簡短回答
冇人能用行為買到樂園，連先知(ﷺ)都唔能夠。穆斯林得救係憑信仰，憑從信仰中生出嘅善行，最終係憑真主(﷾)嘅慈憫。一個人信獨一嘅真主(﷾)，信穆罕默德(ﷺ)係佢嘅使者，就成為穆斯林。《古蘭經》將樂園應許畀信道而行善嘅人：「你當向信道而且行善的人報喜」，佢將信仰放喺前面。先知(ﷺ)話，一個至死相信除安拉(﷾)外別無神靈嘅穆斯林，最終將進入樂園。佢冇悔改嘅罪，仍可能先受懲罰。然而佢都話，任何人嘅行為都唔能夠拯救佢，除非真主(﷾)以慈憫覆蓋佢。真主(﷾)赦宥佢所意欲嘅任何罪，惟有喺佢以外崇拜別嘅，如果一個人至死仍噉做，則不赦宥。喺死前離開佢嘅人會得到赦宥。中間冇任何神父，因為真主(﷾)比每個人頸上嘅命脈仲近於佢。
完整解釋
信仰喺先
伊斯蘭教係真主(﷾)所喜悦嘅宗教，人係憑信仰而唔係憑某種行為進入佢嘅。《古蘭經》一節又一節地將報酬應許畀信道而行善嘅人：「你當向信道而且行善的人報喜」。佢將信仰放喺行為之前。即使一節經文先提到行為，佢仍以信仰為條件：「信士和信女，誰行善，誰得入樂園」。另一節經文講信士們確已成功咗，然後才提到佢哋嘅禮拜。善行從信仰中生長出嚟，而唔係取代信仰。冇信仰，行為根本唔被接受：《古蘭經》話，伊斯蘭教以外嘅任何宗教，絕唔被接受。
“安拉所喜悦的宗教，確是伊斯蘭教。曾受天經的人，只有在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒，才發生了分歧。誰不信安拉的跡象，〔安拉不久就要懲治誰〕，因為安拉確是清算神速的主。”
“你當向信道而且行善的人報喜；他們將享有許多下臨諸河的樂園，每當他們得以園裏的一種水果為給養的時候，他們都説：「這是我們以前所受賜的。」其實，他們所受賜的是類似的。他們在樂園裏將享有純潔的配偶，他們將永居其中。”
“不然，凡全體歸順安拉，而且行善者，將在主那裏享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁。”
“信士和信女，誰行善，誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。”
“信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的，”
“舍伊斯蘭而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。”
『除安拉外別無神靈』嘅分量
認主獨一（討希德）比任何其他行為都重。先知(ﷺ)話，佢嘅民眾中凡至死仍相信除安拉(﷾)外別無神靈嘅人，都將進入樂園。佢嘅弟子艾布·贊爾好驚訝。佢問：即使佢犯過姦淫同偷盜嗎？先知(ﷺ)回答話：即使如此。呢個並唔係講罪無足輕重。9世紀收集聖訓嘅布哈里解釋話，呢個係指喺死前悔過嘅人。聖訓係關於先知(ﷺ)言行嘅傳述。穆斯林學者仲話，一個帶着未悔改之罪死去嘅信士可能要為呢啲罪受審，但唔會被永遠關喺樂園之外。先知(ﷺ)話，一個講除安拉(﷾)外別無神靈嘅人，將從火獄中被帶出嚟。只要佢心中有就算一粒大麥重嘅善，就係噉樣。
艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，凡説除安拉外別無神靈、並堅守這一信念而死的人，都將進入樂園。艾布·贊爾問：即使他犯過姦淫和偷盜嗎？先知説：即使如此。艾布·贊爾每次再問，他都這樣重複。布哈里補充説，這是指在臨死時或臨死之前悔罪並説除安拉外別無神靈的人：他會得到饒恕。
艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，加百列給他帶來喜訊：他的民眾中，凡不以任何物配安拉而死的人，都將進入樂園。艾布·贊爾問：即使他犯過姦淫和偷盜嗎？先知説：即使他犯過姦淫和偷盜。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説：凡説除安拉外別無神靈、而心中有一粒大麥重的善的人，將從火獄中被帶出來；心中有一粒小麥重的善的人也是這樣；心中有一粒微塵重的善的人也是這樣。
行為買唔到樂園
先知(ﷺ)話，任何人嘅行為都唔能夠拯救佢。有人問佢，呢個係咪連佢都包括在內。佢話係嘅，除非安拉(﷾)以慈憫覆蓋佢。佢教導話，行為憑其背後嘅舉意來衡量。佢仲告訴一個人，佢將與佢所喜愛嘅人喺一齊。嗰個人冇多少禮拜同齋戒可以拿出嚟，但佢喜愛安拉(﷾)同佢嘅使者。人進入樂園係憑真主(﷾)嘅慈憫。信仰同善行係僕人尋求慈憫嘅途徑。《古蘭經》告訴信士們：「你們可以因為自己的善功而進入樂園」。穆斯林學者解釋話，行為係真主(﷾)用來賜下慈憫嘅途徑，而唔係買樂園嘅價錢。先知(ﷺ)論及佢自己嘅行為嘅話表明，起決定作用嘅係慈憫，而唔係行為。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，任何人的善行都不能拯救他。有人問這是否也包括他，他説：連我也不能，除非安拉以他的慈憫覆蓋我。然後他吩咐他們要好好地、真誠地、適度地行善。
歐麥爾·本·赫塔布聽先知(ﷺ)説，行為憑舉意來判斷，每個人得到他所舉意的。為今世利益或為娶一個女人而遷徙的人，只得到他為之遷徙的東西。
艾奈斯·本·馬立克傳述，有人問先知(ﷺ)末日何時來臨。先知問他為末日準備了什麼。那人説，他沒有準備多少禮拜、齋戒或施捨，但他喜愛安拉和他的使者。先知告訴他，他將與他所喜愛的人在一起。
“他們在良好的情況下，天使們使他們死亡。天使們對他們説：「祝你們平安，你們可以因為自己的善功而進入樂園。」”
真主(﷾)赦宥咩
《古蘭經》話，真主(﷾)為佢所意欲嘅人赦宥任何罪，惟有以物配主不赦宥。以物配主係指喺佢以外崇拜別嘅，稱為舍爾克（shirk）。穆斯林學者將佢理解為至死仍噉做嘅人。另一節經文告訴每一個罪人，唔好對真主(﷾)嘅慈憫絕望，因為佢赦宥一切罪過。穆斯林學者將佢理解為對悔過之人嘅應許，因為下一節經文呼召人們歸向佢。
“安拉必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
信仰獨一嘅真主(﷾)，並信穆罕默德(ﷺ)係佢嘅使者。呢個就係伊斯蘭教，真主(﷾)所接受嘅宗教。
為真主(﷾)而真誠地行善。每一件善行都按其背後嘅舉意來計算。
途中犯咗罪？
迴歸真主(﷾)，向佢求饒恕。凡悔過嘅人，佢饒恕佢哋嘅一切罪過。
唯一嘅例外： 如果一個人至死仍喺真主(﷾)之外崇拜別嘅，或喺訊息傳到佢之後仍否認真主(﷾)同佢嘅使者，呢個係唔會被饒恕嘅。喺使者嚟到之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。
樂園係真主(﷾)嘅恩賜：凡進入樂園嘅人，都係憑佢嘅慈憫進入嘅。冇人能單憑善行贏得樂園，先知(ﷺ)都謙卑地噉樣講到佢自己。
樂園：下臨諸河嘅園圃，永遠嘅家園。
中間冇任何人
冇神父，冇聖禮（據説能賜下上帝恩典嘅教會儀式），都冇中間人。《古蘭經》話，真主(﷾)比人嘅命脈（頸上嘅大血管）仲近於佢。佢話佢應答每一個呼求佢嘅人。
“我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
公正嘅清算
每一件行為都被見到：一個小螞蟻重嘅善，同一個小螞蟻重嘅惡。冇人會因為一個從未傳到佢嗰度嘅訊息而受懲罰，因為真主(﷾)喺派遣使者之前唔懲罰任何人。而真主(﷾)畀每個民族都派遣咗使者，所以冇一個民族被撇下而冇引導。
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
基督徒嘅主張
基督徒常話，基督教教導救恩係憑信心領受嘅白白嘅恩賜，而伊斯蘭教卻讓人去賺取佢。佢哋指出保羅寫畀以弗所人嘅書信。保羅係1世紀嘅基督教傳教士。呢封書信話，人得救係本乎恩（上帝白白嘅恩寵），都因着信，唔係出於行為。
“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”
《新約》喺邊度出現分歧
保羅話，人稱義（被宣告喺上帝面前為義）係因着信，不在乎遵行律法。雅各話，人稱義係因着行為，唔係單因着信。兩者都喺《新約》裏。公元前6世紀嘅先知以西結話，惡人若回頭離開佢嘅罪，行正直嘅事，佢必定存活。佢冇提出任何獻祭作為條件。耶穌引用神嘅話講：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」而使徒行傳話，冇賜下別嘅名，人可以靠着得救。如果像好多基督徒噉樣嚴格地理解，呢個就將所有冇聽過呢名而死去嘅人都關喺外面咗。
“所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”
“這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。”
“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”
“你們且去揣摩：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話是什麼意思。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。”
“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”
逐節對照
以弗所書 2:8-9 — 第2章，第8-9節
“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”
引用目的
救恩係憑信心領受嘅恩賜，而伊斯蘭教教導人必須靠行為賺得樂園。
回應
伊斯蘭教並不噉樣教導。先知(ﷺ)話，冇真主(﷾)嘅慈憫，冇人能憑佢嘅行為得救，連佢都唔能夠。《古蘭經》確實講到行為被衡量。但真主(﷾)使每一件善行得十倍嘅報酬，而每一件惡行只算作一件（6:160）。信仰係任何行為得以算數嘅條件。而且《新約》本身就有分歧：雅各話，人稱義係因着行為，唔係單因着信。
結論 — 伊斯蘭教將救恩建立喺信仰同真主(﷾)嘅慈憫之上，所以話佢要人『賺取』樂園，係誤解咗佢。
使徒行傳 4:12 — 第4章，第12節
“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”
引用目的
救恩只能藉着耶穌嘅名得到。
回應
如果嚴格地理解，呢個就將所有冇聽過耶穌嘅名而死去嘅人都關喺外面咗。以西結話，神赦免回頭離開罪惡嘅惡人，並冇提出任何獻祭。耶穌引用神嘅話講：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。《古蘭經》仲話，喺使者到達之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。
結論 — 以西結嘅話同耶穌所引用嘅話，描述嘅係一位赦免悔改之人嘅神，而呢個正正係《古蘭經》所教導嘅。
古蘭經 19:60-61 — 第19章（麥爾彥），第60-61節
“但悔罪而信道，且行善者除外，他們將入樂園，不受絲毫虧待。那是常住的樂園，是至仁主在幽玄中應許其眾僕的，他的諾言確是要履行的。”
引用目的
基督徒可以確知自己得救，而穆斯林永遠唔知自己會唔會進樂園。
回應
《古蘭經》將樂園應許畀悔過、信道並行善嘅人，並話佢嘅諾言確係要履行嘅。穆斯林確信呢個應許。佢所唔敢擅自斷定嘅，係佢自己嘅結局，所以佢求真主(﷾)使佢嘅心堅定，正如先知(ﷺ)所祈禱嘅：主啊，翻轉人心嘅主，求你將我哋嘅心轉向順從你。喺呢一點上，基督徒自己都意見不一。天主教嘅特倫託公會議譴責任何聲稱以無誤嘅確定性知道自己會堅持到底嘅人。耶穌話，凡稱呼佢「主啊，主啊」嘅人，唔能夠都進天國。
結論 — 伊斯蘭教將樂園應許畀信道而行善嘅人。伊斯蘭教並不聲稱確知自己嘅結局，教會中嘅好多人都不噉樣聲稱。
唔同觀點
主流基督教
救恩係上帝白白嘅恩賜，憑着對基督嘅死同復活嘅信心領受，唔能夠靠行為賺得。
以弗所書話，信徒得救係本乎恩，都因着信，唔係出於行為。
反駁
伊斯蘭教同意冇人能賺得樂園：先知(ﷺ)話，冇真主(﷾)嘅慈憫，冇人能憑佢嘅行為得救。伊斯蘭教仲將信仰作為任何行為得以算數嘅條件。而雅各話，人稱義係因着行為，唔係單因着信。
使徒行傳話，除耶穌嘅名以外，別無拯救。
反駁
就算使徒行傳噉樣話，但有人問點樣才能進入永生時，耶穌自己話：要遵守誡命。以西結話，神赦免悔改嘅罪人，冇提出任何獻祭；耶穌都引用神嘅話講：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。《古蘭經》仲話，喺使者到達之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。
伊斯蘭嘅觀點
救恩來自對獨一真主(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)嘅信仰，表現喺善行上，最終由真主(﷾)嘅慈憫所賜。冇人能賺得佢，都冇人企喺人同真主(﷾)之間。
《古蘭經》將樂園應許畀信道而行善嘅人，並將信仰放喺前面。
先知(ﷺ)話，佢嘅民眾中凡至死相信除安拉(﷾)外別無神靈嘅人，都將進入樂園。佢話呢話，連犯過姦淫同偷盜嘅人都包括在內。
先知(ﷺ)教導，冇真主(﷾)嘅慈憫，任何人嘅行為都唔能夠拯救佢，連佢自己嘅都唔能夠。
行為憑其背後嘅舉意來判斷。
真主(﷾)赦宥佢所意欲嘅任何罪，惟有以物配主不赦宥。即使係呢個罪，佢都赦宥悔過嘅人。
冇人會因為一個從未傳到佢嗰度嘅訊息而受懲罰。
真主(﷾)係臨近嘅，並直接應答，所以唔需要任何神父或中保。