國理解為《聖經》預言的應驗。

“當時，穆薩對他的宗族説：「我的宗族啊！你們當銘記安拉所賜你們的恩典，當時，他在你們中派遣了許多先知，並使你們人人自由，而且把沒有給過全世界任何人的（恩典）給了你們。 我的宗族啊！你們當進安拉所為你們註定的聖地，你們不可敗北；否則，你們要變成虧折的人。」”

“以色列的後裔啊!你們當銘記我所賜你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人。”

關於「把沒有給過全世界任何人的給了你們」，伊本·凱西爾説，這是指在他們那個時代：以色列的後裔是當時最受尊榮的民族。關於「安拉所為你們註定的」聖地，他説這是安拉通過他們的祖先易司拉儀（雅各）應許他們的土地，是他們中信道者的遺產。他説他們拒絕進去作戰，於是受了在曠野漂泊四十年的懲罰。

“他們説：「穆薩啊！聖地中，的確有一個強大的種族，我們絕不進去，直到他們出來。如果他們出來，我們必定進去。」 敬畏者當中有兩個人，曾蒙安拉的恩惠，他倆人説：「你們從城門進攻他們吧！你們進攻城門的時候，必能戰勝他們。你們只應該託靠安拉，如果你們是信士的話。」 他們説：「穆薩啊！他們在聖地的期間，我們絕不進去。你和你的主去作戰吧！我們必定要坐在這裏。」 他説：「我的主啊！除我自己和我的哥哥外，我不能作主，我求你使我們和犯罪的民眾分開。」 安拉説：「在四十年內，他們不得進入聖地，他們要漂泊在曠野；故你不要哀悼犯罪的民眾。」”

“在他滅亡之後，我對以色列人説：「你們居住這個地方吧！當後世的約期來臨的時候，我要把你們雜沓地召集來。」”

泰伯裏説，法老滅亡後，以色列的後裔奉命居住在沙姆（大敍利亞）之地。「後世的約期」就是復活時刻：安拉要把他們從墳墓中召集到復活日的立場上，雜沓混合，誰也不歸附自己的部落。他傳述伊本·阿拔斯把「雜沓地」解作「全體」，另一位早期學者解作「來自各個民族」。

伊本·凱西爾把「我要把你們雜沓地召集來」解釋為：你們全體，你們和你們的敵人。他傳述伊本·阿拔斯、穆賈希德、格塔德和端哈克説，「雜沓地」的意思是全體一起。他把經文前半部分，即以色列的後裔在法老之後繼承那地，讀作給先知(ﷺ)的喜訊：他終有一天會進入麥加。

“當那日，主與亞伯蘭立約，説：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地，”

“至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。”

“我們的主啊！求你使我們成為你的兩個順民，並從我們的後裔中造成歸順你的民族，求你昭示我們朝覲的儀式，求你恕宥我們，你確是至宥的，確是至慈的。”

瓦西萊·本·艾斯格阿傳述，先知(ﷺ)説，真主從以實瑪利的後裔中選擇了基納奈，從基納奈中選擇了古萊什，從古萊什中選擇了哈希姆家族，又從哈希姆家族中選擇了他。在《穆斯林聖訓實錄》中，它列在關於先知門第之優越的標題之下。

“當時，易卜拉欣的主用若干誡命試驗他，他就實踐了那些誡命。他説：「我必定任命你為眾人的師表。」易卜拉欣説：「我的一部分後裔，也得為人師表嗎？」他説：「我的任命，不包括不義的人們。」”

“與易卜拉欣最親密的，確是順從他的人，和這個先知，以及信道的人們。安拉是信士們的保佑者。”

“在記念的經典以後，我確已在《宰甫爾》中寫到：大地必為我的善僕所繼承。”

“穆薩對他的宗族説：「你們要求助於安拉，要忍受虐待；大地確是安拉的，他使他意欲的臣民繼承它；優美的結局只歸敬畏者。」”

艾布·胡萊勒傳述了先知(ﷺ)一段較長的話，講到善行及其報酬。其中説：誰走上一條尋求知識的道路，安拉就為他鋪平一條通往樂園的道路；人們聚集在清真寺裏誦讀《古蘭經》並一起研習它時，安寧就降臨他們，慈憫就籠罩他們，天使就環繞他們。這段話的結尾説：誰因自己的行為而落後，他的家世也不會使他前進。

“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏安拉。安拉確是徹知你們的行為的。”

“你們説：「我們信我們所受的啓示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各子派所受的啓示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只歸順安拉。」”

“一切食物，對於以色列的後裔，原是合法的。除非在《討拉特》之前易司拉儀為自己所禁除的食物。你説：「你們拿《討拉特》來當面誦讀吧，如果你們是誠實的。」”

“以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜你們的恩惠，你們當履行對我的約言，我就履行對你們的約言；你們應當只畏懼我。”

“與易卜拉欣最親密的，確是順從他的人，和這個先知，以及信道的人們。安拉是信士們的保佑者。”