簡短回答
做一個真正嘅朋友，無論你嘅朋友係咪會成為穆斯林。從造物主談起，而唔係從『宗教』談起，並將伊斯蘭教作為一種完整嘅生活方式（迪尼，deen）來介紹。從你哋共有嘅嘢開始，比如清潔、飯前嘅感謝同孝敬父母。講話要誠實而温和（16:125）。永遠唔好嘲笑神社、神（kami，神道教嘅神聖力量）或家庭習俗（6:108）。唔好自己提起歷史或政治。如果你嘅朋友問你係咪想讓佢哋皈依，就話唔係：只有真主(﷾)引導人心（28:56）。你係喺友好嘅交談中讓佢哋瞭解伊斯蘭教，而唔係喺辯論，選擇在於佢哋（2:256）。如果佢哋講不，就好似穆斯林所受嘅教導噉樣結束：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」（109:6）。然後繼續做朋友。一齊讀為日本讀者寫嘅頁面，讓《古蘭經》自己講話。
完整解釋
首先做一個真正嘅朋友
呢份指南係用來同唔係穆斯林嘅日本朋友交談嘅，無論佢哋信咩、做咩。做一個真正嘅朋友，無論你嘅朋友係咪會成為穆斯林。永遠唔好只為咗讓人皈依而與佢交朋友。《古蘭經》允許穆斯林善待同公平對待嗰啲冇因信仰而攻打佢哋嘅人，並話真主(﷾)喜愛公平嘅人。佢仲命令對每個人都要公道，即使對怨恨佢哋嘅人都係如此（5:8）。引導係真主(﷾)賜予嘅，唔係你。《古蘭經》告訴先知(ﷺ)：「你必定不能使你所喜愛的人遵循正道」。你嘅本分係清楚而友善地講話，無論回答係咩，都繼續做朋友。
“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，安拉並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。安拉確是喜愛公平者的。”
“你必定不能使你所喜愛的人遵循正道，安拉卻能使他所意欲的人遵循正道，他知道誰是遵循正道者。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏安拉。安拉確是徹知你們的行為的。”
從造物主談起，而唔係從『宗教』談起
你嘅朋友可能會話佢哋冇宗教（無宗教，mushukyo）。你嘅朋友都可能喺新年去神社參拜，或喺飯前説『我開動了』（itadakimasu，意為『我謙卑地領受』）。説『沒有宗教』同保持某種習俗可以並存。對有啲人嚟講，『宗教』（shukyo）呢個詞讓人聯想到一個要加入嘅組織。所以唔好從『宗教』談起。從下面嗰啲問題談起：邊個創造咗世界？邊個聽見我哋？死後會點樣？《古蘭經》問道：「是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？」佢仲問道：「難道你們以為我只是徒然地創造了你們」？然後按伊斯蘭教嘅本來面目介紹佢：一種完整嘅生活方式（迪尼）。信仰、崇拜、家庭同品格喺其中合為一體。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
共同嘅基礎：你哋共有嘅價值
伊斯蘭教教導清潔：真主(﷾)命令人喺禮拜前洗滌，佢「欲使你們清潔」。佢教導為食物感恩。先知(ﷺ)教導喺佢餐桌旁嘅一個男孩食飯時要提安拉(﷾)嘅名。《古蘭經》話：「你們應當感謝安拉的恩惠」。伊斯蘭教禁止浪費：「你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費」。佢將孝敬父母同崇拜真主(﷾)放喺一齊。先知(ﷺ)話，邊個信安拉(﷾)同末日，就應當款待佢嘅客人。日本有一啲廣為人知嘅習俗與呢啲價值相符。喺神社，參拜者喺手水舍（temizuya）洗手漱口。飯前要説『我開動了』，大意係『我謙卑地領受』。『勿體無』（mottainai），即『太浪費了』，表達對丟棄有價值之物嘅惋惜。敬老日尊敬老人。『款待』（omotenashi）係對客人嘅周到接待。你嘅朋友可能保持其中一啲習俗。如果係噉樣，就真誠地告訴佢哋，你哋共有呢啲習俗背後嘅價值，因為呢個係真嘅。然後温和地講出伊斯蘭教嘅唔同之處。喺伊斯蘭教中，呢每一項都係崇拜獨一造物主嘅一部分，佢會為此給予報酬。頁面「伊斯蘭教與日本文化有邊啲共同之處？」逐一講述咗佢哋。
“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當抹頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就得洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就趨向清潔的地面，而用一部分土抹臉和手。安拉不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”
歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述，他小時候在先知(ﷺ)的照顧下，吃飯時手在盤子裏到處亂抓。先知(ﷺ)告訴他要提安拉的名，用右手吃，並吃盤中靠近自己的那部分。他説，從那以後他一直這樣做。
“你們可以吃安拉賞賜你們的合法而佳美的食物，你們應當感謝安拉的恩惠，如果你們只崇拜他。”
“你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的。”
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰信安拉和末日，就不可傷害他的鄰居，應當款待他的客人，應當説好話，否則就保持沉默。
《神道教百科全書》把手水舍（也讀作 chozuya）描述為神社入口附近的一個水盤，參拜者在那裏洗手漱口，作為象徵性的淨化。書中説，在那裏洗漱是在進入神聖空間之前淨化身心的一種象徵方式，之後參拜者再前往正殿。
解釋説，itadakimasu 大致意為「我享用了」或「我謙恭地領受」，是在吃飯前説的，用來感謝提供食物的人以及食物本身，也可以理解為感謝那些成為食物的生靈。
一項運用移動民族誌方法、對日本消費者日常生活中食物浪費的定性研究。文中説，『勿體無』（mottainai）可以譯為「真浪費」，表達對丟棄有價值的東西（如食物或金錢）的惋惜，並強調對食物及其有限性的珍惜。這一觀念引導參與者只買他們需要的東西，吃掉剩飯，並作好計劃，使什麼都不浪費。
該法規定了每一個國民節日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三個星期一，是為了敬愛多年來為社會作出貢獻的老人，並慶賀他們長壽。兒童節（5月5日）是為了尊重兒童的人格，謀求兒童的幸福，並感謝母親。綠之日（5月4日）是為了親近自然，感恩自然的恩惠。
把『款待』（omotenashi）描述為日本的待客之道：不僅是提供食物和安全的住處，而且是照顧客人的傳統方式。它的特點包括理解客人的處境和需要，精心準備的環境（shitsurae），不張揚與謙遜，以及細膩的體察。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
温和嘅話語同真正嘅問題
《古蘭經》叫穆斯林憑智慧同善言勸人，並以最優美嘅態度與人辯論。佢禁止佢哋辱罵人哋喺真主(﷾)之外所祈求嘅。先知(ﷺ)叫阿伊莎要温和，因為真主(﷾)喜愛喺一切事上嘅温和。佢話，佢被派來唔係作詛咒者，而係作為慈憫。所以，永遠唔好嘲笑神社、神、節日或家庭習俗。神（kami）係神道教所尊崇嘅神聖力量。神道教嘅神職人員同學者話，神唔係西方意義上嘅『眾神』。都唔好嘲笑御守（omamori，神社嘅護身符）或御神籤（omikuji，求籤嘅籤條）。話題嚟到呢度時，要清楚而友善地講出伊斯蘭教嘅主張。一切崇拜只歸於真主(﷾)：「應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」。一次談一點，你嘅朋友聽夠咗就停低。
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
阿伊莎傳述，一些猶太人用「願死亡降在你身上」來問候先知(ﷺ)，她就回罵他們。他告訴她要温和，因為安拉喜愛在一切事上的温和。她問他難道沒有聽見他們説什麼嗎，他回答説，他只用「也降在你們身上」回答了他們。
艾布·胡萊勒傳述，有人請真主的使者(ﷺ)詛咒以物配主者。他回答説，他被派來不是作詛咒者，而是作為慈憫。
國學院大學的一篇論文，討論人們如何理解「神」（kami）。文中指出，kami 通常被譯為英文的 「god」，但人們常説這個日語詞和英語詞是很不相同的概念；文中還把猶太教和基督教傳統的一神論與神道教的多神觀念加以對照。
國學院大學關於神（kami）概念的一篇論文。文中稱 「God」 是 kami 的不恰當譯法，並説神的觀念並不指向一個與受造界分離的原則或存在，而是指向一種參與存在之統一的存在性質。文中引用上田賢治的話説，《日本書紀》和《古事記》都講到一種先已存在的實體，諸神是從中產生的。文中還轉述上田賢治的觀點：最早的日本神話中沒有任何創造神。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
神社同寺院唔係一回事
你朋友嘅家庭可能同時保持神道教同佛教嘅習俗。神社（jinja）屬於神道教，寺院（tera）屬於佛教。神棚（kamidana）係家中供奉神嘅神龕。佛壇（butsudan），即供奉家中亡者嘅家庭祭壇，屬於佛教。盂蘭盆節（Obon），即紀念家中亡者嘅時節，都屬於佛教。唔好將佢哋混喺一齊。問問你嘅朋友，每一種習俗對佢哋意味着咩，並且傾聽。真主(﷾)使人成為好多民族同部落，「以便你們互相認識」。頁面「可以同時信奉神道教同佛教嗎？」將兩者並列作咗説明。如果你朋友嘅問題係佛教方面嘅，指南「我怎樣和佛教徒談論伊斯蘭教？」會有幫助。
“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。安拉確是全知的，確是徹知的。”
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
一齊食飯
一齊食飯係最容易交談嘅方式之一。你嘅朋友可能想知道你能食咩。簡單地解釋清真：佢嘅意思係合法，按伊斯蘭教嘅定義。《古蘭經》禁止豬肉，都禁止致醉物。説明原因：呢個係真主(﷾)嘅命令，穆斯林出於信賴而服從佢。永遠唔好評論你嘅朋友食咩或飲咩。食飯前，要説『奉安拉之名』（bismillah），正如先知(ﷺ)所教導嘅。如果你嘅朋友問起，就解釋一吓。《古蘭經》話：「你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們當感謝安拉」。如果你對某種食物唔確定，就請教合格嘅學者。
“信道的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們當感謝安拉，如果你們只崇拜他”
“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非安拉之名而宰的動物；凡為勢所迫，非出自願，且不過分的人，〔雖吃禁物〕毫無罪過。因為安拉確是至赦的，確是至慈的。”
“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”
歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述，他小時候在先知(ﷺ)的照顧下，吃飯時手在盤子裏到處亂抓。先知(ﷺ)告訴他要提安拉的名，用右手吃，並吃盤中靠近自己的那部分。他説，從那以後他一直這樣做。
祖先：要誠實
你嘅朋友可能會問到唔係穆斯林嘅父母同祖父母。永遠唔好許諾話：『你可以為你的祖父母求饒恕。』要畀出《古蘭經》畀出嘅回答。佢講到嗰啲喺崇拜中以物配主嘅人，即使係近親。佢話，先知(ﷺ)同信士們唔該為佢哋求饒恕。呢節經文加咗一個條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。所以，穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅親屬求真主(﷾)饒恕。呢個係關於佢自己祈禱嘅規定，唔係對嗰個人嘅判決。真主(﷾)喺「派遣使者之前」不施加懲罰，而且「安拉必不虧枉人一絲毫」。冇一個穆斯林可以宣佈某個人嘅結局。那屬於真主(﷾)。然後告訴你嘅朋友充滿希望嘅嗰一部分。人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有長流嘅施捨、使人受益嘅知識，以及為佢祈禱嘅清廉子女除外。如果你嘅朋友成咗穆斯林，呢條鏈就從你嘅朋友開始。佢自己子女嘅祈禱，以及佢留下嘅長流嘅施捨，喺佢死後能夠到達你嘅朋友。呢個係為咗你朋友自己嘅後世。佢唔改變上面關於死喺伊斯蘭教之外嘅親屬嘅規定。頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」同頁面「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」有更多解釋。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
家庭習俗同孝敬父母
你嘅朋友可能擔心，成為穆斯林就必須離開家庭。告訴佢哋，伊斯蘭教唔要求任何人離棄自己嘅家庭。《古蘭經》話，如果父母催促子女喺真主(﷾)之外崇拜別嘅，佢喺呢件事上唔應服從佢哋。但佢接着話：「在今世，你應當依禮義而奉事他倆」。先知(ﷺ)叫艾斯瑪與佢唔係穆斯林嘅母親保持良好關係。頁面「如果我成為穆斯林，我家裏嘅習俗會點樣？」説明咗咩保留、咩改變。有啲問題要睇具體情況，比如鞠躬問候或喺寺院舉行嘅家庭葬禮。對於呢啲問題，你嘅朋友應當請教合格嘅學者。
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
艾布·伯克爾的女兒艾斯瑪傳述，在先知(ﷺ)在世時，她那仍是多神教徒（穆什裏卡）的母親來看望她，希望得到女兒的善待。艾斯瑪問先知(ﷺ)她是否應當與母親保持良好關係。他説是的：要善待你的母親，與她保持良好關係。
如果談到歷史或政治
唔好自己提起歷史、政治或天皇。你嘅目的係談論真主(﷾)，而唔係爭論過去或政府。呢適用於每一個國家，包括你自己嘅國家。如果你嘅朋友提起新聞，要友善地傾聽。誠實地話，你更願意談信仰，然後返到嗰啲重大嘅問題上。如果你嘅朋友提起一啲穆斯林做過嘅錯事，就明白地話嗰個係錯嘅。唔好為佢辯護，都唔好歸咎於人哋。一個信仰係按佢嘅教導來評判嘅，而唔係按一啲追隨者嘅所作所為。呢條公正嘅準則適用於每一種信仰。伊斯蘭教自己嘅律法命令人維護公道，「即便不利於你們自身」。先知(ﷺ)奉命話：「這是我的道路，我號召人們信仰安拉」。
“信道的人們啊！你們應當成為維護公道，為安拉而作證的人，即便不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；安拉是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私慾，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那麼，安拉確是徹知你們的行為的。”
“你説：「這是我的道路，我號召人們信仰安拉，我和隨從我的人，都是依據明證的。（我證）安拉，超絕萬物！我不是以物配主的人。」”
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
唔好用咩
有啲論證係薄弱嘅或不真實嘅。將佢哋放喺一邊，因為穆斯林只話佢知道係真實嘅話（17:36）。唔好拿古老編年史《古事記》同《日本書紀》中早期天皇嘅年齡來爭論。唔好話呢啲書自稱係啓示。神道教最初係通過日常習俗，而唔係通過經典傳落嚟嘅。唔好話神道教係從中國借來嘅，或者講日本曾經崇拜一位神。唔好話神（kami）就係天使。唔好講伊斯蘭教係神道教嘅完成或佢嘅真正形式；要先講伊斯蘭教自己嘅回答。唔好對日本人作任何籠統嘅評論，無論好壞：對你面前嘅呢位朋友講話。都唔好拿任何著名穆斯林嘅生平作為證據。證據係《古蘭經》同先知(ﷺ)，而唔係任何追隨者做咗咩。
“你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。”
《神道百科全書》稱產靈（musuhi，或 musubi）是生命和生產的象徵，並説對它的信仰給植根於農業的神增添了新的性質。書中説，神道最初是作為日常習俗的一部分傳承下來的宗教實踐，並不依賴傳教士和經典。
做一個真正嘅朋友，無論你嘅朋友係咪會成為穆斯林
從造物主談起，而唔係從『宗教』談起
真誠地講出你哋共有嘅價值觀：清潔、飯前嘅感謝、孝敬父母
問問每一種習俗對你嘅朋友意味着咩，並且傾聽
嘲笑神社、神（kami）、護身符或家庭習俗
答應你嘅朋友可以為死喺伊斯蘭教之外嘅親人求饒恕
話神（kami）就係天使，或講伊斯蘭教係神道教嘅完成
自己提起歷史、政治或天皇
可以一齊讀嘅頁面
本網站有為日本讀者寫嘅頁面。分享適合你朋友嘅嗰一頁。話自己冇宗教嘅朋友，可以從頁面「我是日本人，不信教：為什麼要考慮伊斯蘭教？」開始。保持神社習俗嘅朋友，可以讀頁面「眾神背後有一位造物主嗎？」然後試試頁面「我們應當向太陽叩拜，還是向創造它的那一位叩拜？」同頁面「神道教有來自真主嘅話語嗎？」擔心家庭嘅朋友，可以讀頁面「如果我成為穆斯林，我家的習俗會怎樣？」然後一齊讀頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」頁面「伊斯蘭教與日本文化有邊啲共同之處？」適合每一個人。對於買護身符或抽籤嘅朋友：頁面「護身符和籤條靈驗嗎？」對於佛教朋友，可以用指南「我怎樣和佛教徒談論伊斯蘭教？」對於基督徒朋友：頁面「伊斯蘭教和基督教有什麼共同之處？」同頁面「耶穌係上帝嗎？」對於基督徒，《古蘭經》講只能以最優嘅方式辯論，並要話：「我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明」。要向你嘅朋友展示穆斯林點樣洗小淨同禮拜，可以用本網站關於小淨同禮拜嘅指南。對於你自己，本網站嘅宣教指南闡述咗整套方法。
“除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當説：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」”
伊斯蘭教嘅回答，以及你嘅本分
最後，邀請你嘅朋友歸信伊斯蘭教本身。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式（迪尼，deen）：信仰、崇拜、法律、家庭同品格合為一體。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將佢集中呈現喺一處。《古蘭經》要求人檢驗佢：拿出一章像佢一樣嘅來。佢話先知(ﷺ)係被派往全人類嘅，並稱佢為眾先知嘅封印，即最後一位先知。你嘅本分係清楚而友善地講話。對於宗教，絕無強迫，所以選擇在於你嘅朋友。召人信仰真主(﷾)並且行善嘅人，喺言辭方面，有邊個比佢更優美呢？邀請係你嘅本分；引導人心只屬於真主(﷾)。所以，如果你嘅朋友問你係咪想讓佢哋皈依，誠實嘅回答係：唔係。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
“召人信仰安拉，力行善功，並且説：「我確是穆斯林」的人，在言辭方面，有誰比他更優美呢？”
“你必定不能使你所喜愛的人遵循正道，安拉卻能使他所意欲的人遵循正道，他知道誰是遵循正道者。”
你嘅朋友可能會講咩
古蘭經 2:256 — 第2章（黃牛），第256節
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
引用目的
你係想讓我皈依嗎？
回應
唔係。我係讓你瞭解伊斯蘭教，我哋只係喺友好地交談，而唔係辯論。我唔能夠使任何人信。《古蘭經》甚至告訴先知(ﷺ)，佢唔能夠引導佢所喜愛嘅每一個人，而係真主(﷾)引導佢所意欲嘅人。佢仲話：「對於宗教，絕無強迫」。所以選擇在於你。讀一讀，想一想，自己決定。如果你認為伊斯蘭教唔適合你，我會説《古蘭經》所教導嘅話：「你們有你們的宗教，我有我的宗教。」無論你點樣決定，我仍然係你嘅朋友。
結論 — 穆斯林喺友好嘅交談中分享伊斯蘭教，不逼迫任何人。選擇在於朋友，如果回答係不，友誼繼續下去。
古蘭經 6:108 — 第6章（牲畜），第108節
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
引用目的
你認為神（kami）同我哋去神社參拜係錯嘅。
回應
我唔會嘲笑佢哋；《古蘭經》禁止穆斯林辱罵人哋所祈求嘅。我相信一切崇拜都屬於嗰位創造萬物嘅獨一者，所以我只向佢祈禱。我都邀請你想一想佢。
結論 — 尊重對方，同時對崇拜畀出清楚嘅回答，兩者可以並行。
古蘭經 23:115 — 第23章（信士），第115節
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
引用目的
我唔需要宗教。我儘量過一種好嘅生活。
回應
善良嘅生活好重要，伊斯蘭教都看重佢。但係邊個創造咗我哋，死後又會點樣？《古蘭經》問道：「難道你們以為我只是徒然地創造了你們」？伊斯蘭教係一種以造物主為中心嘅生活方式。凡行善而且有信仰嘅人，佢應許要使佢哋過「美滿的生活」。
結論 — 善良係受歡迎嘅，而邊個創造咗我哋呢個問題依然存在。
古蘭經 7:158 — 第7章（高處），第158節
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
引用目的
伊斯蘭教係外國人嘅。我係日本人。
回應
《古蘭經》話，先知(ﷺ)係被派往全人類嘅：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體」。真主(﷾)造咗好多民族同部落，「以便你們互相認識」。《古蘭經》將語言嘅差異算作佢嘅跡象之一。日本穆斯林保留佢哋嘅姓氏、佢哋嘅語言同佢哋嘅家庭。
結論 — 呢個訊息一向係畀每一個民族嘅，包括日本人。
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
咁話，你哋嘅宗教話我嘅祖父母喺火獄裏。
回應
對於死喺伊斯蘭教之外嘅人，穆斯林唔求真主(﷾)饒恕（9:113）。呢個係關於佢自己祈禱嘅規定，唔係對你祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」不施加懲罰（17:15）。佢「必不虧枉人一絲毫」（4:40）。冇一個穆斯林可以宣佈某個人嘅結局。那屬於真主(﷾)。
結論 — 伊斯蘭教公開説明佢關於祈禱嘅規定，而將每個人嘅結局交畀唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
古蘭經 17:15 — 第17章（夜行），第15節
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
引用目的
如果我嘅祖父母因為冇人告訴佢哋而可能平安無事，那你點解要告訴我？
回應
我哋唔講佢哋平安無事，都唔講佢哋失落咗；嗰個係真主(﷾)嘅事，佢知道每個人得到咗咩。但呢個訊息而家正到達你呢度。同一節經文話：「誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害」。我告訴你，係因為我相信佢係真嘅，我希望你得到呢份好處。
結論 — 呢個訊息係畀佢所到達之人嘅禮物，都係畀聽見佢嘅人嘅一個選擇；真主(﷾)公正地審判每一個人。
唔同觀點
朋友可能會話：冇宗教
有啲朋友話佢哋冇宗教。佢哋可能仍然喺新年或葬禮時保持一啲習俗，並且看重禮貌。
我冇宗教，所以伊斯蘭教唔適合我。
反駁
伊斯蘭教唔要求任何人加入一個組織。佢係一種完整嘅生活方式（5:3）。佢回答每個人都面對嘅問題：邊個創造咗我哋，死後會點樣。《古蘭經》問道：「難道你們以為我只是徒然地創造了你們」？（23:115）。
我新年去神社參拜，都説『我開動了』，但嗰啲係禮貌同習慣，唔係信仰。
反駁
好嘅禮貌同感恩值得保留。伊斯蘭教問嘅係：感謝同祈禱最終應當歸於邊個？歸於供給者（16:114）。所以穆斯林奉佢嘅名開始食飯（布哈里聖訓實錄 5376），並只向佢祈禱（72:18）。
朋友可能會話：神（kami）
保持神社習俗嘅朋友可能會話，神（kami）唔係西方意義上嘅『眾神』。佢哋可能仲會話，神道教係喺習俗中活出嚟嘅，而唔係從經典中教出嚟嘅。
神（kami）唔係西方意義上嘅眾神，所以與信一位神並不衝突。
反駁
無論『神』（kami）一詞係咩意思，問題都在於邊個創造咗萬物。祈禱同供獻又該歸於邊個？《古蘭經》叫人向「創造那些跡象的安拉叩頭」，嗰啲跡象就係太陽同月亮。佢叫人唔好喺佢之外祈求任何人（41:37；72:18）。伊斯蘭教睇嘅係行為，而唔係名稱：祈禱同供獻只屬於造物主（6:162-163）。
神道教係通過日常習俗活出嚟嘅，而唔係通過經典，所以冇咩可爭論嘅。
反駁
習俗仍然將感謝同崇拜指向某處。所以問題在於造物主係咪講過話。《古蘭經》話佢來自佢，並要求人檢驗佢：拿出一章像佢一樣嘅來（2:23）。
伊斯蘭嘅觀點
憑智慧同温和、誠實地、一次一點地邀請。從造物主同你哋共有嘅嘢談起。將每個人嘅結局交畀真主(﷾)，將選擇交畀你嘅朋友。
穆斯林奉命憑智慧同善言勸人。佢哋奉命唔好辱罵人哋喺真主(﷾)之外所祈求嘅。
真主(﷾)喜愛喺一切事上嘅温和，先知(ﷺ)被派來係作為慈憫，而唔係詛咒。
伊斯蘭教教導清潔、為食物感恩、不浪費、孝敬父母同尊重客人。呢啲都係崇拜真主(﷾)嘅一部分。
穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人求真主(﷾)饒恕（9:113）。喺使者到達之前，冇人受懲罰（17:15），冇一個穆斯林可以宣佈某個人嘅結局。
只使用已知係真實嘅嘢：任何人都不可聲稱佢所唔知嘅。
對於宗教，絕無強迫；穆斯林傳達，選擇在於聽者。