簡短回答
做一個真正嘅朋友，無論你嘅朋友係咪會成為穆斯林。從你哋共同看重嘅嘢開始：孝敬父母、家庭、學習同信守諾言。然後問問你嘅朋友，佢認為人死後會點樣，並且傾聽。誠實而温和地講出伊斯蘭教嘅教導（16:125）。絕唔好嘲笑寺廟、廟裏嘅神或任何人嘅祖先（6:108）。如果你嘅朋友問你係咪想讓佢改信，就話唔係：只有真主(﷾)能引導人心（28:56）。你係喺一次友好嘅交談中讓佢了解伊斯蘭教，而唔係辯論，選擇權喺佢自己（2:256）。如果佢講不，就照穆斯林所受嘅教導結束：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」（109:6）。然後繼續做朋友。對祖先嘅問題要誠實。穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規則，而唔係對任何人嘅判決。每個人嘅結局只由真主(﷾)來判斷（17:15；4:40）。唔好將話題引向政治。唔好講薄弱嘅故事，例如「求知吧，哪怕遠在中國」。然後一齊讀為中國讀者寫嘅頁面，讓《古蘭經》自己講話。
完整解釋
從你朋友所看重嘅開始
呢份指南係為咗同唔係穆斯林嘅中國朋友交談而寫嘅，無論佢哋信咩。你嘅朋友可能從小就將父母、家庭、學習同信守諾言放喺首位。伊斯蘭教都命令呢啲本分，而且係從真主(﷾)而來嘅命令。《古蘭經》將孝敬父母放喺崇拜真主(﷾)嘅旁邊。伊斯蘭教尊重學習：先知(ﷺ)話，邊個走上一條尋求知識嘅道路，真主(﷾)就為佢鋪平一條通往樂園嘅道路。《古蘭經》吩咐信士履行每一個諾言。要真誠地講出呢啲，因為呢個係真嘅。然後誠實地講出伊斯蘭教嘅唔同之處：一切崇拜只歸於真主(﷾)，今生嘅終點係審判。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
艾布·胡萊勒傳述了先知(ﷺ)一段較長的話，講到善行及其報酬。其中説：誰走上一條尋求知識的道路，安拉就為他鋪平一條通往樂園的道路；人們聚集在清真寺裏誦讀《古蘭經》並一起研習它時，安寧就降臨他們，慈憫就籠罩他們，天使就環繞他們。這段話的結尾説：誰因自己的行為而落後，他的家世也不會使他前進。
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
首先做一個真朋友
做一個真正嘅朋友，無論你嘅朋友係咪會成為穆斯林。絕唔好只為咗讓人改信才同佢交朋友。《古蘭經》允許穆斯林憐憫同公平對待嗰啲冇為信仰而與佢哋作戰嘅人。佢仲命令對每個人都要公正，即使係對恨佢哋嘅人（5:8）。引導係真主(﷾)嘅事，唔係你嘅事。《古蘭經》對先知(ﷺ)話：「你必定不能使你所喜愛的人遵循正道」。你嘅本分係清楚而友善地講話，無論答案點樣，都繼續做朋友。
“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，安拉並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。安拉確是喜愛公平者的。”
“你必定不能使你所喜愛的人遵循正道，安拉卻能使他所意欲的人遵循正道，他知道誰是遵循正道者。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏安拉。安拉確是徹知你們的行為的。”
問問關於死亡嘅看法，並且傾聽
問問你嘅朋友，佢認為人死後會點樣，喺回答之前先傾聽。有啲人會講到祖先，有啲人會講到輪迴，有啲人會話冇人能知道。一位弟子問孔子關於死嘅事，孔子將問題轉返到今生。《古蘭經》則明白地講到佢。人人都要嘗死嘅滋味，完全嘅報酬喺審判日到來。真主(﷾)創造咗死生，以便考驗邊個嘅作為最優美。
“季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」”
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
温和嘅話語同真正嘅問題
《古蘭經》吩咐穆斯林憑智慧同善言勸人，並以最優美嘅態度辯論。佢禁止佢哋辱罵人哋舍真主(﷾)而祈禱嘅嘢。先知(ﷺ)告訴阿伊莎要温和，因為真主(﷾)喜愛喺一切事上嘅温和。佢話，佢被派來唔係作詛咒者，而係作為慈憫。所以，絕唔好嘲笑寺廟、廟裏嘅神或任何人嘅祖先。絕唔好嘲笑佛教中象徵慈悲嘅觀音像，或海上女神媽祖嘅像。唔好用貶低任何人習俗嘅話。明白而友善地講出伊斯蘭教教導咩，以及點解。都要提出問題：邊個創造咗世界？邊個聽人嘅祈禱？人死後會點樣？一次談一個要點，當你嘅朋友覺得夠咗時就停低。
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
阿伊莎傳述，一些猶太人用「願死亡降在你身上」來問候先知(ﷺ)，她就回罵他們。他告訴她要温和，因為安拉喜愛在一切事上的温和。她問他難道沒有聽見他們説什麼嗎，他回答説，他只用「也降在你們身上」回答了他們。
艾布·胡萊勒傳述，有人請真主的使者(ﷺ)詛咒以物配主者。他回答説，他被派來不是作詛咒者，而是作為慈憫。
祖先：要誠實
你嘅朋友會問起唔係穆斯林嘅父母同祖父母。絕唔好許諾話：『你可以為你的祖父母求饒恕。』要畀出《古蘭經》畀出嘅回答。佢講到嗰啲喺崇拜中以物配真主(﷾)嘅人，即使係至親。佢話，先知(ﷺ)同信士們唔該為佢哋求饒。呢節經文附加咗一個條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。所以，穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅親人向真主(﷾)求饒恕。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規則，而唔係對嗰個人嘅判決。真主(﷾)喺「派遣使者之前」唔懲罰任何人，而且「安拉必不虧枉人一絲毫」。任何穆斯林都不可宣告某個具體嘅人嘅結局。嗰個係屬於真主(﷾)嘅。然後告訴你嘅朋友那充滿希望嘅部分。人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有長流嘅施捨、使人受益嘅知識，以及為佢祈禱嘅清廉子女除外。如果你嘅朋友成咗穆斯林，呢條鏈就從你嘅朋友開始。佢自己子女嘅祈禱，以及佢留下嘅長流嘅施捨，喺佢死後能夠到達你嘅朋友。呢個係為咗你朋友自己嘅後世。佢唔改變上面關於死喺伊斯蘭教之外嘅親屬嘅規定。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
孝敬父母依然唔變
告訴你嘅朋友，伊斯蘭教並唔要求任何人離棄自己嘅家人。《古蘭經》話，如果父母勒令孩子喺真主(﷾)之外崇拜別嘅，佢喺呢一點上唔應服從佢哋。然而經文仍然吩咐佢：「在今世，你應當依禮義而奉事他倆」。最好嘅善行之一，係喺父親去世後，與父親所喜愛嘅人保持聯繫。穆斯林喺父母在世時以善待孝敬佢哋，喺佢哋去世後以保持佢哋嘅人情往來來孝敬佢哋。
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
阿卜杜拉·本·歐麥爾把他的驢和纏頭巾給了一個遊牧的阿拉伯人，此人的父親曾是歐麥爾的朋友。他解釋説，他聽先知(ﷺ)説過，最好的善行之一，是一個人在父親去世後，與父親所喜愛的人保持聯繫。
如果談到咗政治
朋友可能會提起新聞，或今日發生嘅事。唔好將談話變成政治話題。呢適用於任何國家嘅政治，包括你自己嘅國家。喺關於政府嘅爭論中獲勝唔係你嘅目的。你希望談嘅係真主(﷾)，係造我哋嘅嗰一位，係死後嘅生活。友善地傾聽，誠實地話你更願意談信仰，然後返到嗰啲問題上嚟。先知(ﷺ)奉命話：「這是我的道路，我號召人們信仰安拉」。
“你説：「這是我的道路，我號召人們信仰安拉，我和隨從我的人，都是依據明證的。（我證）安拉，超絕萬物！我不是以物配主的人。」”
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
唔好用咩
有啲廣為人知嘅話係薄弱嘅或不真實嘅。唔好用佢哋，因為穆斯林只話佢知道係真實嘅話（17:36）。「求知吧，哪怕遠在中國」唔喺布哈里或穆斯林嘅聖訓集中。伊本·希班同伊本·焦齊等聖訓學者都否定咗佢。有一種傳説稱賽阿德·本·艾比·瓦嘎斯將伊斯蘭教帶到咗中國，並葬喺廣州。歷史學家對此表示懷疑。《穆斯林聖訓實錄》記載，賽阿德去世時，佢嘅靈牀被抬進麥地那嘅先知(ﷺ)清真寺舉行殯禮。唔好將唐太宗夢見一個纏頭巾嘅人、於是派人請來穆斯林嘅傳説當作歷史來講。唐朝嘅史書本身將阿拉伯使節首次到來嘅時間定喺651年。唔好講孔子或老子係先知：任何人都不可聲稱佢所唔知嘅事。上帝係中國最古老典籍中嘅『至上之主』。唔好説『上帝就是安拉』，都唔好從一個漢語詞出發來論證。道係《道德經》所講嘅道。唔好講伊斯蘭教完成咗孔子嘅教導或道，或者係佢哋嘅真正形式。要以伊斯蘭教自己嘅回答為先。都唔好拿任何著名穆斯林嘅生平作為證據。證據係《古蘭經》同先知(ﷺ)，而唔係任何追隨者嘅作為。
考察「求知吧，哪怕遠在中國」這句話。文中報告，拜哈吉（《信仰之枝》）稱其傳述系統薄弱，伊本·希班（《被批評的傳述人》）稱其毫無根據，伊本·焦齊（《偽造聖訓集》）判定其為偽造。文中指出，蘇尤蒂認為它的多條傳述途徑或許能使它成為『良好』（哈桑）的聖訓，但結論是它非常薄弱。
説回族穆斯林有一個由來已久的傳統，認為是先知(ﷺ)的親屬賽阿德·本·艾比·瓦嘎斯把伊斯蘭教帶到了中國。文中説，許多人覺得這個故事作為歷史難以置信，不過賽阿德至今仍與廣州的兩處地方聯繫在一起：懷聖寺，以及一座據説是他埋葬之處的墳墓。
阿伊莎傳述，賽阿德·本·艾比·瓦嘎斯去世時，先知(ﷺ)的妻子們要求把他的靈牀抬進清真寺，好讓她們為他舉行殯禮。靈牀被放在她們的居室前，她們為他舉行了殯禮，然後從名為『殯禮門』的門抬了出去。
《舊唐書》是唐朝的正史，其中有關於大食的條目，『大食』是中國對阿拉伯人的稱呼。它記載永徽二年（651年）大食首次遣使到唐朝朝廷。該條目還複述了旅行者關於阿拉伯人土地的傳聞；這裏只採用遣使的日期。同一條目説，後來的代宗皇帝作為元帥時，曾借用大食國的軍隊收復兩京（757年）。同卷關於波斯的條目記載，758年波斯和大食襲擊廣州，劫掠倉庫，焚燒房屋，然後由海路離去。
“你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。”
做一個真正嘅朋友，無論你嘅朋友係咪會成為穆斯林
從你哋共同看重嘅嘢開始：父母、家庭、學習同信守諾言
問問你嘅朋友認為人死後會點樣，並且傾聽
對死喺伊斯蘭教之外嘅祖先要誠實
嘲笑寺廟、廟裏嘅神或任何人嘅祖先
引用「求知吧，哪怕遠在中國」
説『上帝就是安拉』，或講孔子或老子係先知
將話題引向政治
中國穆斯林學者點樣解釋伊斯蘭教
從17世紀起，中國嘅穆斯林學者用文言文論述伊斯蘭教。其中有王岱輿、馬注同劉智。佢哋論述伊斯蘭教嘅中文書籍被稱為漢克塔布。佢哋用中國學問中嘅詞語來闡述伊斯蘭教嘅信仰，劉智仲寫咗一部關於伊斯蘭教禮法嘅書。王岱輿堅守伊斯蘭教嘅基本真理。佢用理學嘅語言寫作，理學係朱熹等學者嘅儒家哲學。佢用那套語言批評咗理學家自己嘅一啲基本觀念，併為伊斯蘭教辯護。畀你嘅啓示係：用你朋友能懂嘅平實語言。但絕唔好講上帝、天或道就係真主(﷾)；要解釋《古蘭經》話真主(﷾)係咩。頁面「理同氣係萬物背後嘅根源嗎？」闡述咗馬注嘅論證。嗰度嘅理同氣指嘅係原理同物質力量。
李普曼描述了漢克塔布，即中國穆斯林學者用中文寫成的關於伊斯蘭教的書籍。南京的王岱輿於1642年出版了《正教真詮》，這是現存最早的此類著作。李普曼説，王岱輿堅守伊斯蘭教的基本真理，併為其信仰和實踐辯護，但他用的是程顥、程頤兄弟和朱熹的理學的詞彙；他書中的前幾章論述真主的獨一和創造。王岱輿運用這整套哲學語言來批評其中的一些基本觀念，併為伊斯蘭教辯護。隨後有馬注的《清真指南》，以及這些作者中最有名的劉智的著作。劉智還寫了關於伊斯蘭教五功的著作。
研究劉智（約1660-約1730），清代最重要的中國穆斯林學者之一。書中説，有一批中國穆斯林學者用文言文論述伊斯蘭教，他們的書被稱為漢克塔布。書中研究了劉智的著作，其中包括他的《天方典禮》。書中説，伊斯蘭教最早於1,200多年前傳入中國，但一千多年來在那裏一直被視為外來的存在。
可以一齊讀嘅頁面
本站有為中國讀者寫嘅頁面。分享適合你朋友嘅嗰一篇。一位按孔子嘅教導生活嘅朋友，可以從「我遵循孔子嘅教導：點解要考慮伊斯蘭教？」開始。然後再讀「孔子告訴過我哋死後會點樣嗎？」同「孝道：伊斯蘭教都孝敬父母嗎？」畀信道教嘅朋友：「我信道教，點解要考慮伊斯蘭教？」、「道就係上帝嗎？」同「《道德經》來自真主嗎？」畀供奉家中神龕、去寺廟嘅朋友：「我哋應當點樣尊敬祖先？」同「邊個喺廟裏應答祈禱？」畀信佛教嘅朋友，或向觀音祈禱嘅朋友，有兩個頁面合適：讀「我係佛教徒，點解要考慮伊斯蘭教？」同「人應該向佛陀或菩薩祈求嗎？」畀基督徒朋友：「伊斯蘭教同基督教有邊啲共同之處？」同「耶穌係上帝嗎？」對於基督徒，《古蘭經》講只能以最優嘅方式與佢哋辯論，並且話：「我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明」。畀冇宗教信仰嘅朋友：「我係中國人，冇宗教信仰，點解要考慮伊斯蘭教？」同「做一個好人就夠咗嗎？」擔心失去自己文化嘅朋友，可以讀「如果我成為穆斯林，會失去我嘅中華文化嗎？」有兩個頁面適合每個人：「古代中國認識獨一嘅神嗎？」同「伊斯蘭教係點樣傳入中國嘅？」
“除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當説：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」”
伊斯蘭教嘅回答，以及你嘅本分
最終，要邀請你嘅朋友接受伊斯蘭教本身。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式（迪尼，deen）：信仰、崇拜、法律、家庭同品格融為一體。頁面「伊斯蘭教是什麼？」喺一處展示咗佢嘅全貌。《古蘭經》請人檢驗佢：擬作一章像佢噉樣嘅經文。佢話先知(ﷺ)被派往全人類，並稱佢為眾先知嘅封印，係最後一位先知。你嘅本分係清楚而友善地講話。對於宗教，絕無強迫，所以選擇權喺你嘅朋友。召人信仰真主(﷾)、並且行善嘅人，喺言辭方面，有邊個比佢更優美呢？邀請係你嘅本分；引導人心唯獨係真主(﷾)嘅事。呢個就係點解，如果你嘅朋友問你係咪想讓佢改信，誠實嘅回答係：唔係。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
“召人信仰安拉，力行善功，並且説：「我確是穆斯林」的人，在言辭方面，有誰比他更優美呢？”
“你必定不能使你所喜愛的人遵循正道，安拉卻能使他所意欲的人遵循正道，他知道誰是遵循正道者。”
你嘅朋友可能會講嘅話
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
咁話，你嘅宗教話我嘅祖父母喺火獄裏。
回應
對於死喺伊斯蘭教之外嘅人，穆斯林唔向真主(﷾)求饒恕（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規則，而唔係對你祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」唔懲罰任何人（17:15）。佢「必不虧枉人一絲毫」（4:40）。任何穆斯林都不可宣告任何人嘅結局。嗰個係屬於真主(﷾)嘅。
結論 — 伊斯蘭教公開説明佢關於祈禱嘅規則，並將每個人嘅結局交畀唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
古蘭經 17:15 — 第17章（夜行），第15節
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
引用目的
如果我嘅祖父母因為冇人告訴過佢哋而可能平安無事，那你點解要告訴我？
回應
我哋唔講佢哋係平安定係迷失；嗰個係真主(﷾)嘅事，佢知道每個人得到咗咩。但呢個訊息而家正傳到你呢度。同一節經文話：「誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害」。我告訴你，係因為我相信佢係真嘅，我希望你得到呢份益處。
結論 — 呢個訊息對佢所到達嘅每個人都係一份禮物，對每個聽到佢嘅人都係一個選擇；真主(﷾)公正地審判每一個人。
古蘭經 2:256 — 第2章（黃牛），第256節
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
引用目的
你係想讓我改信嗎？
回應
唔係。我係喺讓你瞭解伊斯蘭教，我哋只係喺友好地交談，唔係辯論。我唔能夠使任何人信。《古蘭經》甚至告訴先知(ﷺ)，佢唔能夠引導佢所喜愛嘅每一個人，而係真主(﷾)引導佢所意欲嘅人。佢仲話：「對於宗教，絕無強迫」。所以選擇權喺你。讀一讀，想一想，自己決定。如果你認為伊斯蘭教唔適合你，我會説《古蘭經》所教導嘅話：「你們有你們的宗教，我有我的宗教。」無論你點樣決定，我仍然係你嘅朋友。
結論 — 穆斯林喺友好嘅交談中分享伊斯蘭教，唔強迫任何人。選擇權喺朋友，如果答案係不，友誼依然繼續。
古蘭經 6:108 — 第6章（牲畜），第108節
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
引用目的
你認為我哋寺廟裏嘅神咩都唔係。
回應
我唔會嘲笑佢哋；《古蘭經》禁止穆斯林辱罵人哋所祈禱嘅嘢。但佢都話，人們舍真主(﷾)而崇拜嘅嗰啲嘢「不能管理一絲毫」。所以我只向真主(﷾)祈禱，都邀請你噉做。
結論 — 尊重人，同對崇拜畀出清楚嘅回答，係可以並行不悖嘅。
古蘭經 7:158 — 第7章（高處），第158節
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
引用目的
伊斯蘭教係阿拉伯人嘅宗教。我係中國人。
回應
《古蘭經》話先知(ﷺ)被派往全人類：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體」。真主(﷾)使人成為好多民族同部落，「以便你們互相認識」。回族係講漢語嘅穆斯林。
結論 — 呢個訊息一直係畀每一個民族嘅，包括中國人。
唔同觀點
朋友可能會講嘅話：家庭與傳統
有啲朋友通過家庭來看待宗教：祖先、父母，以及將佢哋維繫喺一齊嘅習俗。
離開家庭嘅禮儀，會使我嘅父母同祖先蒙羞。
反駁
伊斯蘭教命令孝敬父母，即使佢哋唔係穆斯林（31:15）。穆斯林喺父母在世時照顧佢哋，喺佢哋去世後保持佢哋嘅人情往來，以此孝敬佢哋。改變嘅係崇拜，崇拜只歸於真主(﷾)（17:23）。
伊斯蘭教話我嘅祖父母喺火獄裏。
反駁
穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。嗰個係關於佢自己祈禱嘅規則，而唔係對任何人嘅判決。喺派遣使者來警告人們之前，真主(﷾)唔懲罰任何人（17:15），佢都唔虧枉任何人（4:40）。每個人嘅結局只由佢來判斷。
伊斯蘭教係外來嘅宗教，係阿拉伯人嘅，唔係中國人嘅。
反駁
《古蘭經》話，先知(ﷺ)被派往全人類（7:158）。真主(﷾)使人成為好多民族同部落，以便佢哋互相認識（49:13）。回族係講漢語嘅穆斯林。
朋友可能會講嘅話：孔子專注於今生
一位按孔子嘅教導生活嘅朋友可能會話，對人嘅本分係第一位嘅。佢可能會話，鬼神同死亡最好唔去管佢。
務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
反駁
喺伊斯蘭教中，任何鬼神都根本唔該被事奉：一切崇拜只歸於真主(﷾)（4:36）。但敬而遠之讓最大嘅問題懸而未決。如果造物主已經就死亡講咗話，佢嘅話就應當被檢驗，而《古蘭經》請人檢驗佢（2:23）。
未知生，焉知死，所以先關心今生。
反駁
孔子將生放喺首位，但佢並冇講死亡冇答案。如果真主(﷾)已經就佢講咗話，佢嘅話就可以被檢驗（2:23）。《古蘭經》話，佢創造咗死生，以便考驗邊個嘅作為最優美（67:2）。
伊斯蘭嘅觀點
憑智慧同温和來邀請，要誠實，一次談一個要點。將每個人嘅結局交畀真主(﷾)，將選擇權交畀你嘅朋友。
穆斯林奉命憑智慧同善言勸人。佢哋奉命唔好辱罵人哋舍真主(﷾)而祈禱嘅嘢。
真主(﷾)喜愛喺一切事上嘅温和，先知(ﷺ)被派來係作為慈憫，而唔係詛咒。
穆斯林唔為死喺伊斯蘭教之外嘅人向真主(﷾)求饒恕（9:113）。喺使者到達佢哋之前，冇人受懲罰（17:15），任何穆斯林都不可宣告某個具體嘅人嘅結局。
只用真實可靠嘅嘢：任何人都不可聲稱佢所唔知嘅事。
對於宗教，絕無強迫；穆斯林只係傳達，選擇權喺聽嘅人。