簡短回答
認真地去探究，而且從而家開始。唔確定係一個誠實嘅起點，但呢個問題太大，唔能夠一直懸而不決。拖延都係一種選擇；如果上帝係真實嘅，你就係喺冇察看嘅情況下作咗選擇。察看嘅代價好小。讀一讀理由，檢驗嗰啲宣稱，用你自己嘅話祈求引導。伊斯蘭教都噉樣講。喺《古蘭經》中，法老宮廷裏嘅一位信士對一位使者進行咗推理：如果佢説謊，謊言嘅後果由佢自己承擔；如果佢誠實，佢所警告嘅災難就會有一部分降臨到佢哋身上。《古蘭經》仲應許引導嗰啲努力奮鬥嘅人（29:69）。
完整解釋
唔作決定仍然係一種生活方式
唔確定並唔係一個毫無利害嘅位置。你可以祈禱或唔祈禱，可以花一個小時思考呢個問題或不花，可以將自己嘅生命看作要向自身以外嘅某一位負責或不噉樣睇。每一樣都係選擇。每一樣都更符合其中一個答案。呢個問題仲有一個邊個都無法控制嘅期限。17世紀嘅法國數學家布萊茲·帕斯卡喺提出佢嘅賭注嘅嗰段片斷中，表達咗呢一觀點嘅一種説法。所謂賭注，係指人應當因為利害攸關而押注上帝存在嘅論證。佢嘅讀者話，佢寧願根本不下注。帕斯卡回答話，佢必須下注：呢個唔係可選嘅，因為佢已經上咗船。
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
察看嘅代價好小，而利害並不小
將兩邊放喺一齊比較。如果冇造物主，認真察看過嘅代價係一啲閲讀、一啲時間同一啲誠實嘅思考。如果有一位造物主創造咗你，並賦予你嘅生命一個目的，咁從未察看過嘅代價就大得多。呢種唔啱稱係去察看嘅一個理由。佢唔係上帝存在嘅證明，本頁都唔將佢當作證明。帕斯卡嘅賭注都係呢個形式。佢話，如果你贏咗，你就贏得一切；如果你輸咗，你一無所失。本頁嘅主張要少一啲。佢唔講遵行伊斯蘭教毫無代價，因為伊斯蘭教要求禮拜、齋戒同施捨。佢只講閲讀、詢問同檢驗嘅代價好小。
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
| 如果…… | 代價 |
|---|---|
| 冇造物主 | 認真尋求過，花咗一啲閲讀、幾個小時同一啲誠實嘅思考。 |
| 有一位造咗你、畀你嘅生命一個目的嘅造物主 | 從未尋求過，代價要大得多。 |
利害説明點解要察看，檢驗説明該信咩
單靠利害嘅論證，適用於每一種警告人有所損失嘅宗教。法國作家德尼·狄德羅針對帕斯卡提出咗呢一點，佢寫道，一位伊瑪目都可以噉樣講。但佢嘅觀點並冇消除利害。佢增加咗需要檢驗嘅宣稱，一個受到幾種訊息警告嘅讀者，有更多而唔係更少嘅理由去察看。所以呢度使用利害，只係為咗説明點解唔應將呢個問題擱置一邊。選擇要靠檢驗，而呢啲檢驗任何人都可以用喺任何訊息上。佢係咪自相矛盾？佢係咪通過我哋叫得出名字嘅人傳到我哋呢度？佢所描述嘅，係咪就係嗰啲理由所指向嘅嗰一位永恆嘅造物主？本站有一個關於點樣檢驗一部經典嘅頁面。《古蘭經》本身就邀請噉樣嘅檢驗（4:82）。狄德羅嘅伊瑪目，正正係本站請讀者檢驗嘅嗰個宣稱。
狄德羅回應帕斯卡的賭注時指出，帕斯卡説，相信你的宗教是真的，你什麼也不冒險，相信它是假的，你就冒一切風險；他又説，一位伊瑪目也可以像帕斯卡一樣這樣説。他的意思是，從賭注大小出發的論證同樣適用於每一種宗教，所以它不能告訴讀者該選擇哪一種。
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
信仰唔係一個開關，但察看係一種選擇
冇人能靠想要就使自己相信。每一種信念都係如此。一個人能選擇嘅，係佢讀咩、問邊個，以及係咪轉向真主(﷾)。信仰隨着佢所搵到嘅理由而來，伊斯蘭教仲補充話，引導係真主(﷾)賜畀祈求者嘅恩賜。有人建議懷疑者裝作相信，直到信仰到來。那唔係伊斯蘭嘅道路。伊斯蘭教唔要求任何人假裝持有佢並不持有嘅信仰，都唔要求佢壓制自己嘅理性。佢要求佢運用理性，並且祈求。
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
伊斯蘭教都噉樣話：法老宮廷裏嘅信士
《古蘭經》記載咗法老族中一個秘密歸信嘅信士。佢對嗰啲因為摩西話佢嘅主係安拉(﷾)而要殺佢嘅人講話。佢首先指出，摩西帶嚟咗明證。然後佢推理話，如果摩西説謊，謊言嘅後果由佢自己承擔；如果佢誠實，佢所警告嘅災難就會有一部分降臨到佢哋身上（40:28）。第二節經文請嗰啲拒絕啓示嘅人想一想：如果佢真係從安拉(﷾)嗰度降示嘅，而佢哋拒絕咗佢，咁邊個更迷誤呢（41:52）？兩節經文都喺權衡，如果訊息係真嘅，拒絕佢要冒咩風險。第一節從摩西帶嚟嘅明證開始，所以利害係跟喺證據後面嘅，而唔係取代證據。兩節經文都冇要求任何人不察看就相信。呢個係伊斯蘭教嘅回答，而唔係證明，所以一個唔接受《古蘭經》嘅讀者，並唔會失去上面嘅論證所需要嘅任何嘢。
“法老族中一個秘密歸信的信士説：一個人把從你們的主發出的明證昭示你們，並説：『我的主是安拉』，你們就要殺戮他嗎？如果他是一個説謊者，那末，他自受謊言之害；如果他是一個誠實者，那末，他所用以恫嚇你們的災難，將有一部分來臨你們，安拉必定不引導過分的常説謊言者。”
“你説：「你們告訴我吧！如果《古蘭經》是從安拉那裏降示的，而你們不信它，那麼，有誰比長遠違背真理者更迷誤呢？」”
伊斯蘭教嘅回答：探尋，並且祈求
《古蘭經》應許引導嗰啲為真主(﷾)而奮鬥嘅人（29:69）。佢話，真主(﷾)臨近向佢祈求嘅人，並傾聽祈求者（2:186）。伊斯蘭教仲補充話，引導本身係真主(﷾)賜畀祈求者嘅恩賜。佢教導，喺使者到達一個人之前，佢唔會受懲罰（17:15）。佢仲話，喺眾使者之後，世人對真主(﷾)唔再有任何託辭（4:165）。所以伊斯蘭教畀唔確定嘅讀者三個步驟。讀一讀理由，從關於我哋點樣知道真主(﷾)存在嘅頁面開始。根據一種啓示嘅內容同記錄來檢驗佢嘅宣稱，而唔係根據佢周圍嘅人羣。用你自己嘅話祈求被引導到真理。即使係『如果你在，求你引導我』噉樣樸素嘅祈禱，都係一個開始。喺伊斯蘭教中，呢個係進入一種完整生活方式嘅第一步，呢種生活方式將信仰、敬拜同品格融為一體。
“為我而奮鬥的人，我必定指引他們我的道路，安拉確是與善人同在一起的。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，以免派遣使者之後，世人對安拉有任何託辭。安拉是萬能的，至睿的。”
閲讀理由
從講我哋點樣知道真主(﷾)存在嘅頁面開始。
檢驗一種啓示嘅説法
憑佢嘅內容同佢嘅記錄，而唔係憑圍着佢嘅人羣。
用你自己嘅話祈求引導
真主(﷾)係臨近嘅，佢應許引導嗰啲努力嘅人。
回答各種回應
狄德羅，《哲學思想錄補編》，第五十九條
狄德羅回應帕斯卡的賭注時指出，帕斯卡説，相信你的宗教是真的，你什麼也不冒險，相信它是假的，你就冒一切風險；他又説，一位伊瑪目也可以像帕斯卡一樣這樣説。他的意思是，從賭注大小出發的論證同樣適用於每一種宗教，所以它不能告訴讀者該選擇哪一種。
引用目的
賭注對每一種宗教都適用。正如狄德羅所講，一位伊瑪目都可以像帕斯卡一樣噉樣話，所以佢唔能夠告訴我該選邊一種。
回應
單靠利害選唔出嚟，本頁都唔使佢來選。但警告越多，需要檢驗嘅就越多，而唔係察看嘅理由越少。利害説明點解唔應將呢個問題擱置一邊。任何人都可以運用嘅對訊息嘅檢驗，説明邊一種宣稱值得相信。狄德羅嘅伊瑪目，正正係本站請你檢驗嘅嗰個宣稱。
結論 — 利害決定緊迫性，檢驗喺各宗教之間作出選擇，而伊斯蘭教要求接受檢驗。
布萊茲·帕斯卡，《思想錄》，第233條（『無限——無』），W. F. 特羅特譯本（1910；文本據古騰堡計劃第18269號）
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
引用目的
本頁引用嘅帕斯卡，喺同一本書嘅別處寫過反對伊斯蘭教嘅話。
回應
佢確實寫過。帕斯卡係為佢自己嘅教會下注嘅。本頁冇采用佢嘅結論，只採用咗呢個問題唔能夠擱置一邊嘅觀點。佢嘅教會嘅宣稱同伊斯蘭教嘅宣稱，面對嘅係同樣嘅檢驗。
結論 — 呢度只用咗賭注嘅形式，而每一種宗教嘅宣稱都以同樣嘅檢驗來衡量。
布萊茲·帕斯卡，《思想錄》，第233條（『無限——無』），W. F. 特羅特譯本（1910；文本據古騰堡計劃第18269號）
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
引用目的
為咗避免損失而持有嘅信仰唔係真正嘅信仰。冇人能因為有利可圖就相信。
回應
就信仰而言確實如此，本頁都唔要求買來嘅信仰。利害係閲讀同檢驗嘅理由。如果隨之產生咗信仰，佢建立喺所搵到嘅理由之上。所選擇嘅係察看。
結論 — 本頁要求嘅係探尋，由此而來嘅任何信仰都建立喺理由之上，而唔係建立喺報酬之上。
布萊茲·帕斯卡，《思想錄》，第233條（『無限——無』），W. F. 特羅特譯本（1910；文本據古騰堡計劃第18269號）
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
引用目的
無論我多麼想相信，我都無法使自己相信。
回應
冇人能單憑意志做到呢一點。但你可以選擇去讀，去權衡理由，去向瞭解呢個信仰嘅人提出你嘅問題，並且去祈求。呢啲都係意志嘅行為，而信仰隨着由此得到嘅理由而來。
結論 — 唔能夠隨意選擇嘅係信仰。能夠選擇嘅係探尋。
布萊茲·帕斯卡，《思想錄》，第233條（『無限——無』），W. F. 特羅特譯本（1910；文本據古騰堡計劃第18269號）
“讓我們權衡一下賭上帝存在的得與失。讓我們估量一下這兩種機會。如果你贏了，你就贏得一切；如果你輸了，你一無所失。那麼，就毫不猶豫地賭他存在吧。”
引用目的
帕斯卡講相信唔會讓你失去咩。但如果冇上帝，信徒就放棄咗歲月、享樂同自由。
回應
本頁並唔講遵行一種信仰毫無代價。佢講嘅係察看嘅代價好小：一啲閲讀、一啲時間、一啲詢問。伊斯蘭教對穆斯林確實有真實嘅要求，即禮拜、齋戒、施捨同品格。佢哋係咪值得，取決於佢嘅宣稱係咪真實，而察看正正係為咗弄清呢一點。
結論 — 本頁只主張察看嘅代價低廉，而將踐行一種信仰嘅代價留畀與佢嘅真實性相權衡。
古蘭經 17:15 — 第17章（夜行），第15節
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
引用目的
如果存在一位公義嘅上帝，佢會獎賞誠實嘅懷疑。佢只會懲罰嗰啲違背證據嘅人，所以我待喺原地係安全嘅。
回應
伊斯蘭教唔將誠實嘅懷疑稱為謊言，真主(﷾)以對每個人內心嘅全知來審判佢。喺訊息到達一個人之前，佢唔會受懲罰（17:15）。但伊斯蘭教並唔應許原地唔動係安全嘅。佢嘅應許係畀不斷察看同祈求嘅人嘅：佢會得到引導（29:69）。探尋要持續一生。
結論 — 伊斯蘭教應許畀持續不斷嘅探尋以引導，而唔係畀已經停止嘅探尋以安全。
古蘭經 40:28 — 第40章（赦宥者），第28節
“法老族中一個秘密歸信的信士説：一個人把從你們的主發出的明證昭示你們，並説：『我的主是安拉』，你們就要殺戮他嗎？如果他是一個説謊者，那末，他自受謊言之害；如果他是一個誠實者，那末，他所用以恫嚇你們的災難，將有一部分來臨你們，安拉必定不引導過分的常説謊言者。”
引用目的
任何人都可以對任何使者噉樣話，無論佢係真係假。指出如果佢係對嘅就會有災難，咩都證明唔到。
回應
經文中嘅嗰位信士並冇停留喺利害上。佢首先指出摩西帶嚟咗明證，然後才講到利害。今日都係同樣嘅次序。訊息同佢嘅記錄喺先，而利害只係解釋點解等待係不明智嘅。
結論 — 喺呢節經文中，明證喺先，利害喺後，所以佢係一個檢驗宣稱嘅論證。
古蘭經 41:53 — 第41章（奉綏來特），第53節
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
引用目的
如果上帝存在，佢可以讓呢一點顯而易見，所以我要等到佢噉做。
回應
等待一個能消除一切懷疑嘅跡象，就係決定讓呢個問題保持關閉。《古蘭經》話，跡象將喺四方同人們自身中顯示畀佢哋。佢哋會不斷到來，直到真理變得明白（41:53）。本站嘅證據而家就向任何人開放。關於真主(﷾)點解唔使自己顯而易見嘅頁面討論咗其餘嘅問題。
結論 — 探尋而家就係開放嘅，而《古蘭經》應許，跡象會不斷顯示畀察看嘅人。
古蘭經 102:1-2 — 第102章（競賽富庶），第1-2節
“競賽富庶, 已使你們疏忽，直到你們去遊墳地。”
引用目的
我已經相信上帝咗。我只係冇時間去探究佢想要咩。生活好忙，而且佢知道我係個好人。
回應
相信有一位創造者，卻從來唔問佢想要咩，就讓最大嘅問題懸而未答。《古蘭經》點出咗使人忙碌嘅嘢：競相積聚更多，使人疏忽，直到佢哋去遊墳地（102:1-2）。佢問道：「難道你們以為我只是徒然地創造了你們」？（23:115）佢確實知道你。做個好人係一個開始，但只有佢能講出佢對你有咩要求，而下一步就係去了解佢。察看嘅代價好小，而佢應許引導為佢而奮鬥嘅人（29:69）。
結論 — 相信真主(﷾)，就打開咗佢想要咩嘅問題。生活忙碌係而家就去察看嘅理由，而唔係以後。
唔同觀點
無神論者同不可知論者：賭注選唔出宗教，信仰都買唔嚟
帕斯卡論證話，人應當押注上帝存在，因為所得無限，所失為零。批評者回答話，同樣嘅推理適用於任何宗教，正如狄德羅談到伊瑪目時所講嘅。佢哋仲話，冇人能僅僅因為有利可圖就相信。
賭注證明得太多喇。一位伊瑪目，或任何宗教嘅祭司，都可以提出同樣嘅論證，所以佢唔能夠告訴讀者該選擇邊一種宗教。
反駁
單靠利害選唔出宗教，本頁都從未用佢來選。相互競爭嘅警告增加嘅係需要檢驗嘅宣稱，而唔係停止察看嘅理由。對訊息嘅檢驗才能作出選擇（4:82；2:23）。
冇人能靠決定而相信，為咗避免損失而接受嘅信仰根本唔係信仰。帕斯卡自己嘅片斷就記載咗噉樣嘅回答：讀者天生如此，無法相信。
反駁
確實如此，本頁並唔要求為利益而買來嘅信仰。閲讀、檢驗同祈求係選擇，而信仰隨着所搵到嘅理由而來。
利害係察看嘅理由，而唔係選擇嘅方法
唔確定並唔能夠消除呢個問題，而如果有一位造物主，相對於所涉及嘅利害，察看嘅代價好小。利害説明點解要察看。任何人都可以運用嘅檢驗決定該信咩。
唔作決定仍然係一種生活方式，所以唔確定並唔能夠讓呢個問題消失。
閲讀、檢驗同祈求嘅代價好小。如果有一位賦予生命目的嘅造物主，從未察看過嘅代價就大得多。
從利害出發嘅論證同樣適用於每一種宗教。所以必須由任何人都可以用喺一種訊息上嘅檢驗，來決定邊一種宣稱值得相信。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教請唔確定嘅人喺拒絕訊息之前先檢驗佢，努力奮鬥，並祈求真主(﷾)嘅引導。佢教導真主(﷾)臨近向佢祈求嘅人。
《古蘭經》記載咗法老宮廷裏嘅一位信士。佢先從摩西嘅明證出發論證，然後從如果摩西誠實將有咩利害出發論證。
《古蘭經》請嗰啲拒絕啓示嘅人想一想：如果佢真係從安拉(﷾)嗰度降示嘅，會有咩後果。
《古蘭經》應許，真主(﷾)會引導嗰啲為佢而奮鬥嘅人。
《古蘭經》話，真主(﷾)臨近向佢祈求嘅人，並答應祈求者。
伊斯蘭教教導，喺使者到達一個人之前，佢唔會受懲罰。佢仲話，喺眾使者之後，世人對真主(﷾)唔再有任何託辭。