簡短回答
伊斯蘭教讓佢留喺身邊。喺佢嘅經期中，先知(ﷺ)畀夫妻定嘅規矩係：除咗房事，咩都可以做。佢喺經期中不禮拜，都永遠唔使補禮呢啲拜。摩西律法要嚴格得多。利未記話，佢要被隔開七天。凡摸佢嘅，必不潔淨到晚上。凡摸佢嘅牀或佢所坐之物嘅，都要洗衣服、洗澡。喺麥地那，佢嗰個時代嘅一啲人甚至不同佢同食。聖門弟子（佢最親近嘅追隨者）就此請教先知(ﷺ)時，佢告訴佢哋，除咗房事，咩都可以做。佢嘅妻子阿伊莎話，喺佢嘅經期中，佢就喺佢嘴唇碰過嘅地方飲水。佢會靠喺佢嘅膝上誦讀《古蘭經》。
完整解釋
利未記嘅命令
律法喺婦女經期中將佢隔開七天。凡摸佢嘅，必不潔淨到晚上。佢嘅牀同佢所坐嘅任何物件都變為不潔淨。凡摸呢啲嘅，必須洗衣服、洗澡。男人若與佢同房，就要七天不潔淨。後面嘅一章話，二人都要從民中剪除。
“女人行經，在她身上流的若是血，她必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。凡摸她牀的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐什麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。在女人的牀上或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。”
“男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的牀也為不潔淨。”
“婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。”
《古蘭經》嘅命令
《古蘭經》回答咗一個關於婦女月經嘅問題。佢吩咐丈夫們喺妻子清潔以前離開佢哋。有一種英譯本作『a hurt and a pollution』（傷害同污穢）。阿拉伯語原詞係adha（艾扎），意思係傷害或唔適。佢描述嘅係經血本身，而唔係呢個婦女。《古蘭經》冇話佢嘅觸摸、佢嘅牀或佢嘅座位會使任何人不潔淨。先知(ﷺ)解釋咗『離開』嘅意思。
“他們問你月經(的律例)，你説：「月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當她們洗淨的時候，你們可以在安拉所命你們的部位與她們交接。」安拉的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。”
艾奈斯傳述，猶太人中，婦女來月經時，他們不與她同吃，也不與她同住一屋。聖門弟子就此請教先知(ﷺ)，於是關於月經的經文（2:222）降示，先知説：除了房事，什麼都可以做。
先知(ﷺ)點樣解釋佢
一段聖訓（關於先知(ﷺ)言行嘅記述）告訴我哋當時猶太人嘅情形。婦女喺經期中，佢哋唔與佢同食，都唔與佢同住一屋。佢嘅聖門弟子就此請教。先知(ﷺ)告訴佢哋，除咗房事，咩都可以做。所以呢節經文唔應被理解為過去嗰種隔離。
艾奈斯傳述，猶太人中，婦女來月經時，他們不與她同吃，也不與她同住一屋。聖門弟子就此請教先知(ﷺ)，於是關於月經的經文（2:222）降示，先知説：除了房事，什麼都可以做。
“他們問你月經(的律例)，你説：「月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當她們洗淨的時候，你們可以在安拉所命你們的部位與她們交接。」安拉的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。”
佢點樣實行佢
先知(ﷺ)嘅妻子阿伊莎傳述，喺佢嘅經期中，佢就喺杯子上佢嘴唇碰過嘅地方飲水。佢啃過嘅骨頭，佢都接着食。佢靠喺佢嘅膝上誦讀《古蘭經》。有一次，佢請佢將清真寺裏嘅席子遞畀佢，佢話自己正在經期中。佢告訴佢，佢嘅月經唔喺佢嘅手上。婦女喺經期中不禮拜，都從未被要求補禮呢啲拜。
阿伊莎傳述，她在月經期間會從一個器皿裏喝水，然後遞給先知(ﷺ)，他就把嘴放在她喝過的地方喝；她會啃一塊骨頭，他也這樣做。
阿伊莎傳述，在她月經期間，先知(ﷺ)會靠在她的膝上誦讀《古蘭經》。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)請她把清真寺裏的席子遞給他。她説自己正在月經期間，他告訴她，她的月經不在她的手上。
有人問阿伊莎，婦女是否必須補禮月經期間沒有禮的拜，她回答説，在先知(ﷺ)的時代，月經期間的婦女不必補禮。
| 方面 | 利未記 | 《古蘭經》與先知(ﷺ) |
|---|---|---|
| 共同生活 | 佢要被隔離七天 | 除同房以外，一切照常 |
| 觸摸佢 | 凡摸佢嘅，必不潔淨到晚上 | 佢就着佢嘴唇碰過嘅地方飲水 |
| 佢嘅牀同座位 | 不潔淨；凡摸呢啲嘅，必須洗衣服、用水洗澡 | 佢靠喺佢嘅懷裏誦讀《古蘭經》 |
| 同房 | 男人七天不潔淨；另一處經文講兩人都要被剪除 | 遠離佢哋，直到佢哋清潔 |
基督徒嘅回答，以及答覆
希伯來書 9:10 — 第9章，第10節
“這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”
引用目的
利未記第15章嘅律法係畀以色列嘅暫時規定。基督已經終止咗佢哋，所以佢哋與基督教點樣對待婦女毫無關係。
回應
呢啲規定仍然寫喺基督徒稱為上帝話語嘅《聖經》裏。《古蘭經》同意舊有嘅重擔已被卸下。佢點明瞭卸下重擔嘅嗰一位：先知(ﷺ)，佢被派遣來為信奉天經嘅人卸脱重擔、解除桎梏。然後佢畀出咗一條明確嘅規定來代替佢哋。先知(ﷺ)自己嘅家顯示咗佢係點樣實行嘅。
結論 — 《聖經》嘅經文仍然使經期中嘅婦女一摸就使人不潔淨。伊斯蘭教卸下咗呢一重擔，並以一條温和而明確嘅規定代替佢。
唔同觀點
主流基督教
利未記嘅潔淨律法係暫時賜畀以色列嘅。基督徒認為，呢啲律法隨着基督而終止，對教會冇約束力。
希伯來書將舊約中嘅洗濯同屬肉體嘅條例描述為只到改革嘅時候為止。
反駁
希伯來書話，舊有嘅洗濯只到「振興的時候」為止。佢冇畀出取而代之嘅規定，而利未記仍然話佢嘅觸摸使人不潔淨。《古蘭經》點明瞭係邊個卸下咗呢啲重擔：先知(ﷺ)。佢解釋話，「離開」嘅意思只係房事要等待，而佢仍然處喺家庭嘅中心。
伊斯蘭嘅觀點
最後嘅啓示卸下咗舊有嘅重擔。經期中嘅婦女仍然處喺家庭嘅中心。先知(ﷺ)與妻子同食同飲，靠喺佢嘅膝上休息並誦讀《古蘭經》。房事要等待。哈奈斐、馬立克同沙斐儀學派（伊斯蘭教法嘅三個學派）仲要求丈夫喺肚臍與膝蓋之間保持遮蓋。
四個學派一致認為佢唔受排斥；對於肚臍與膝蓋之間嘅接觸，佢哋意見唔同
利未記使經期中嘅婦女，以及佢所躺所坐嘅一切，都成為一摸就使人不潔淨嘅。
先知(ﷺ)解釋話，《古蘭經》嘅「離開」並唔係要排斥佢。針對連飯都唔與佢同食嘅習俗，佢告訴佢哋，除咗房事，咩都可以做。
先知(ﷺ)喺阿伊莎嘅經期中與佢共用杯子同食物，並靠喺佢嘅膝上誦讀《古蘭經》。
婦女唔使補禮經期中所缺嘅拜。
《古蘭經》説明咗先知(ﷺ)被派遣到信奉天經嘅人嗰度嘅原因。嗰個係為咗卸脱佢哋嘅重擔，解除佢哋嘅桎梏。