簡短回答
喺日常生活嘅好多方面好接近，但喺根本上唔同。伊斯蘭教教導孝敬父母、尊敬長輩、熱愛學習同講究清潔。佢都教導謙遜、關心鄰居同客人、感恩、不浪費、信守諾言。好多東亞家庭都珍視呢啲同樣嘅價值。喺伊斯蘭教中，每一種價值都係獨一嘅造物主真主(﷾)所教導嘅，佢報酬嗰啲懷着信仰去實行嘅人（16:97）。伊斯蘭教喺根本上嘅唔同係：崇拜只屬於真主(﷾)。祈禱、供奉同崇拜性嘅叩拜都歸於佢（72:18）。所以穆斯林向真主(﷾)為父母祈禱，而從來唔向父母祈禱。你已經喺奉行嘅價值，指向嗰位賜予佢哋嘅主。
完整解釋
簡短嘅回答
你所珍視嘅好多嘢，伊斯蘭教都教導，而且有佢自己嘅理由。呢度嘅『東方』指嘅係東亞。本頁寫畀家庭文化係中國、日本、韓國或與之相近嘅任何人，無論有冇宗教信仰。喺伊斯蘭教中，每一種美好嘅價值都係獨一嘅造物主真主(﷾)所教導嘅，佢見到每一件善行。《古蘭經》話，凡行善而有信仰嘅人，「我誓必要使他們過一種美滿的生活」，並畀佢哋報酬。下面列出八種價值。每一項都先講伊斯蘭教自己嘅教導，然後講好多家庭保持嘅一種習俗。有三個頁面講得更深入：「伊斯蘭教與中華文化有哪些共同之處？」，以及關於日本文化同韓國文化嘅同一個問題。
“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”
父母同長輩
《古蘭經》喺同一句話裏將孝敬父母與崇拜真主(﷾)並列。喺父母年老時，佢連一個輕蔑嘅字都禁止：「你應當對他倆説有禮貌的話」。佢吩咐子女同時感謝真主(﷾)同父母：「你應當感謝我和你的父母」。有一個人問先知(ﷺ)，邊個最應該得到佢嘅善待。佢回答：你嘅母親，講咗三次，然後係你嘅父親。佢仲教導，年幼嘅應當先向年長嘅問候。東亞嘅好多家庭都將對父母嘅義務放喺家庭生活嘅核心。佢哋稱之為孝：漢語叫『孝』，韓語叫hyo。孔子教導話，只係奉養父母而冇敬意係唔夠嘅。日本設有一個全國性節日『敬老日』，用來敬愛老人。一項韓國調查問人們儒家讓佢哋想到咩，回答中有尊敬長者同孝道。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷着他，他的斷乳，是在兩年之中——（我説）：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。”
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：年幼的應當向年長的問候，路過的應當向坐着的問候，人少的應當向人多的問候。
“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
一項關於禁止祭祖如何塑造了韓國基督教的研究。它稱孝（hyo）是儒家的基本價值之一，並説祭祖是朝鮮這個儒家社會的主要社會基礎。它説韓國新教徒用追悼禮拜（chudo yebae）取代了祭祖。
該法規定了每一個國民節日的宗旨。敬老日（Keiro no Hi），即九月的第三個星期一，是為了敬愛多年來為社會作出貢獻的老人，並慶賀他們長壽。兒童節（5月5日）是為了尊重兒童的人格，謀求兒童的幸福，並感謝母親。綠之日（5月4日）是為了親近自然，感恩自然的恩惠。
一項根據全國性調查對韓國儒家認同、對祖先的信仰和祭祖儀式所作的研究。它報告説，在2015年的人口普查中，54%的韓國成年人沒有宗教信仰；19%是新教徒，17%是佛教徒，8%是天主教徒。它説祭祖包括忌日祭和在農曆新年或中秋節舉行的節日祭。在儒家家庭禮儀中，祭祖被視為最重要的，因為它表達孝道。它的調查詢問人們多久在墓地或家中為去世的家人舉行一次儀式，例如祈禱、上香、供奉食物或酒。新教徒最不可能保持這些儀式；韓國新教徒創造了一種基督教的追悼禮拜來取代它們。2021年的一項調查問到儒家讓人想到什麼時，回答包括有道德的生活或遵守規矩（19%）、尊敬長者（17%）、孝道或家庭（11%）以及禮貌（8%）。
熱愛學習
《古蘭經》最早降示嘅經文以一個命令開頭：「你應當奉你的創造主的名義而宣讀」。佢哋讚美真主(﷾)，「他曾教人知道自己所不知道的東西」。《古蘭經》教信士噉樣祈禱：「我的主啊！求你增加我的知識」。先知(ﷺ)話，邊個走上一條尋求知識嘅道路，真主(﷾)就為佢鋪平一條通往樂園嘅道路。東方嘅好多家庭都非常尊重學習。例如，一項關於韓國教育與家庭嘅研究話，好多家庭即使喺困難嘅時候，都堅持供子女上學。
“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”
“安拉是超絕萬物，宰制眾生，體用真實的。對你啓示《古蘭經》還沒有完全的時候，你不要急忙誦讀。你説：「我的主啊！求你增加我的知識。」”
艾布·胡萊勒傳述了先知(ﷺ)一段較長的話，講到善行及其報酬。其中説：誰走上一條尋求知識的道路，安拉就為他鋪平一條通往樂園的道路；人們聚集在清真寺裏誦讀《古蘭經》並一起研習它時，安寧就降臨他們，慈憫就籠罩他們，天使就環繞他們。這段話的結尾説：誰因自己的行為而落後，他的家世也不會使他前進。
説從朝鮮時代到現在，教育在韓國社會中一直被視為至關重要。它説許多韓國家庭儘管有困難，仍堅持支持子女的教育。
清潔
穆斯林喺禮拜之前要洗臉、洗手同手臂、抹頭、洗腳。呢種洗濯叫小淨，佢一直有效，直到被某件事破壞。《古蘭經》畀出咗理由：「安拉不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔」。所以清潔每日都係崇拜嘅一部分。關於日本文化嘅頁面對洗濯講得更多。
“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當抹頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就得洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就趨向清潔的地面，而用一部分土抹臉和手。安拉不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”
謙遜同謙卑
先知(ﷺ)話，知恥係信仰嘅一個分支。《古蘭經》稱讚嗰啲喺大地上謙遜而行嘅人：「至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的」。先知(ﷺ)警告話，驕傲會使人進唔到樂園。佢解釋話，驕傲就係拒絕真理、輕視他人。好多家庭都看重謙遜、謙卑嘅舉止。一項關於日本待客之道『款待』（omotenashi）嘅研究，將謙遜列為佢嘅特點之一。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，信仰有六十多個分支，知恥是信仰的一個分支。
“至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們説：「祝你們平安。」”
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，心中有一粒微塵重的驕傲的人進不了樂園。一個人説，人們都喜歡自己的衣服和鞋子漂亮。先知回答説，安拉是美的，他喜愛美；驕傲是拒絕真理、輕視他人。
把『款待』（omotenashi）描述為日本的待客之道：不僅是提供食物和安全的住處，而且是照顧客人的傳統方式。它的特點包括理解客人的處境和需要，精心準備的環境（shitsurae），不張揚與謙遜，以及細膩的體察。
鄰居同客人
《古蘭經》將崇拜真主(﷾)與善待他人連喺一齊。佢提到父母、親戚、貧民，以及「當親愛近鄰、遠鄰和伴侶」。先知(ﷺ)話，邊個信真主(﷾)同末日，就不可傷害佢嘅鄰居，應當款待佢嘅客人。佢話，噉樣嘅人應當厚待兩者。好多家庭非常用心地照顧客人。喺日本，呢種對客人嘅用心叫作『款待』（omotenashi）。
“你們當崇拜安拉，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。安拉的確不喜歡傲慢的、衿誇的人。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰信安拉和末日，就不可傷害他的鄰居，應當款待他的客人，應當説好話，否則就保持沉默。
艾布·舒萊哈傳述，先知(ﷺ)説：誰信仰安拉和末日，誰就當厚待他的鄰居，厚待他的客人。
把『款待』（omotenashi）描述為日本的待客之道：不僅是提供食物和安全的住處，而且是照顧客人的傳統方式。它的特點包括理解客人的處境和需要，精心準備的環境（shitsurae），不張揚與謙遜，以及細膩的體察。
感恩同不浪費
先知(ﷺ)喺飯桌上教一個男孩喺食飯前提真主(﷾)嘅名。佢仲話，一個人食咗一餐飯併為此讚頌真主(﷾)，真主(﷾)就喜悦佢。《古蘭經》話：「你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的」。好多家庭喺飯前感恩。喺日本，人們食飯前講itadakimasu，大意係我謙恭地領受。日語詞『勿體無』（mottainai，真浪費）表達對丟棄食物等有價值之物嘅惋惜。
歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述，他小時候在先知(ﷺ)的照顧下，吃飯時手在盤子裏到處亂抓。先知(ﷺ)告訴他要提安拉的名，用右手吃，並吃盤中靠近自己的那部分。他説，從那以後他一直這樣做。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，一個僕人吃了一餐飯併為此讚頌安拉，或喝了一口飲料併為此讚頌安拉，安拉就喜悦他。穆斯林把它放在飲食之後讚頌安拉那一章中。
“你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，安拉確是不喜歡浪費者的。”
解釋説，itadakimasu 大致意為「我享用了」或「我謙恭地領受」，是在吃飯前説的，用來感謝提供食物的人以及食物本身，也可以理解為感謝那些成為食物的生靈。
一項運用移動民族誌方法、對日本消費者日常生活中食物浪費的定性研究。文中説，『勿體無』（mottainai）可以譯為「真浪費」，表達對丟棄有價值的東西（如食物或金錢）的惋惜，並強調對食物及其有限性的珍惜。這一觀念引導參與者只買他們需要的東西，吃掉剩飯，並作好計劃，使什麼都不浪費。
信守諾言
《古蘭經》命令話：「你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事」。先知(ﷺ)講出咗偽信者嘅三個標誌。講話時撒謊，許諾時食言，受託時背信。所以喺伊斯蘭教中，即使冇人哋知道，人都為真主(﷾)嘅緣故信守諾言。
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，偽信者的標誌有三個：説話時撒謊，許諾時食言，受託時背信。
自律
每年齋月，穆斯林從黎明到日落齋戒。《古蘭經》畀出咗理由：齋戒被定為定製，「以便你們敬畏」。所以穆斯林為真主(﷾)嘅緣故，訓練自己對自己嘅慾望講不。
“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。”
| 價值 | 喺伊斯蘭教中 | 好多家庭保持嘅習俗 |
|---|---|---|
| 父母同長輩 | 孝敬父母，與崇拜真主(﷾)並提。 | 孝道：漢語叫孝，韓語叫 hyo。 |
| 學問 | 第一道命令係誦讀。 | 家庭一直為孩子嘅教育花錢。 |
| 謙遜 | 知恥係信仰嘅一個分支。 | 謙遜被列為「款待」（omotenashi）嘅特點之一。 |
| 客人 | 邊個信真主(﷾)，就當款待佢嘅客人。 | 用心照顧客人：「款待」（omotenashi）。 |
| 感恩 | 食飯前念真主(﷾)嘅名，食完後讚頌佢。 | 飯前話「我開動了」（itadakimasu）；浪費時話「可惜」（mottainai）。 |
伊斯蘭教嘅唔同之處：賜予呢啲價值嘅嗰一位
伊斯蘭教喺根本上唔同，呢一點最為重要。呢啲價值有一位賜予者。伊斯蘭教將每一種價值都紮根喺對獨一造物主嘅崇拜中，佢見到並報酬佢哋。所以祈禱、供奉同崇拜性嘅叩拜只歸於真主(﷾)。《古蘭經》話：「故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」，又話：「你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭」。所以俯伏叩頭只歸於真主(﷾)，無論佢被叫作咩名稱。喺佢之外被祈求嘅嗰啲，唔能夠答應，都唔能夠幫助。好多家庭都喺墓地同家中追念亡人。穆斯林都追念亡人，但佢向真主(﷾)為父母祈禱，而從來唔向父母祈禱：「我的主啊！求你憐憫他倆」。子女嘅祈禱會達到作為信士去世嘅父母。穆斯林唔為喺伊斯蘭教之外去世嘅人求真主(﷾)饒恕。關於呢件事嘅經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。呢條規定係針對佢自己嘅祈禱嘅。佢唔係對任何人嘅判決。真主(﷾)話：「派遣使者之前，我不懲罰（任何人）」，而且「安拉必不虧枉人一絲毫」。冇邊個穆斯林可以斷定某一個人嘅結局。那屬於真主(﷾)。頁面「我哋應當點樣尊敬祖先？」有更多説明。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
一項根據全國性調查對韓國儒家認同、對祖先的信仰和祭祖儀式所作的研究。它報告説，在2015年的人口普查中，54%的韓國成年人沒有宗教信仰；19%是新教徒，17%是佛教徒，8%是天主教徒。它説祭祖包括忌日祭和在農曆新年或中秋節舉行的節日祭。在儒家家庭禮儀中，祭祖被視為最重要的，因為它表達孝道。它的調查詢問人們多久在墓地或家中為去世的家人舉行一次儀式，例如祈禱、上香、供奉食物或酒。新教徒最不可能保持這些儀式；韓國新教徒創造了一種基督教的追悼禮拜來取代它們。2021年的一項調查問到儒家讓人想到什麼時，回答包括有道德的生活或遵守規矩（19%）、尊敬長者（17%）、孝道或家庭（11%）以及禮貌（8%）。
“你的主曾下令説：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那麼，你不要對他倆説：「呸！」不要呵斥他倆，你應當對他倆説有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當説：「我的主啊！求你憐憫他倆，就像我幼年時他倆養育我那樣。」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
你所奉行嘅價值指向佢哋嘅賜予者
你已經喺奉行嘅價值，指向嗰位賜予佢哋嘅主。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式（迪尼，deen）：信仰、崇拜、家庭同品德融為一體。《古蘭經》話：「今天，我已為你們成全了你們的宗教」。佢號召信士們：「你們當全體入在和平教中」。佢嘅訊息係畀每一個民族嘅：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體」。《古蘭經》要求人們檢驗佢：如果你哋懷疑佢，「你們試擬作一章」，即係像佢噉樣嘅一章。佢稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，即最後一位先知。接落嚟請讀關於你自己文化嘅頁面：中國、日本或韓國。然後讀「什麼是伊斯蘭教？」，佢將呢一切集中呈現出嚟。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
你可能會問嘅問題
古蘭經 2:256 — 第2章（黃牛），第256節
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
引用目的
你哋係想讓我改信嗎？
回應
唔係。本頁係像友好嘅討論噉樣，而唔係像辯論噉樣，讓你瞭解伊斯蘭教。冇人能使任何人信仰。《古蘭經》甚至告訴先知(ﷺ)，佢唔能夠引導佢所喜愛嘅每一個人，真主(﷾)卻能引導佢所意欲嘅人。佢仲話：「對於宗教，絕無強迫」。所以選擇喺你。如果你認為伊斯蘭教唔適合你，《古蘭經》教穆斯林噉樣話：「你們有你們的宗教，我有我的宗教。」
結論 — 本頁分享伊斯蘭教，唔強迫任何人。選擇喺讀者。
古蘭經 9:113 — 第9章（懺悔），第113節
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
引用目的
咁伊斯蘭教係話我嘅祖父母喺地獄裏。
回應
對於喺伊斯蘭教之外去世嘅人，穆斯林唔求真主(﷾)饒恕（9:113）。呢個係針對佢自己祈禱嘅規定。佢唔係對你祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話：「派遣使者之前，我不懲罰（任何人）」（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。冇邊個穆斯林可以斷定某一個人嘅結局。那屬於真主(﷾)。
結論 — 伊斯蘭教公開講出佢關於祈禱嘅規定，而將每個人嘅結局交畀一位唔虧枉任何人嘅真主(﷾)。
古蘭經 49:13 — 第49章（寢室），第13節
“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。安拉確是全知的，確是徹知的。”
引用目的
我係咪就得唔再做中國人、日本人或韓國人咗？
回應
唔係。真主(﷾)使人成為好多民族同部落，「以便你們互相認識」（49:13）。《古蘭經》將「你們的語言和膚色的差異」算作佢嘅跡象之一（30:22）。你嘅家庭、你嘅語言、你嘅禮貌，以及本頁列出嘅價值，都保留低。改變嘅係崇拜，佢只歸於真主(﷾)，以及伊斯蘭教所禁止嘅任何事。頁面「如果我成為穆斯林，我家裏嘅習俗會點樣？」有更多説明。
結論 — 伊斯蘭教保留一個人嘅民族、語言同良好習俗，只要求崇拜歸於真主(﷾)。
唔同觀點
東方讀者可能提出嘅問題
有啲讀者覺得，冇宗教，佢哋嘅價值觀都足夠喇。有啲人懷疑，談論共同嘅價值係一種拉人入教嘅手段。有啲人覺得，伊斯蘭教係一種西方式嘅信仰，只允許信一種宗教。
我唔信任何宗教都按照呢啲價值生活，所以我唔需要宗教。
反駁
好好生活係好嘅，伊斯蘭教尊重呢一點。但係邊個賦予一種價值權威？喺冇人哋見到時，又係邊個見到佢？伊斯蘭教回答：造我哋嘅真主(﷾)。佢應許凡行善嘅「信士」都會有美滿嘅生活同完全嘅報酬（16:97）。所以美好嘅價值並唔係全部答案。佢哋指向嗰位賜予佢哋嘅主，並要求我哋認識佢。頁面「我們怎麼知道真主存在？」列出咗理由。
談論共同嘅價值，只不過係一種客氣嘅拉人方式。
反駁
唔係。本頁係喺友好嘅討論中，而唔係喺辯論中，讓你瞭解伊斯蘭教，佢都公開講出伊斯蘭教唔同嘅地方。《古蘭經》要求穆斯林憑智慧同善言勸人（16:125），絕唔強迫。只有真主(﷾)能引導人（28:56），而且對於宗教，絕無強迫（2:256），所以選擇喺你。如果你嘅回答係不：「你們有你們的宗教，我有我的宗教」（109:6）。
伊斯蘭教係一種西方式嘅信仰，只允許信一種宗教。好多東方家庭同時奉行好幾種道路。
反駁
伊斯蘭教唔係西方嘅。先知(ﷺ)生活喺阿拉伯半島，《古蘭經》話：「我只派遣你為全人類的報喜者和警告者」（34:28）。佢都唔止係畀阿拉伯人嘅：真主(﷾)使人成為好多民族同部落，「以便你們互相認識」（49:13）。伊斯蘭教確實首先要求一件事：崇拜只歸於真主(﷾)。呢個唔係一個西方嘅觀念。《古蘭經》講每一位使者都帶嚟咗佢：「除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我」（21:25）。
佛教：佛陀嘅道路就足夠喇
好多佛教徒覺得，佛陀嘅教導已經畀出咗一整套生活方式：止惡、行善、淨化自己嘅心。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意：呢個係諸佛嘅教導。
反駁
伊斯蘭教都教導呢三件事，並講凡培養自己性靈嘅人必定成功。區別在於佢哋背後嘅嗰一位。喺伊斯蘭教中，善行係獻畀造化靈魂嘅造物主嘅，每一件行為都要喺佢面前被衡量。
神道教：潔淨與和諧
神道教看重潔淨、真誠以及與自然同社羣嘅和諧，靠嘅係祓禊同祭禮，而唔係教義。
洗濯除去不潔，使人準備好去面對神（kami）。所以潔淨與和諧已經係我哋嘅道路。
反駁
伊斯蘭教都喺禮拜前洗濯，都看重純潔嘅心。但佢將呢份純潔轉向造化太陽、月亮同山嶽嘅嗰一位。《古蘭經》話，唔好向日月叩頭，而要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。
道教：像水一樣簡樸地生活
道家看重一種簡樸、柔和、合乎道嘅生活。佢就好似水，利益萬物，處於低處。
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。
反駁
伊斯蘭教都尊重謙卑同善待一切：至仁主嘅僕人係喺大地上謙遜而行嘅。但水唔會選擇，人卻會選擇。《古蘭經》話，真主(﷾)創造咗死生，以便考驗你哋邊個嘅作為係最優美嘅。
儒家：恕係終身奉行嘅準則
儒家認為，一個字就可以指導一生：恕。意思係唔好將自己唔願意承受嘅事加畀人哋。
恕係可以終身奉行嘅嗰一個字。己所不欲，勿施於人。
反駁
伊斯蘭教都噉樣教導：你哋中冇人真正有信仰，直到佢為佢嘅兄弟希望佢為自己所希望嘅。佢將呢一點與只崇拜真主(﷾)、孝敬父母、善待親人同鄰居並列。所以呢條準則唔止有一個理由，仲有一位賜予者。
中國傳統：家庭第一
對好多中國家庭嚟講，美好生活嘅核心係家庭。即係生前孝敬父母，死後敬奉祖先，並保持家族嘅禮儀。
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
反駁
伊斯蘭教將父母嘅地位放喺僅次於真主(﷾)嘅位置。佢將崇拜佢與孝敬父母並列，連一個輕蔑嘅字都禁止。佢通過向真主(﷾)為亡人祈禱來追念佢哋。佢將崇拜同獻祭只歸於真主(﷾)。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教將呢啲價值作為獨一造物主嘅命令同美德來教導。佢報酬嗰啲懷着信仰保持佢哋嘅人。崇拜只屬於佢，判定每個人嘅結局都屬於佢。
《古蘭經》同先知(ﷺ)教導孝敬父母、尊敬長輩、學習、清潔同謙遜。佢哋都教導關心鄰居同客人、感恩、信守諾言同自制。
真主(﷾)報酬凡行善而有信仰嘅人。
祈禱、供奉同崇拜性嘅叩拜只屬於真主(﷾)；喺佢之外被祈求嘅，唔能夠答應，都唔能夠幫助。
穆斯林唔為喺伊斯蘭教之外去世嘅人求真主(﷾)饒恕（9:113）。呢節經文附加咗一個條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。喺使者到達之前，冇人會受懲罰（17:15），真主(﷾)絕唔虧枉人（4:40），冇邊個穆斯林可以斷定某一個人嘅結局。
先知(ﷺ)被派往全人類，派往每一個民族。