簡短回答
因為根本冇一個復活嘅人讓人去作出反應。使徒行傳話，喺耶路撒冷當眾處決之後，耶穌被人見到活咗四十天。噉樣嘅消息本應引起軒然大波。然而冇任何經文講羅馬巡撫彼拉多試圖再次逮捕佢，或者大祭司們搜尋過佢。喺馬太福音中，當局唯一嘅反應係畀看守嘅兵錢。使徒們後來因傳講呢件事被捕，然而冇任何記載講公會核查過呢個説法。喺教會之外，嗰個世紀冇一位作者記載過有人見到耶穌活着。唯一嘅例外係約瑟夫斯著作中嘅一句話，學者們普遍認為嗰個係基督徒嘅添加。《古蘭經》畀出咗相符嘅答案：耶穌冇被殺死，都冇被釘十字架，安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
完整解釋
使徒行傳話發生咗咩
使徒行傳話，耶穌受害之後，用「許多確實無誤的憑據」將自己活活地顯畀佢嘅追隨者睇，四十天之久。佢囑咐佢哋唔好離開耶路撒冷。然後佢從離城不遠嘅橄欖山被取上升。
“他受害之後，用許多確實無誤的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講説神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們説：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我説過的。”
“説了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，看哪，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，説：加利利人哪，你們為什麼站着望天呢？這離開你們被接昇天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。那時，他們從橄欖山回耶路撒冷去；這山離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。”
本應發生咩
喺福音書中，彼拉多喺猶太人嘅春季節日逾越節期間，當眾將耶穌釘咗十字架。罪狀係「猶太人的王」。喺路加福音同使徒行傳中，同一個人隨後喺六個星期裏，喺同一座城及其周圍被人見到活着。噉樣嘅消息會喺百姓中引起軒然大波同恐慌。羅馬統治者會驚慌，祭司們都會。任何人都會預料到搜捕、逮捕同盤問。然而，正如本頁面其餘部分所表明嘅，冇任何記載話有掌權嘅人去搵過佢。
“在他頭以上安一個牌子，寫着他的罪狀，説：這是猶太人的王耶穌。”
“他受害之後，用許多確實無誤的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講説神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們説：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我説過的。”
鎮壓過人羣嘅彼拉多咩都冇做
彼拉多唔止一次動用致命嘅武力。路加提到一啲加利利人，彼拉多喺佢哋獻祭時殺咗佢哋。嗰個世紀稍後寫作嘅猶太曆史學家約瑟夫斯記載咗另一件事。一羣武裝嘅撒瑪利亞人，即住喺猶太地以北嘅一個民族，正聚集喺基利心山。彼拉多派騎兵同步兵去對付佢哋。有啲人被殺，好多人被捕，彼拉多下令處死咗首領們。撒瑪利亞人控告之後，佢被命令前往羅馬，向皇帝交代。喺馬太福音中，祭司們早已告訴彼拉多，耶穌講過三日後佢要復活。然而冇一部福音書，都冇使徒行傳嘅任何部分，講彼拉多或佢嘅官員聽話一個被定罪嘅人被人見到活着。冇一處話佢搜捕、逮捕任何人或派兵。一位如此迅速動用武力嘅巡撫，唔會對一個被人見到活着嘅、被定罪嘅「猶太人的王」置之不理。呢種沉默講不通。
“正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。”
記載有一個人勸説撒瑪利亞人帶着武器聚集到基利心山，答應把摩西埋在那裏的聖器指給他們看。彼拉多派騎兵和步兵佔據了道路，他們在提拉塔巴村襲擊了人羣。有些人被殺，有些人逃跑，許多人被活捉，彼拉多下令處死了首領們。撒瑪利亞議會在敍利亞總督維特里烏斯面前控告他謀殺。維特里烏斯命令在猶太地任職十年的彼拉多前往羅馬，向皇帝交代；他還沒有到達，提比略就死了。
“説：大人，我們記得那誘惑人的還活着的時候曾説：三日後我要復活。”
“在他頭以上安一個牌子，寫着他的罪狀，説：這是猶太人的王耶穌。”
祭司們知道嗰句話，卻只係畀看守嘅兵錢
只有馬太福音講墳墓有人看守。喺佢嘅福音書中，祭司們曾告訴彼拉多，耶穌講過三日後佢要復活。看守嘅兵將「所經歷的事」都報畀祭司長。祭司們冇去搜尋耶穌，都冇盤問任何人。佢哋畀兵丁錢，讓佢哋講門徒將屍首偷去咗。佢哋仲應許，如果巡撫聽見咗，保兵丁無事。呢個係福音書所記載嘅任何當局唯一嘅反應。如果祭司們相信屍首被偷咗，佢哋會去追查屍首同盜賊。如果佢哋擔心佢仲活着，佢哋會去搵佢。佢哋兩樣都冇做。佢哋只係花錢買咗一個説法。
“説：大人，我們記得那誘惑人的還活着的時候曾説：三日後我要復活。”
“他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，説：你們要這樣説：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳説在猶太人中間，直到今日。”
當面被告知，公會卻從未核查
不久之後，聖殿當局因彼得同約翰傳講復活而逮捕咗佢哋，呢兩人係耶穌最親近嘅追隨者中嘅兩位。後來大祭司又讓人逮捕咗使徒們。喺耶路撒冷嘅猶太法庭公會面前，佢哋話佢哋係神使耶穌復活嘅見證人。公會冇調查呢個説法。佢想殺佢哋。公會中受人敬重嘅教法師迦瑪列建議等一等。如果呢個運動係出於人，必要敗壞；如果係出於神，冇人能阻止佢。於是公會將佢哋打咗，吩咐佢哋不可奉耶穌嘅名講道，就釋放咗佢哋。公會被當面告知，佢所定罪嘅嗰個人仲活着。佢冇采取任何行動去檢驗呢個説法。佢只係試圖讓話呢話嘅人閉嘴。
“使徒對百姓説話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本着耶穌，傳説死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。”
“説：我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！”
“你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。公會的人聽見就極其惱怒，商議要殺他們。”
“但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，就對眾人説：以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。從前丟大起來，自誇為大，附從他的人約有四百；他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。現在我勸你們，不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。”
“公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會的面前，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裏、在家裏不住地教訓人，傳耶穌是基督。”
從未顯現畀定佢罪嘅人
喺福音書中，大祭司同公會定咗耶穌嘅罪，彼拉多下令處死佢。佢哋係最有條件證實復活嘅人，都係復活與之關係最大嘅人。冇任何記載話耶穌向佢哋中嘅任何人顯現。使徒行傳明確地話，佢唔係顯現畀眾人睇嘅。喺審判佢嘅人面前顯現一次，就能喺一天之內解決呢件事。然而佢哋恰恰係佢從未向之顯現嘅人。
“在他頭以上安一個牌子，寫着他的罪狀，説：這是猶太人的王耶穌。”
“第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後和他同吃同喝的人。”
成千上萬嘅信徒本應留下記錄
使徒行傳話，一天之內約有三千人受洗。不久男丁嘅數目約到五千。大祭司抱怨使徒們將佢哋嘅道理充滿咗耶路撒冷。多年以後，雅各同長老們告訴保羅，有好多萬猶太人信咗。保羅告訴一位王，呢啲事「不是在背地裏做的」。一個規模如此之大、建立喺一個喺首都被人見到活着嘅人身上嘅運動，本應留下外界關於有人見到耶穌活着嘅報道。正如關於當時作者嘅嗰一部分所表明嘅，唯一嘅一份被普遍認為係基督徒嘅添加。
“於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。”
“使徒對百姓説話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本着耶穌，傳説死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。”
“説：我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！”
“他們聽見，就稱頌主，對保羅説：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。”
“王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。”
城裏出現死去嘅聖徒，卻冇別嘅福音書記載
馬太話，耶穌氣斷嘅時候，墳墓開咗。馬太話，喺佢復活以後，好多已睡嘅聖徒從墳墓裏出嚟，進咗耶路撒冷，向好多人顯現。當時城裏因逾越節而人山人海。死人喺街上行走，會引起恐慌同騷動。羅馬士兵同聖殿守衞將唔得唔採取行動。馬可、路加同約翰講述咗同一座城裏嘅同一個星期，卻冇一個提到呢件事。如果首都有好多人見到死人復活，嗰啲作者唔會將佢略去。為復活辯護嘅福音派學者邁克爾·利科納判斷，呢段經文最好理解為一種詩意嘅手法，而唔係歷史。然後佢問，復活本身會唔會都係同樣嘅嘢，並論證講並非如此。
“忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。”
一位福音派學者為復活是歷史事實所作的辯護。關於馬太福音 27:52-53中在耶穌死時復活的聖徒，利科納認為最好把這段經文理解為一種詩意的手法，即「特效」，意在表明神的兒子已經死了，審判在等待着以色列。他接着問，如果耶穌死時的某些奇事是詩意的，復活會不會也是同樣的東西，並論證説並非如此。
除咗一句有爭議嘅話，當時嘅作者對有人見到耶穌活着隻字未提
作者們常常略過一位教師喺鄉村中嘅事蹟。但一個被定罪嘅人據説喺首都仲活着，而且公會已被告知，噉就係另一回事咗。亞歷山大嘅斐洛係當時在世嘅猶太作者，佢寫過彼拉多喺耶路撒冷嘅統治。佢從未提到耶穌。約瑟夫斯約生於37年，佢詳細記載咗其他領袖同佢哋嘅追隨者。佢記載咗一個丟大同加利利嘅猶大，正正係迦瑪列喺使徒行傳中提到嘅名字。約瑟夫斯兩次提到耶穌。較短嘅嗰段稱雅各為那稱為基督嘅耶穌嘅兄弟，冇一個字提到復活。較長嘅嗰段話耶穌喺第三天又活着顯現。學者們普遍認為，呢一句以及其他類似嘅句子，係基督徒抄寫者，即用手抄書嘅文士添加嘅。羅馬歷史學家塔西佗約喺116年寫作，佢記載咗喺彼拉多治下嘅處決。佢對顯現隻字未提。所以一個本應充滿佢哋篇幅嘅説法，除咗嗰一句之外，喺其中冇留下任何痕跡。
寫於公元40年代初。在斐洛所引亞基帕一世王致蓋烏斯皇帝的信中，彼拉多在耶路撒冷希律的宮殿裏豎起鍍金的盾牌。百姓以王的四個兒子為首提出抗議，提比略皇帝下令把盾牌移到該撒利亞的奧古斯都神廟。斐洛在這裏以及在他所有著作中都沒有提到耶穌。
稱加利利人猶大是猶太思想第四個學派的創始人，其追隨者説只有上帝是他們的統治者和主，不稱任何人為主。
記載在總督法杜斯任內（約公元44-46年），一個名叫丟大的人自稱先知，帶領一大羣人到約旦河。總督的騎兵殺了他們中的許多人，丟大被斬首，他的頭被帶到耶路撒冷。
記載大祭司亞拿努約在公元62年讓人用石頭打死了雅各，約瑟夫斯稱他是那稱為基督的耶穌的兄弟。這段話沒有提到復活。
現存抄本中關於耶穌的那段話，寫於公元90年代。它稱他為一個智慧的人和行奇事的人，説彼拉多判他釘十字架，稱他為基督，並説他在第三天又活着向他的追隨者顯現。
論證説，約瑟夫斯關於耶穌的那段話（《猶太古史》18.63-64）按現存的樣子包含三處基督徒的添加：懷疑耶穌是否應當被稱為人；説他是彌賽亞；説他在第三天活着向他的追隨者顯現，正如眾先知所預言的。去掉這些，剩下一個較短的核心，邁爾認為它出自約瑟夫斯。他把關於耶穌的兄弟雅各的簡短提及（《猶太古史》20.200）看作真實的。
寫於約公元116年。塔西佗在解釋被尼祿歸咎於羅馬大火的基督徒這一名稱時説，基督在提比略時代被總督本丟·彼拉多處死，而他稱之為迷信的東西，一時受到遏制，後來又爆發出來。他沒有提到有人看見耶穌活着。
彼拉多搜尋佢，或逮捕任何人
祭司們尋找屍體或尋找佢佢哋只係付錢畀守衞，讓佢哋編一個説法。
公會查驗使徒們嘅説法佢只係設法讓佢哋閉口。
佢向定佢罪嘅人顯現
其他福音書記載城中死去嘅聖徒
當時嘅作家記載佢被人見到活着約瑟夫斯著作中嘅一句話，學者普遍認為係基督徒抄寫者加上去嘅。
- 冇任何記載
- 一句有爭議嘅話
五百個見證人，冇一個有名字
保羅話，有五百多人同時見到咗耶穌，佢寫信時其中大多數仲活着。佢冇講出其中任何一個人嘅名字，都冇一部福音書講到呢次顯現。咁大嘅一羣人本應留下一啲痕跡。然而只有保羅講到佢。
“後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。”
佢自己嘅追隨者並冇預料到
甚至喺任何人見到佢之前，與佢最親近嘅人嘅反應都唔似係預料佢會復活嘅人。馬可話，耶穌唔止一次明白地告訴佢哋，佢將被殺，「過三天覆活」（8:31）。然而馬可又話：「門徒卻不明白這話」（9:32）。過咗安息日，婦女們來膏一具屍體（馬可福音 16:1）。當佢哋講述墳墓空咗嘅時候，「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信」（路加福音 24:11）。約翰話：「他們還不明白聖經的意思，就是他必要從死裏復活」（20:9）。所以，要麼嗰啲明白嘅預言係後來添加嘅，要麼冇人照着佢哋行事。無論邊種情況，呢啲記載都對不上。
“從此他教訓他們説：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天覆活。”
“因為他教訓門徒，説：人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。門徒卻不明白這話，又不敢問他。”
“過了安息日，抹大拉的瑪利亞和雅各的母親瑪利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。”
“她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。”
“因為他們還不明白聖經的意思，就是他必要從死裏復活。”
連十一個門徒中都有人疑惑
馬太話，十一個門徒喺加利利嘅山上見咗佢，然而仲有人疑惑。馬可福音兩份最古老嘅完整希臘文抄本，以婦女們從墳墓嗰度逃跑、咩都不告訴人結束。其中根本冇顯現。路加福音講述喺伯大尼昇天，冇提到時間嘅流逝。同一位作者寫嘅使徒行傳，卻先有四十天。關於復活記載係咪一致嘅頁面完整地列出咗呢啲差異。如果連佢最親近嘅追隨者都唔係人人確信，而各記載對四十天嘅説法又不一致，呢個説法嘅根基就係薄弱嘅。
“十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。”
“他們見了他就拜他，然而還有人疑惑。”
“她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。”
關於馬可福音的結尾，報告説：兩份最古老的希臘文抄本西奈抄本和梵蒂岡抄本，以及一些早期譯本中，都沒有第9-20節；亞歷山大的克萊門和奧利金都顯示出不知道這幾節經文；優西比烏和哲羅姆説，他們所知道的幾乎所有希臘文抄本中都沒有這段經文。
“耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。”
“他受害之後，用許多確實無誤的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講説神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們説：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我説過的。”
唯一相符嘅記述：《古蘭經》
《古蘭經》宣告，耶穌冇被殺死，都冇被釘十字架，只係喺佢哋睇嚟好似噉樣。佢宣告安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。如果冇一個被處決嘅人返嚟，彼拉多就冇人可以再次逮捕。祭司們就冇咩可調查嘅。城裏嘅人同城裏嘅作者就冇任何顯現可以見到。記錄嘅沉默，正正係呢一記述會讓人預料到嘅。
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
常見嘅回答
使徒行傳 10:40-41 — 第10章，第40-41節
“第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後和他同吃同喝的人。”
引用目的
神選擇唔將復活嘅耶穌顯畀所有人睇。佢向揀選嘅見證人顯現，然後由佢哋傳遞呢個訊息。
回應
使徒行傳確實噉樣講。但噉樣一來，佢嘅圈子以外冇人見到佢，所以每一份報道都只依靠佢嘅追隨者。而且當使徒們告訴公會神已使佢復活時，公會從未調查呢個説法。
結論 — 呢個回應解釋外人點解咩都冇見到，靠嘅只係承認冇任何外人見到任何嘢。
使徒行傳 1:3-4 — 第1章，第3-4節
“他受害之後，用許多確實無誤的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講説神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們説：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我説過的。”
引用目的
顯現係私下嘅，門徒們直到五旬節都保持沉默。等到佢哋傳道時，耶穌已經離去，所以彼拉多冇人可以逮捕。
回應
馬太話，看守嘅兵喺第一天就報告咗祭司長，而祭司們為巡撫可能聽到此事作咗打算。保羅講五百人同時見到咗佢，馬太仲話聖徒從墳墓裏出嚟，向城裏嘅好多人顯現。冇任何記載話有掌權嘅人調查過其中任何一件事。
結論 — 按《新約》自己嘅敍述，消息立刻就傳到咗當局嗰度，卻仍然冇人去搜尋。
約瑟夫斯，《猶太古史》18.63-64
現存抄本中關於耶穌的那段話，寫於公元90年代。它稱他為一個智慧的人和行奇事的人，説彼拉多判他釘十字架，稱他為基督，並説他在第三天又活着向他的追隨者顯現。
引用目的
古代歷史學家好少注意小嘅宗教團體。沉默咩都證明唔到，而且約瑟夫斯確實提到咗耶穌。
回應
使徒行傳本身描述嘅並唔係一個小團體。成千上萬嘅人受洗，耶路撒冷被呢道理充滿，冇一件事係「在背地裏做的」。斐洛寫過彼拉多，卻對耶穌隻字未提。約瑟夫斯記載咗丟大同加利利嘅猶大，而佢關於耶穌活着顯現嘅嗰一句，卻被普遍認為係基督徒嘅添加。
結論 — 按使徒行傳自己嘅記述，呢件事係公開嘅，所以當時作者嘅沉默係有分量嘅。
使徒行傳 5:40-42 — 第5章，第40-42節
“公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會的面前，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裏、在家裏不住地教訓人，傳耶穌是基督。”
引用目的
使徒們捱咗打仍繼續傳道，教會成長得好快。佢哋一定見到咗咩真實嘅嘢。
回應
佢哋嘅勇氣表明佢哋相信。佢並唔表明耶穌喺耶路撒冷活着行走咗四十天，而那正正係有爭議嘅説法。教會係藉着傳道成長嘅，馬太仲話，即使係見到咗佢嘅人中都有人疑惑。
結論 — 真誠嘅信仰解釋咗成長。佢並唔能夠提供所缺少嘅公開證據。
馬太福音 28:11-15 — 第28章，第11-15節
“他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，説：你們要這樣説：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳説在猶太人中間，直到今日。”
引用目的
看守嘅兵嘅説法表明，佢嘅反對者承認墳墓係空嘅，只係喺原因上爭論。
回應
看守同賄賂只出現喺馬太福音中。所以呢個係一部福音書關於反對者講咗咩嘅報道，而唔係佢哋自己嘅記錄。按馬太自己嘅敍述，祭司們聽到咗一切，卻將佢掩蓋起嚟，而唔係去搜尋耶穌。
結論 — 一部福音書對佢嘅反對者嘅記述，並唔係佢哋嘅承認，而且佢仍然表明冇人去搵耶穌。
路加福音 16:31 — 第16章，第31節
“亞伯拉罕説：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”
引用目的
耶穌話，嗰啲唔聽摩西嘅人，即使有一個從死裏復活嘅，佢哋都唔會相信。向佢嘅敵人顯現係冇用嘅。
回應
喺財主同拉撒路嘅比喻中，嗰啲話係亞伯拉罕講嘅。使徒行傳稱呢啲顯現為「許多確實無誤的憑據」。1世紀嘅基督教傳教士保羅曾經逼迫教會，佢話佢喺見到耶穌之後改變咗立場。
結論 — 按《新約》自己嘅記述，顯現確實説服咗敵人，所以呢個回應唔能夠解釋點解冇向當局顯現。
唔同觀點
揀選嘅見證人同成長嘅教會
正如使徒行傳所講，耶穌只向神所揀選嘅見證人顯現。傳道係喺佢離去之後才開始嘅，而保羅傳下咗一份早期嘅見證人名單。古代作者忽視小教派。教會嘅成長同使徒們所受嘅苦，表明佢哋見到咗佢。馬太表明反對者承認墳墓係空嘅。無論點樣，公開顯現都唔會説服佢嘅敵人。
使徒行傳話，耶穌「不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看」。所以冇公開顯現係有意嘅。
反駁
使徒行傳確實噉樣講。但噉樣一來，關於那四十天嘅每一份報道都來自佢自己嘅追隨者。當使徒們告訴公會神已使佢復活時，公會從未調查呢個説法。
喺那四十天裏，顯現係私下嘅，門徒們照着吩咐喺耶路撒冷等候。傳道係喺五旬節開始嘅，嗰陣佢已經離去，所以彼拉多冇咩可以採取行動嘅。
反駁
喺馬太福音中，看守嘅兵喺第一天就報告咗祭司長，而祭司們為巡撫可能聽到此事作咗準備。保羅講五百人同時見到咗佢。冇任何記載話有掌權嘅人去搵過佢。
保羅傳下咗一份早期嘅顯現名單，好多學者將佢定喺事件發生後幾年之內。其中包括同時見到嘅五百人，大多數仲活着，讀者可以去問佢哋。
反駁
一份來自信徒嘅早期名單，仍然冇提到一位祭司、一位公會成員或一個羅馬人。那五百人冇名字，都冇出現喺任何福音書中。所以當局嘅沉默依然存在。
古代歷史學家好少注意猶太人嘅小教派，所以佢哋對復活嘅沉默咩都證明唔到。
反駁
使徒行傳描述嘅並唔係一個小教派。成千上萬嘅人歸信，耶路撒冷被充滿，而且呢件事「不是在背地裏做的」。約瑟夫斯記載咗丟大同加利利嘅猶大，而佢關於耶穌活着顯現嘅嗰一句，卻被普遍認為係基督徒嘅添加。
教會嘅迅速成長，以及使徒們甘願為佢哋嘅訊息捱打，表明佢哋確實見到咗咩。
反駁
受苦表明佢哋真誠地相信。佢並唔表明發生過一件公開嘅事。教會係藉着傳道成長嘅，而使徒行傳話佢唔係顯現畀眾人睇嘅。馬太話，連十一個門徒中都有人疑惑。《古蘭經》解釋咗真誠嘅人點會相信呢件事：「但他們不明白這件事的真相」（4:157；阿拉伯原文作shubbiha lahum，意為『在他們看來似乎如此』）。
馬太福音 28:15 表明，連反對者都承認墳墓係空嘅，只係喺點樣空嘅問題上爭論。
反駁
只有馬太講到看守同賄賂。所以呢個係馬太關於反對者嘅報道，而唔係佢哋自己嘅承認。佢仲表明當局係喺掩蓋呢件事，而唔係喺搜尋耶穌。
耶穌話，嗰啲唔聽摩西嘅人，「就是有一個從死裏復活的」，佢哋都係唔聽勸。所以公開顯現都唔會改變咩。
反駁
使徒行傳稱呢啲顯現為「許多確實無誤的憑據」。1世紀嘅基督教傳教士保羅曾係教會嘅敵人，佢話佢喺見到耶穌之後改變咗立場。按《新約》自己嘅記述，顯現確實説服咗人。所以唔畀當局見到佢哋，仍然需要解釋。
耶穌預言咗佢嘅死同佢第三天覆活。佢預先知道呢件事，表明復活係神嘅計劃。
反駁
如果佢講得咁明白，佢嘅追隨者就會喺墳墓旁等候。然而婦女們卻係來膏一具屍體（馬可福音 16:1）。門徒們稱佢哋嘅報告為「胡言」（路加福音 24:11）。約翰話，佢哋仲唔明白佢必要復活（20:9）。
伊斯蘭嘅觀點
福音書話耶穌被羅馬人當眾處決。一個喺那之後被人見到活咗幾個星期嘅人，會驚動巡撫、祭司們同當時嘅作者。記錄顯示冇噉樣嘅反應。呢種沉默與《古蘭經》所宣告嘅相符：耶穌冇被殺死，都冇被釘十字架，安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
使徒行傳話，耶穌喺被處決之後被人見到咗四十天，並囑咐佢嘅追隨者唔好離開耶路撒冷。
馬太只記載咗當局嘅一個反應。佢哋賄賂看守嘅兵，並應許去應付巡撫。
使徒們告訴公會，佢哋係神使耶穌復活嘅見證人。公會冇調查佢哋嘅説法，迦瑪列建議等一等。
冇任何記載話耶穌向大祭司、公會或彼拉多顯現。使徒行傳話佢唔係顯現畀眾人睇嘅。
只有馬太報道死去嘅聖徒復活，並向耶路撒冷嘅好多人顯現。
寫過彼拉多統治嘅斐洛從未提到耶穌。塔西佗只記載咗處決，而約瑟夫斯關於雅各嘅嗰段話對復活隻字未提。
約瑟夫斯著作中話耶穌喺第三天活着顯現嘅嗰一句，被普遍認為係基督徒嘅添加。
馬可話耶穌預言佢過三天要復活。然而婦女們卻係來膏一具屍體，門徒們稱佢哋嘅報告為胡言。
《古蘭經》宣告，耶穌冇被殺死，都冇被釘十字架，只係喺佢哋睇嚟好似噉樣。安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。