簡短回答
三冇可能以三位一體所需要嘅方式成為一，佢自己嘅信經就説明咗原因。《亞他那修信經》係一份古老嘅基督教信仰聲明，佢講父係上帝，子係上帝，聖靈係上帝。佢又講父係一位，子係另一位，唔係三個上帝，乃係一個上帝。一切都取決於『是上帝』係咩意思。如果佢嘅意思係『是獨一的上帝』，咁父同子就係同一位。兩個各自都係本鎮唯一鎮長嘅人，就係同一個人。信經否認呢一點。如果佢嘅意思係『具有上帝的本性』，咁具有呢種本性嘅三位就係三個上帝。具有人性嘅三個人就係三個人。信經都否認呢一點。無論邊種意思，佢自己嘅某一句話都被打破咗。《古蘭經》嘅回答好簡單：真主(﷾)係獨一嘅，冇任何物像佢。
完整解釋
信經點説
《亞他那修信經》係一份古老嘅基督教信仰聲明。佢約喺5世紀或6世紀用拉丁文寫成，此後西方教會一直使用佢。呢度所示嘅英文出自英國國教會嘅祈禱書《公禱書》，並由教會史學家菲利普·沙夫喺1877年修訂。信經講父係上帝，子係上帝，聖靈係上帝。然而唔係三個上帝，乃係一個上帝。佢稱父、子同聖靈為三個『位格』。呢三個位格不可混喺一齊。父係一位，子係另一位，聖靈又係另一位。而每一個位格單獨來睇，都係上帝。
“所以，父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。然而，不是三個上帝，乃是一個上帝。”
“大公信仰就是：我們敬拜三位一體的獨一上帝，獨一之中的三位一體；既不混淆位格，也不分割本體［本質］。因為父是一位，子是一位，聖靈也是一位。”
“因為正如基督教的真理迫使我們承認每一位格各自都是上帝和主，同樣，大公宗教也禁止我們説有三個上帝或三個主。”
檢驗：『是上帝』係咩意思？
拿『父是上帝』呢句話嚟講。佢只能有兩種意思之一。第一，佢可以指『是獨一的上帝』，就好似『湯姆是鎮長』指湯姆係本鎮唯一嘅鎮長。如果湯姆係鎮長，迪克係鎮長，而鎮長只有一個，咁湯姆就係迪克。同樣，如果父係獨一嘅上帝，子係獨一嘅上帝，咁父就係子。信經否認呢一點。佢甚至講父唔係『受生』嘅，即係話，唔係作為兒子出於任何人，而子係受生嘅。同一個嘢冇可能兩者都係。第二，『是上帝』可以指『具有上帝的本性』：使上帝成為上帝嘅一切。基督徒稱之為『神性』。呢個就好似『湯姆是人』指湯姆具有人性。湯姆、迪克同哈利各自都具有人性，所以佢哋係三個人。同樣，三個各自完全具有神性嘅位格，就係三個上帝。信經都否認呢一點。有人回答話，神性唔似人性噉樣係好多個體可以共有嘅一類，而係一個單一嘅嘢。咁每個位格都係呢一個嘢，我哋又返到咗第一種意思：父就係子。無論基督徒選擇邊種意思，信經嘅另一句話都被打破咗。關於呢一教義，《聖經》自己嘅證據列喺頁面「三位一體講得通嗎？」中。
“所以，父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。然而，不是三個上帝，乃是一個上帝。”
“大公信仰就是：我們敬拜三位一體的獨一上帝，獨一之中的三位一體；既不混淆位格，也不分割本體［本質］。因為父是一位，子是一位，聖靈也是一位。”
“父不是由誰所造：既非被造，亦非受生。子唯獨出於父：非被製作，亦非被造，而是受生。”
| 如果「是上帝」嘅意思係…… | 咁 | 但信經説 |
|---|---|---|
| 就係嗰位獨一嘅上帝 | 父就係子，正如兩個人如果都係呢個鎮唯一嘅鎮長，佢哋就係同一個人。 | 父係一個位格，子係另一個位格。 |
| 具有上帝嘅本性 | 三個具有呢本性嘅就係三個上帝，正如三個具有人性嘅就係三個人。 | 唔係三個上帝，而係一個上帝。 |
無論選邊一種意思，信經嘅另一句都會被打破。
教會將兩條出路都堵上咗
教會自己拒絕咗呢兩種輕易嘅出路。三個分開嘅存在者，就好似亞伯拉罕、以撒同雅各噉樣，就係三神論，即信三個神。一個上帝展現三副面孔或三種顯現方式，就係撒伯裏烏主義，以佢嘅早期教師撒伯裏烏命名。381年，教會主教嘅會議君士坦丁堡公會議點名譴責咗撒伯裏烏派。信經都禁止「混淆位格」，就係將佢哋混喺一齊。菲利普·沙夫喺解釋信經時將兩者都排除咗。佢話，剩下嘅係一種真實而永恆、卻係「不可言喻的」區分：無法用言語表達。
沙夫對第4條的註釋説，在現代用法中，位格指一個分開而獨特的個體。他説三位一體的三個位格不是三個存在者，不像亞伯拉罕、以撒和雅各那樣，因為那將是三神論。它們也不僅僅是獨一上帝在撒伯裏烏意義上的三個方面或形態。他把剩下的東西稱為在獨一神聖存在之內的一種真實、客觀而永恆的、儘管是「不可言喻的」區分。
這次公會議確認了尼西亞信仰，並絕罰一切異端，其中點名提到撒伯裏烏派。
“大公信仰就是：我們敬拜三位一體的獨一上帝，獨一之中的三位一體；既不混淆位格，也不分割本體［本質］。因為父是一位，子是一位，聖靈也是一位。”
簡單嘅回答：真主(﷾)係獨一嘅
《古蘭經》告訴基督徒「你們不要説三位」，因為安拉(﷾)係獨一嘅主宰。佢將講安拉(﷾)係三位中嘅一位嘅説法稱為唔信。《古蘭經》第112章忠誠章用四句短話描述真主(﷾)：真主(﷾)係獨一嘅、永恆而絕對嘅，佢未生育，都未被生育，冇任何物像佢。呢個信仰唔需要任何出路。呢個都係耶穌所教導嘅第一條誡命：「主我們的神是獨一的主」。耶穌仲稱父為「獨一的真神」。
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“妄言安拉確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麼，他們中不信道的人，必遭受痛苦的刑罰。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“耶穌回答他説：一切誡命中第一要緊的就是：以色列啊，你要聽，主我們的神是獨一的主。”
“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
基督徒嘅回應
《亞他那修信經》— 第3-5條
“大公信仰就是：我們敬拜三位一體的獨一上帝，獨一之中的三位一體；既不混淆位格，也不分割本體［本質］。因為父是一位，子是一位，聖靈也是一位。”
引用目的
上帝喺存在上係一，喺位格上係三。『一』數嘅係存在，『三』數嘅係位格，所以冇衝突。簡言之：一個『什麼』，三個『誰』。
回應
噉就問每一個『誰』具有咩。每一個都完全具有嗰一個神性，而呢個正正係『父是上帝』中『是上帝』嘅意思。三個各自完全具有人性嘅『誰』就係三個人。有人回答話，神性唔似人性噉樣係好多個體可以共有嘅一類，而係一個單一嘅嘢。咁每個位格都係呢一個嘢，父就係子：又返到咗第一種意思。4世紀為呢一教義辯護嘅主教尼撒嘅格列高利，正被問過關於彼得、雅各同約翰嘅呢個問題。佢認為呢三個人共有一個人性，正如好多金幣共有一種金子。所以佢話，稱佢哋為「三個人」係對語言嘅誤用。按佢嘅規則，嚴格地話，佢哋應當被稱為一個人，然而佢哋顯然係三個人。佢仲論證話，三個神聖位格從來唔分開行事。每一項工作都出於父，藉着子，喺聖靈裏完成。但即使喺佢嘅圖景中，每一位都有自己嘅一份：出於父，藉着子，喺聖靈裏。由三位完成嘅一項工作，仍然係由三位完成嘅。而信經話，每個位格「各自」都係上帝。
結論 — 三個各自完全具有神性嘅位格就係三個上帝，正如三個人就係三個人。如果嗰個本性係每個位格都係嘅嗰一個嘢，咁父就係子。
《亞他那修信經》— 第15-16條
“所以，父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。然而，不是三個上帝，乃是一個上帝。”
引用目的
父同子係同一位上帝，但唔係同一個位格。『同一』總係指同一個咩，所以冇衝突。冇咩要求佢哋喺根本上就係同一個嘢。
回應
噉就數一數喺嗰度嘅嘢。如果只有一個嘢，而父係佢，子都係佢，咁父就係子。如果唔止一個，咁就唔止一個上帝。説『是同一位上帝，卻又不是同一個』，並冇回答數目的問題，只係將字眼挪動咗一吓。而信經標出咗一個真實嘅區別。父唔係受生嘅，即係話，唔係作為兒子出於任何人。子係受生嘅。有噉樣區別嘅兩位就係兩位。如果兩位仍然可以係『同一位上帝』，咁『上帝』就好似『人』一樣係共有嘅，而呢個就意味着三個上帝。
結論 — 係『同一位上帝』卻唔係同一個嘢，呢個讓數目的問題懸而未答，所以呢個檢驗依然成立。
第一次梵蒂岡公會議，教義憲章《天主之子》（1870年4月24日）— 第4章，論信仰與理性
“然而，雖然信仰高於理性，但信仰與理性之間永遠不可能有任何真正的分歧，因為啓示奧秘、灌注信仰的同一位上帝，也把理性之光賜給了人的心智；上帝不能否認他自己，真理也永遠不能與真理相矛盾。出現這種矛盾的虛假表象，主要是由於信仰的教義沒有按照教會的心意來理解和闡述，或者是把臆想的發明當成了理性的裁決。”
引用目的
三位一體係上帝啓示嘅奧秘。佢高於理性，但從來唔違背理性，所以任何衝突都只係表面嘅。我哋嘅心智太小，睇唔出呢啲話點樣相合。
回應
奧秘同矛盾係唔同嘅嘢。奧秘係我哋無法完全理解嘅嘢，例如上帝點樣知道萬事。矛盾係對同一個主張同時既話係又話唔係。1870年，天主教主教嘅會議第一次梵蒂岡公會議教導話，真理永遠唔能夠與真理相矛盾。佢話，表面上嘅衝突主要來自誤解教會嘅正式教導，或者將臆想當成咗理性。但呢個檢驗用嘅係信經自己嘅話。信經本身係一步一步推理嘅：基督教嘅真理「迫使我們」承認每個位格都係上帝，大公宗教都「禁止我們」話有三個上帝。無論『是上帝』取邊種意思，佢嘅某一句話都會被打破。
結論 — 將矛盾稱為奧秘並唔能夠消除佢，而教會自己都話真理唔能夠與真理相矛盾。
《亞他那修信經》— 第15-16條
“所以，父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。然而，不是三個上帝，乃是一個上帝。”
引用目的
上帝就好似水，可以係冰、液體同蒸汽。或者佢像一個人，同時係父親、兒子同丈夫。
回應
呢兩個比方表現嘅都係一個嘢嘅三種形態或角色。噉就係撒伯裏烏主義，都稱形態論（modalism，來自『形態』，即一種顯現嘅方式）：一個上帝戴着三副面具。教會譴責咗佢。信經禁止「混淆位格」，就係將佢哋混喺一齊。381年嘅君士坦丁堡公會議將撒伯裏烏派列喺佢所譴責嘅異端（錯誤嘅教導）之中。即使喺冰、水同蒸汽能同時存在嘅嗰一個温度同壓力下，每一種都係水嘅唔同部分。呢個就帶嚟咗另一個問題：部分。
結論 — 水同三種角色嘅比方所教導嘅，係教會自己譴責過嘅教義。
《亞他那修信經》— 第19-20條
“因為正如基督教的真理迫使我們承認每一位格各自都是上帝和主，同樣，大公宗教也禁止我們説有三個上帝或三個主。”
引用目的
上帝就好似一株三葉草：三片葉子，一株植物。
回應
葉子係部分，冇一片葉子係整株三葉草。但信經講每個位格「各自」都係上帝。佢仲禁止「分割本體」，就係將上帝嘅一個存在分開。一個由三部分組成嘅上帝，會使父只係上帝嘅三分之一。
結論 — 三葉草嘅比方使位格成咗上帝嘅部分，而信經否認呢一點。
《亞他那修信經》— 第15-16條
“所以，父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。然而，不是三個上帝，乃是一個上帝。”
引用目的
上帝超越數目。計數屬於被造之物，所以上帝唔能夠被算作一或三。
回應
係信經先計數嘅。佢話「父是一位，子是一位，聖靈也是一位」。佢話「不是三個上帝，乃是一個上帝」。如果數目唔適用於上帝，呢兩句話都站唔住，教義都隨之站唔住。伊斯蘭教冇噉樣嘅問題：佢數嘅係一位真主，佢裏面冇位格。
結論 — 三位一體本身就係一個關於數目的陳述，所以佢唔能夠跳出計數。
《亞他那修信經》— 第3-5條
“大公信仰就是：我們敬拜三位一體的獨一上帝，獨一之中的三位一體；既不混淆位格，也不分割本體［本質］。因為父是一位，子是一位，聖靈也是一位。”
引用目的
三位一體唔係1 + 1 + 1 = 3，而係1 × 1 × 1 = 1。
回應
乘法係紙上嘅算術，唔係數一數邊個在場嘅方法。房間裏嘅三個人就係三個人，無論你寫下咩算式。同樣嘅算式都會將三個位格變成一個位格。信經禁止噉樣：父係一位，子係另一位，聖靈又係另一位。
結論 — 選一個得數為一嘅算式，並唔能夠改變數目，而信經自己數出咗三個位格。
唔同觀點
主流基督教
上帝係一個存在、三個位格，即父、子同聖靈。每個位格都完全係上帝，然而只有一個上帝。呢個教義係一個高於理性、卻唔違背理性嘅奧秘。
《亞他那修信經》話，父、子同聖靈各自都係上帝。佢又話，唔係三個上帝，乃係一個上帝。
反駁
信經確實噉樣話，但佢唔能夠使兩半都成立。如果『是上帝』指『是獨一的上帝』，咁父就係子，而信經否認呢一點。如果佢指『具有神性』，咁就有三個上帝，而信經都否認呢一點。
上帝喺存在上係一，喺位格上係三：一個『什麼』，三個『誰』。所以『一』同『三』數嘅唔係同一樣嘢。
反駁
每一個『誰』都完全具有神性，所以三個『誰』就係三個上帝，正如三個具有人性嘅『誰』係三個人。如果嗰個本性反而係每個位格都係嘅嗰一個單一嘅嘢，咁父就係子。4世紀為呢一教義辯護嘅主教尼撒嘅格列高利，正面對過呢個情況。佢回答話，即使話「三個人」都係對語言嘅誤用。按佢嘅規則，彼得、雅各同約翰就會係一個人，然而佢哋顯然係三個人。
三位一體係上帝啓示嘅奧秘：高於理性，但從來唔違背理性。
反駁
奧秘係我哋無法完全理解嘅嘢；矛盾則係對同一個主張既話係又話唔係。1870年天主教主教嘅會議第一次梵蒂岡公會議教導話，真理永遠唔能夠與真理相矛盾。佢話，表面上嘅衝突主要來自誤解教會嘅教導，或者將臆想當成咗理性。但呢個檢驗用嘅係信經自己嘅話，而無論邊種解讀，佢嘅某一句話都會被打破。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)喺任何意義上都係獨一嘅。信經嘅各句話冇可能同時成立，而《古蘭經》同耶穌自己嘅話所教導嘅獨一之中都冇三。
無論取『是上帝』嘅邊一種意思，信經嘅某一句話都會被打破：要麼父就係子，要麼有三個上帝。
教會自己譴責咗兩條出路：三個存在者係三神論，一個位格三種形態係撒伯裏烏主義。
《古蘭經》禁止説『三位』，教導講除獨一嘅安拉(﷾)外，絕無應受崇拜嘅。
忠誠章描述真主(﷾)係獨一嘅，佢未生育，都未被生育，冇任何物像佢。
耶穌稱「主我們的神是獨一的主」係一切誡命中第一要緊嘅。佢稱父為「獨一的真神」。