我哋點樣才能知道全部嘅真理？

“他這位阿羅漢，對他來説沒有秘密，知道並看見世上一切眾生的一切狀況，他們在任何時刻所想、所説、所做的。”

“他見到並知道一切眾生的整個世界中的一切情況。”

賈伊尼把『凱瓦拉』（kevala），即耆那教教義中五種知識裏最高的一種，描述為絕對的全知，包括對每一個存在之物的一切性質和樣態（狀態）的覺知（第122頁）。為此，他用梵文引用了一部天衣派著作，即阿姆利塔羌德拉的《諦義精要》1.30-31，其文字把凱瓦拉知識描述為無需輔助的（asahaya）、無遮障的（niravarana）、達及一切事物的（sarvabhavaga）（第122頁，注43）。他解釋説，全知（kevalajnana）是靈魂自身知識性質的圓滿狀態（第91頁）。

賈伊尼解釋説，在耆那教的教導中，每一個存在之物都是具有性質的實體，而這些性質經歷不斷變化的樣態。由於性質無數、樣態無限，一個普通的、非全知的人不可能感知一個存在之物的全體。耆那教的術語『阿內坎塔』（anekanta），即多面性，表達了這種複雜性（第91頁）。耆那教徒聲稱，非耆那教的體系有缺陷，因為它們只從單一方面（ekanta）看待存在，例如只看作永恆的或只看作變化的（第91-92頁）。其他學派的教義總是被描述為錯誤的，因為它們是片面的，不過耆那教徒認為，從適當的角度看，它們可以被納入耆那教的體系（第90頁）。

賈伊尼寫道，耆那教徒在譴責其他學派片面時，並不是説它們的觀點完全錯誤。當它們被視為『那耶』（naya），即真理的部分表達時，它們是有效的；只有在被認為具有絕對和排他的有效性時，它們才變成錯誤的（第93頁）。他的註釋用梵文引用了白衣派學者馬利謝那對赫馬錢德拉《駁他宗論》第28頌的註釋。其文字説，「它存在」（sat）是一個那耶，而「它只存在」（sad eva）是一個『杜爾那耶』（durnaya），即有缺陷的那耶，它撇開了事物的其他屬性（第93頁，注8）。『或然論』（syadvada）用『syat』限定一個陳述，最好譯為「在某方面」，並用『eva』，即「事實上」（第94頁）。

賈伊尼寫道，悉達塞那·迪瓦卡拉（5世紀）是耆那教兩派都同樣認作自己人的作者，他寫了《正理經》（Sanmati-sutra）。這篇簡短的普拉克里特語論著力圖證明：各種觀點（naya）以或然論的精神來看待時是有效的，而以非耆那教體系那種絕對（ekanta）的方式提出時則是無效的。賈伊尼補充説，彌曼差派，即為吠陀辯護的印度教徒，極力反對耆那教關於人類耆那是全知的主張（第83頁）。

賈伊尼寫道，耆那教徒在譴責其他學派片面時，並不是説它們的觀點完全錯誤。當它們被視為『那耶』（naya），即真理的部分表達時，它們是有效的；只有在被認為具有絕對和排他的有效性時，它們才變成錯誤的（第93頁）。他的註釋用梵文引用了白衣派學者馬利謝那對赫馬錢德拉《駁他宗論》第28頌的註釋。其文字説，「它存在」（sat）是一個那耶，而「它只存在」（sad eva）是一個『杜爾那耶』（durnaya），即有缺陷的那耶，它撇開了事物的其他屬性（第93頁，注8）。『或然論』（syadvada）用『syat』限定一個陳述，最好譯為「在某方面」，並用『eva』，即「事實上」（第94頁）。

鄧達斯寫道，耆那教的非一端論（anekantatva）源於兩個因素：一是聲稱蒂爾丹嘉拉（向未開悟者傳授對實在的正確理解的導師）具有完全的全知，二是認為實在既包含恆常也包含變化。任何非全知的靈魂所作的判斷，對日常用途來説是夠用的，但不可避免地有缺陷。每一種納耶，即立場，單獨來看都是不完整的。對耆那教哲學家來説，或然論（syadvada），即『或許』之説，並不是一種懷疑論。在耆那教徒手中，這種方法成了辯論的武器，用來表明印度教和佛教的體系是片面的。按照耆那教的論證，這些體系確實包含部分的真理，但無法充分體現世界的多面性。白衣派導師訶利跋陀羅寫了關於它的最著名的論著之一，而且他從未放棄堅持耆那教的至高地位。

鄧達斯寫道，在現代，許多耆那教徒把非一端論理解為把非暴力擴展為對他人觀點的寬容。他稱這是對一種教義的善意誤讀，這種教義本來並不是為了促進普遍的宗教寬容。他指出，印度的宗教對其對手的體系是高度批判的。天衣派學者託達爾摩爾（18世紀）認為，來自其他宗教傳統的人都不能達到解脱所需的正確態度（samyaktva）。鄧達斯寫道，耆那教一貫的立場是，在最深的層面上，它不同於並優於其他道路。

賈伊尼寫道，耆那教教導的權威最終在於它們是由一位全知者所宣講的。耆那教導師聲稱，只有勝者的教導才經得起理性的審查（第89頁）。

“在世界的頂端住着蒙福的成就的靈魂，他們擺脱了一切輪迴，達到了卓越的成就之境。”

鄧達斯寫道，隨着耆那教傳統逐漸接受在大雄的弟子瞻部去世後，在婆羅多地區（印度）已不可能開悟，白衣派的經典開始描述轉生到遙遠的大毗提訶地區並在那裏開悟。白衣派的一部經典《釋義詳解》説，在大毗提訶，時間是穩定的，沒有墮落的世代，渡津者（蒂爾丹嘉拉）在那裏講道。耆那教徒認為，此時此刻有二十位渡津者，即『遊行者』（viharamana），生活並教導在中界（宇宙中人類居住的部分）的遙遠地區；其中四位在大毗提訶。最受歡迎的是悉曼達羅。對他的虔敬在白衣派中很普遍，而10世紀的天衣派作者提婆塞那是第一個講述昆達昆達直接從他那裏獲得知識的作者。

鄧達斯寫道，大約在公元紀年初期，耆那教徒承認，在弟子閻浮去世以後，在這個時代已不再可能達到種種高深的靈性成就，覺悟（完全的全知）就是其中之一。於是宗教實踐的目的不僅是燒盡業，也越來越多地是為好的轉生積累功德（第6章，開篇頁，第94頁）。

“白衣派和天衣派都告訴我們，除了支分經以外，還存在另一些可能更古老的著作，稱為前經，最初共有十四部。關於這些前經的知識逐漸失傳，直到最後完全湮滅。”

“天衣派也失去了前經，而且連支分經也失去了”

“安拉那裏，有幽玄的寶藏，只有他認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是他不認識的。地面下重重黑暗中的穀粒，地面上的一切翠綠的，和枯槁的草木，都（被記載）在明白的天經中，”

“你説：「除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信教的民眾的報喜者。」”

“他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因為他派遣衞隊，在使者的前面和後面行走，”

“他們問你精神是什麼？你説：「精神是我的主的機密。」你們只獲得很少的知識。”

“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”

“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”

阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，歐麥爾堅持説他沒有死。艾布·伯克爾來了，親吻了先知的臉，然後對眾人説：誰崇拜穆罕默德，就應當知道穆罕默德已經死了；誰崇拜安拉，就應當知道安拉是永生不死的。他誦讀了39:30和3:144，即穆罕默德只是一位使者，眾人都哭了。