簡短回答
冇。科學發現嘅係自然運行嘅常規方式。冇任何實驗能表明，自然嘅創造者永遠唔能夠以不尋常嘅方式行事。認為奇蹟冇可能發生，係一個哲學上嘅出發點，而唔係科學嘅結果。反對奇蹟最著名嘅論證，係大衞·休謨喺1748年提出嘅，佢關乎證據。佢講經驗一致地反對奇蹟，所以任何關於奇蹟嘅報道都唔應被相信。但只有喺每一份報道都已被判定為假之後，經驗才算係一致嘅，而呢個就預設咗答案。喺伊斯蘭教中，真主(﷾)維持着自然嘅常規秩序，呢秩序就係佢嘅慣例。奇蹟係憑佢嘅許可、帶着一個訊息而賜下嘅罕見跡象，所以科學毫無損失。伊斯蘭教嘅主要跡象，唔係一個只能從傳述中得知嘅奇事。佢係一本今日任何人都能審視嘅經典，佢向任何人挑戰，要人擬作像佢噉樣嘅。
完整解釋
科學表明咩，又唔能夠表明咩
科學研究自然點樣運作，佢發現咗一種深刻嘅規律性。喺一定壓力下，水喺一定温度下沸騰，而按常理，死人唔會復活。一條自然定律講嘅係，喺系統外冇任何嘢起作用時會發生咩。當你舉起一塊石頭時，引力並冇被打破：另一個原因加入咗入嚟。伊斯蘭教所講嘅奇蹟，唔係自然打破咗佢自己。佢係自然嘅創造者按佢自己嘅選擇，以不尋常嘅方式行事。冇任何實驗能表明呢種事從來唔發生。實驗檢驗嘅係常規嘅模式，而唔係佢嘅創造者係咪曾偏離佢。認為自然就係一切嘅信念來自哲學，而唔係來自實驗室。
綜述關於神蹟的爭論。作為初步的、非常粗略的近似，把神蹟定義為僅憑自然原因無法解釋的事件。指出『神蹟是一個矛盾，因為定律不能被打破』這一論證是伏爾泰的，有時被錯誤地歸於休謨。引用休謨的格言：除非證詞的虛假會比它要證明的事實更為神奇，否則任何證詞都不足以確立一個神蹟。指出如果自然定律只在其他條件不變時才成立，那麼一個被報道的例外可能表明有別的東西在起作用，而不是定律是錯的。報告了休謨早期批評者之一理查德·普賴斯的回應（《四篇論文》，1767年初版，引自1777年第4版）：神蹟是不同於經驗，而不是違背經驗。作者們判斷，休謨的前提——即來自經驗的反對神蹟的理由與任何來自經驗的論證一樣有力——是一種嚴重的誇大。報告了克里斯汀·奧弗羅爾的説法（1985年），即關於神蹟的爭論阻礙科學，並判斷這一説法可以説是錯誤的，因為這類爭論並沒有明顯地減緩科學。記錄説爭論仍在繼續：約翰·厄爾曼（2000年）稱休謨論文的第一部分是「徹底的失敗」，而羅伯特·福格林和彼得·米利肯則為休謨辯護。
公正地陳述休謨嘅論證
蘇格蘭哲學家大衞·休謨喺1748年提出咗反對奇蹟最著名嘅論證。佢將奇蹟定義為對自然定律嘅打破。佢論證話，我哋對呢啲定律嘅經驗係堅定唔變嘅。所以佢寫道，呢度有「一個出於事實本性的直接而完全的證明，反對任何神蹟的存在」。一份關於奇蹟嘅報道，只有喺佢嘅虛假會更加神奇時才能勝出。休謨並冇講奇蹟喺邏輯上冇可能。認為定律唔能夠被打破、所以奇蹟係一個矛盾嘅論證，係伏爾泰嘅。《斯坦福哲學百科全書》指出，佢有時被錯誤地歸於休謨。休謨甚至承認，足夠有力嘅證詞可以證明全地八天嘅黑暗。佢嘅界限更窄：任何奇蹟都唔能夠被證明到足以作為一個宗教嘅基礎。佢寫道，如果一件奇事與一個新宗教聯繫喺一齊，明理嘅人應當唔經進一步考察就拒絕佢。
“因此，必定有一種一致的經驗反對每一個神蹟事件，否則這事件就不配那個稱呼。而既然一致的經驗等於一個證明，那麼這裏就有一個出於事實本性的直接而完全的證明，反對任何神蹟的存在”
説他的界限是：神蹟永遠不能被證明到足以作為一個宗教體系的基礎。除此之外，他承認，可能有一些違反自然常規的事是人的證詞能夠證明的，儘管在全部歷史記錄中或許一件也找不到。他的例子是：從1600年1月1日起，全地陷入八天的完全黑暗，那麼哲學家就應當把它當作確定的事接受。但他不會相信伊麗莎白女王死後一個月又回來統治的報道。他説，如果這樣的神蹟被歸於一個新的宗教體系，單憑這一點就足以完全證明是騙局，明理的人應當不經進一步考察就拒絕它。
綜述關於神蹟的爭論。作為初步的、非常粗略的近似，把神蹟定義為僅憑自然原因無法解釋的事件。指出『神蹟是一個矛盾，因為定律不能被打破』這一論證是伏爾泰的，有時被錯誤地歸於休謨。引用休謨的格言：除非證詞的虛假會比它要證明的事實更為神奇，否則任何證詞都不足以確立一個神蹟。指出如果自然定律只在其他條件不變時才成立，那麼一個被報道的例外可能表明有別的東西在起作用，而不是定律是錯的。報告了休謨早期批評者之一理查德·普賴斯的回應（《四篇論文》，1767年初版，引自1777年第4版）：神蹟是不同於經驗，而不是違背經驗。作者們判斷，休謨的前提——即來自經驗的反對神蹟的理由與任何來自經驗的論證一樣有力——是一種嚴重的誇大。報告了克里斯汀·奧弗羅爾的説法（1985年），即關於神蹟的爭論阻礙科學，並判斷這一説法可以説是錯誤的，因為這類爭論並沒有明顯地減緩科學。記錄説爭論仍在繼續：約翰·厄爾曼（2000年）稱休謨論文的第一部分是「徹底的失敗」，而羅伯特·福格林和彼得·米利肯則為休謨辯護。
點解『一致的經驗』預設咗答案
休謨自己嘅經驗，以及佢嘅讀者嘅經驗，只涵蓋咗歷史嘅一小部分。要講所有嘅經驗都一致地反對奇蹟，佢必須先將每一份關於奇蹟嘅報道都算作假嘅。但嗰啲報道係咪為假，正正係問題所在。所以呢個論證預設咗佢要證明嘅嘢。休謨早期嘅批評者反對呢一步。哲學家理查德·普賴斯回答話，奇蹟係唔同經驗，而唔係違背經驗。冇人喺每一個時代觀察過每一個地方，睇到咩都冇發生。休謨派可能會回答話，休謨只係喺權衡證據：支持自然定律嘅證據係大量嘅，而任何證人都可能出錯。但一份關於真主(﷾)行事嘅報道應當有多大分量，取決於是否有一位為某種目的而行事嘅真主(﷾)。將佢當作冇噉樣一位來權衡，就又一次預設咗答案。休謨回答話，我哋只能從自然嘅通常進程中知道神嘅作為。但一位差遣使者帶着訊息嘅真主(﷾)，會被期望去證實佢哋，所以噉樣嘅跡象唔係隨意嘅打破。真主(﷾)係咪存在有佢自己嘅證據，喺相關嘅頁面中有所闡述。休謨甚至話，一件與宗教聯繫喺一齊嘅奇事，應當唔經進一步考察就被拒絕。嗰個係喺睇之前就判斷一份報道。呢場爭論喺哲學家中仍未結束。科學哲學家約翰·厄爾曼（2000年）稱休謨論文嘅第一部分係「徹底的失敗」，而另一啲人則為佢辯護。
“因此，必定有一種一致的經驗反對每一個神蹟事件，否則這事件就不配那個稱呼。而既然一致的經驗等於一個證明，那麼這裏就有一個出於事實本性的直接而完全的證明，反對任何神蹟的存在”
説他的界限是：神蹟永遠不能被證明到足以作為一個宗教體系的基礎。除此之外，他承認，可能有一些違反自然常規的事是人的證詞能夠證明的，儘管在全部歷史記錄中或許一件也找不到。他的例子是：從1600年1月1日起，全地陷入八天的完全黑暗，那麼哲學家就應當把它當作確定的事接受。但他不會相信伊麗莎白女王死後一個月又回來統治的報道。他説，如果這樣的神蹟被歸於一個新的宗教體系，單憑這一點就足以完全證明是騙局，明理的人應當不經進一步考察就拒絕它。
綜述關於神蹟的爭論。作為初步的、非常粗略的近似，把神蹟定義為僅憑自然原因無法解釋的事件。指出『神蹟是一個矛盾，因為定律不能被打破』這一論證是伏爾泰的，有時被錯誤地歸於休謨。引用休謨的格言：除非證詞的虛假會比它要證明的事實更為神奇，否則任何證詞都不足以確立一個神蹟。指出如果自然定律只在其他條件不變時才成立，那麼一個被報道的例外可能表明有別的東西在起作用，而不是定律是錯的。報告了休謨早期批評者之一理查德·普賴斯的回應（《四篇論文》，1767年初版，引自1777年第4版）：神蹟是不同於經驗，而不是違背經驗。作者們判斷，休謨的前提——即來自經驗的反對神蹟的理由與任何來自經驗的論證一樣有力——是一種嚴重的誇大。報告了克里斯汀·奧弗羅爾的説法（1985年），即關於神蹟的爭論阻礙科學，並判斷這一説法可以説是錯誤的，因為這類爭論並沒有明顯地減緩科學。記錄説爭論仍在繼續：約翰·厄爾曼（2000年）稱休謨論文的第一部分是「徹底的失敗」，而羅伯特·福格林和彼得·米利肯則為休謨辯護。
罕見嘅跡象並唔使科學成為冇可能
有啲人擔心，如果真主(﷾)能行事，自然就唔再可靠，科學都就行不通咗。但科學需要嘅係自然有規律，而唔係自然就係一切。設想一個世界，佢嘅創造者維持着穩定嘅秩序，只係好少地、為咗某種目的喺秩序之外行事。嗰個世界係有規律嘅，其中嘅實驗仍然可以重複。一個每日都發生嘅奇蹟，就唔再作為跡象而顯得突出喇。正正係佢嘅罕見，使佢能夠承載一個訊息。好多被報道嘅奇事係假嘅，休謨喺呢一點上講得對。呢要求按證據來判斷每一份報道。佢並唔表明每一份報道都必定係假嘅。
綜述關於神蹟的爭論。作為初步的、非常粗略的近似，把神蹟定義為僅憑自然原因無法解釋的事件。指出『神蹟是一個矛盾，因為定律不能被打破』這一論證是伏爾泰的，有時被錯誤地歸於休謨。引用休謨的格言：除非證詞的虛假會比它要證明的事實更為神奇，否則任何證詞都不足以確立一個神蹟。指出如果自然定律只在其他條件不變時才成立，那麼一個被報道的例外可能表明有別的東西在起作用，而不是定律是錯的。報告了休謨早期批評者之一理查德·普賴斯的回應（《四篇論文》，1767年初版，引自1777年第4版）：神蹟是不同於經驗，而不是違背經驗。作者們判斷，休謨的前提——即來自經驗的反對神蹟的理由與任何來自經驗的論證一樣有力——是一種嚴重的誇大。報告了克里斯汀·奧弗羅爾的説法（1985年），即關於神蹟的爭論阻礙科學，並判斷這一説法可以説是錯誤的，因為這類爭論並沒有明顯地減緩科學。記錄説爭論仍在繼續：約翰·厄爾曼（2000年）稱休謨論文的第一部分是「徹底的失敗」，而羅伯特·福格林和彼得·米利肯則為休謨辯護。
給出神蹟報道之所以不足的三個理由。歷史上沒有一個神蹟得到足夠多有學識、誠實的證人在足夠公開的場所作證。對驚奇和奇異的喜愛使人們輕易相信並傳播這類故事。而且這類故事主要盛行於無知的民族中，或從這類祖先那裏接受這些故事的民族中。
伊斯蘭教嘅回答：自然嘅秩序同奇蹟都係跡象
《古蘭經》稱自然嘅常規秩序為跡象。佢指着天地、晝夜嘅輪流、雨水同風話：「對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象」（2:164）。佢用同一個詞aya（跡象）來稱呼賜畀眾先知嘅罕見跡象。摩西被賜予九種明顯嘅跡象（17:101）。耶穌治癒咗天生嘅盲人同麻風病人，並使死人復活，每一次都係奉安拉(﷾)嘅命令（3:49；5:110）。《古蘭經》話，除非奉安拉(﷾)嘅命令，任何使者唔能夠昭示跡象（13:38）。所以喺伊斯蘭教中，奇蹟從來唔係自然嘅失靈。自然從來唔自行運轉：「安拉的確維持天地」（35:41）。佢嘅常規秩序就係佢嘅慣例，即佢所定下嘅通常進程。奇蹟係佢以別嘅方式行事，好少發生，為嘅係證實佢嘅使者。學者們將佢定義為打破事物常規嘅事。科學研究常規嘅秩序，毫無損失。
“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，安拉從天上降下雨水，借它而使已死的大地復生，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象。”
“當穆薩來臨以色列人的時候，我確已賞賜穆薩九種明顯的跡象。你問一問以色列人吧，法老對他説：「穆薩啊！我的確猜想你是中了魔術的人。」”
“他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒説）：我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。”
“那時，安拉將説麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典，當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人説話。當時，我曾教你經典、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人説：「這只是明顯的魔術。」”
“在你之前，我確已派遣了許多使者，並賞賜他們妻子和兒女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示跡象。每個期限，各有判定。”
“安拉的確維持天地，以免毀滅；如果天地要毀滅，則除安拉外，任何人不能維持它。他確是至容的，確是至赦的。”
按照學者們的定義，把奇蹟定義為打破事物常規的事（khariq li-l-'ada），是安拉借一位使者之手所成就的，作為他是先知的決定性證據。回應那些説先知(ﷺ)除了《古蘭經》之外沒有奇蹟的人：他的奇蹟是由大量傳述（眾傳）確立的，無論是整體而言，還是在許多情況下逐一而言；穆斯林應當相信可靠聖訓中所記載的奇蹟。
安拉(﷾)維持諸天與大地
大自然從來唔獨自運行。
常規嘅秩序
佢嘅常道，佢所定嘅通常進程，都係一種跡象。呢個就係科學所研究嘅。
奇蹟
罕見嘅跡象，憑佢嘅允許賜下，以證實一位使者。
科學研究常規嘅秩序，毫無損失。
伊斯蘭教對休謨『相互競爭的奇蹟』嘅回答
喺同一篇論文嘅第二部分，休謨畀出咗第四個理由。佢話，喺宗教中，凡唔同嘅就係對立嘅。所以每個宗教嘅奇蹟都與其他所有宗教相牴觸，佢哋嘅證人互相抵消。佢以伊斯蘭教為例，並以輕蔑嘅口吻談到佢早期嘅證人，彷彿伊斯蘭教只建立喺其中少數幾個人身上。並非如此。佢嘅主要跡象係一本今日任何人都能審視嘅經典，而先知(ﷺ)嘅其他奇蹟為數眾多，傳述廣泛。休謨喺嗰度冇考察任何伊斯蘭教嘅資料，而對一個民族嘅蔑視，並唔係反對佢哋所見之事嘅證據。佢嘅規則都唔適用於伊斯蘭教。伊斯蘭教肯定摩西同耶穌嘅跡象，所以對伊斯蘭教嚟講，佢哋證實嘅係同一個訊息，而唔係互相競爭。休謨凡唔同即對立嘅規則都過於草率。當報道相互衝突時，嗰個係權衡佢哋嘅理由，就好似歷史學家權衡相互對立嘅記述一樣，而唔係全部拒絕佢哋嘅理由。伊斯蘭教唔使否認別處報道嘅每一件奇事，都唔使全部接受：每一份報道都按佢嘅證據來判斷。
給出反對神蹟報道的第四個理由。在宗教中，凡不同的就是對立的，所以每個宗教的神蹟都與其他所有宗教相牴觸，它們的證人互相抵消。他列舉了古羅馬、土耳其（即伊斯蘭教）、暹羅和中國的宗教。他以伊斯蘭教的奇蹟為例，並以輕蔑的口吻談到它們早期的阿拉伯證人。
按照學者們的定義，把奇蹟定義為打破事物常規的事（khariq li-l-'ada），是安拉借一位使者之手所成就的，作為他是先知的決定性證據。回應那些説先知(ﷺ)除了《古蘭經》之外沒有奇蹟的人：他的奇蹟是由大量傳述（眾傳）確立的，無論是整體而言，還是在許多情況下逐一而言；穆斯林應當相信可靠聖訓中所記載的奇蹟。
“當穆薩來臨以色列人的時候，我確已賞賜穆薩九種明顯的跡象。你問一問以色列人吧，法老對他説：「穆薩啊！我的確猜想你是中了魔術的人。」”
“他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒説）：我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。”
“那時，安拉將説麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典，當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人説話。當時，我曾教你經典、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人説：「這只是明顯的魔術。」”
伊斯蘭教嘅回答：佢嘅主要跡象係一本你而家就能審視嘅經典
休謨嘅論證關乎證詞，即我哋必須相信或懷疑嘅、來自過去嘅報道。伊斯蘭教嘅主要跡象屬於另一類。先知(ﷺ)話，每一位先知都被賜予咗使人信從嘅跡象。而佢自己所被賜予嘅，係來自安拉(﷾)嘅啓示（布哈里聖訓實錄 4981）。穆斯林認為，喺賜畀佢嘅其他跡象之中，呢個係佢最大嘅、永久嘅跡象。當反對者按佢哋自己嘅條件要求奇事時，《古蘭經》回答話，跡象只喺安拉(﷾)嗰度，並問呢部經典難道仲唔夠嗎（29:50-51）。《古蘭經》向任何懷疑佢嘅人挑戰，要佢擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23）。佢話，人類同精靈（睇唔見嘅存在者）聯合起嚟，都唔能夠創造像佢噉樣嘅（17:88）。呢部經典本身唔係一份報道：今日任何人都能讀佢，任何精通阿拉伯語嘅人都能接受呢個挑戰。佢最初嘅聽眾係阿拉伯詩歌嘅大師，卻從未做到，關於《古蘭經》挑戰嘅頁面列出咗呢段記錄。關於先知(ﷺ)其他奇蹟嘅傳述，喺另一個頁面中列出。伊斯蘭教並唔要求任何人從奇事嘅故事開始。佢提供理由同一部經典，以及建立喺佢哋之上嘅一整套生活方式。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，每一位先知都被賜予了使人信從的跡象，而他自己所被賜予的，是安拉降給他的啓示，所以他希望在復活日擁有最多的追隨者。
按照學者們的定義，把奇蹟定義為打破事物常規的事（khariq li-l-'ada），是安拉借一位使者之手所成就的，作為他是先知的決定性證據。回應那些説先知(ﷺ)除了《古蘭經》之外沒有奇蹟的人：他的奇蹟是由大量傳述（眾傳）確立的，無論是整體而言，還是在許多情況下逐一而言；穆斯林應當相信可靠聖訓中所記載的奇蹟。
“你説：「跡象只在安拉那裏，我只是一個坦率的警告者。」我降示你這部經典，可以對他們常常宣讀，難道還不能使他們滿意嗎？在這些經典裏對於信道的人確有恩惠和記念。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
對各種回應嘅回答
大衞·休謨，《人類理智研究》，第十章《論神蹟》，第一部分，第90段（1748年初版，題為《人類理智哲學論文集》；塞爾比-比格編，1902年）
“因此，必定有一種一致的經驗反對每一個神蹟事件，否則這事件就不配那個稱呼。而既然一致的經驗等於一個證明，那麼這裏就有一個出於事實本性的直接而完全的證明，反對任何神蹟的存在”
引用目的
我哋對自然定律嘅經驗係一致嘅。嗰個係反對任何奇蹟嘅完全證明，任何報道都唔能夠勝過佢。
回應
只有先將每一份關於奇蹟嘅報道都算作假嘅，經驗先係一致嘅，而呢個正正係問題所在。休謨早期嘅批評者之一理查德·普賴斯回答話，奇蹟係唔同經驗，而唔係違背經驗。休謨自己話，一件與宗教聯繫喺一齊嘅奇事應當唔經進一步考察就被拒絕，呢個係喺權衡一份報道之前就判斷佢。
結論 — 訴諸一致嘅經驗預設咗佢嘅答案，所以佢唔能夠解決奇蹟係咪曾經發生嘅問題。
休謨，《人類理智研究》，第十章，第二部分
給出反對神蹟報道的第四個理由。在宗教中，凡不同的就是對立的，所以每個宗教的神蹟都與其他所有宗教相牴觸，它們的證人互相抵消。他列舉了古羅馬、土耳其（即伊斯蘭教）、暹羅和中國的宗教。他以伊斯蘭教的奇蹟為例，並以輕蔑的口吻談到它們早期的阿拉伯證人。
引用目的
對伊斯蘭教奇蹟嘅信仰建立喺少數幾個早期證人身上，而其他每個宗教嘅證人都與佢相牴觸。
回應
伊斯蘭教並唔建立喺少數幾個證人身上。佢嘅主要跡象係一本今日任何人都能審視嘅經典：先知(ﷺ)話，佢所被賜予嘅係啓示（布哈里聖訓實錄 4981）。穆斯林認為呢個係佢嘅跡象中最大嘅，而佢嘅其他奇蹟為數眾多，傳述廣泛。伊斯蘭教肯定摩西同耶穌嘅跡象，所以對伊斯蘭教嚟講，佢哋證實嘅係同一個訊息，而唔係互相競爭。喺報道確實相互衝突嘅地方，那要求嘅係權衡佢哋，就好似歷史學家權衡相互對立嘅記述一樣，而唔係全部拒絕佢哋。
結論 — 休謨嘅互相抵消唔適用於伊斯蘭教，而佢嘅主要跡象並唔依賴於相信關於一件奇事嘅報道。
古蘭經 17:88 — 第17章（夜行），第88節
“你説：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那麼，他們即使互相幫助，也必不能創造象這樣的妙文。」”
引用目的
一本書冇可能係奇蹟。一篇文本能否被比得上，係一個品味嘅問題。
回應
呢個挑戰唔係一場品味嘅比賽。佢指明瞭一種形式：一章具有《古蘭經》自身嗰種風格嘅經文。佢哋最好嘅語言鑑賞家瓦利德·本·穆吉拉，既無法將佢歸為詩，都無法將佢歸為占卜者嘅話。呢篇經文今日就喺紙上，任何懂阿拉伯語嘅人都能拿一篇對手嘅作品來與佢比較。關於《古蘭經》挑戰嘅頁面列出咗呢個檢驗、佢嘅評判者以及人們所作嘅嘗試。
結論 — 呢個挑戰指明瞭一種可以檢驗嘅形式，而呢篇經文今日就向嗰個檢驗敞開。
古蘭經 13:38 — 第13章（雷霆），第38節
“在你之前，我確已派遣了許多使者，並賞賜他們妻子和兒女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示跡象。每個期限，各有判定。”
引用目的
如果奇蹟係真嘅，佢哋而家就會發生，喺我哋可以檢驗佢哋嘅地方。
回應
伊斯蘭教教導，跡象係隨使者而來嘅，而且只能奉安拉(﷾)嘅命令（13:38）。每一個都係為咗某種目的而賜下嘅，所以按要求出現嘅跡象會係一場表演，而唔係跡象。對嗰啲要求跡象嘅人，《古蘭經》回答話呢部經典就夠咗（29:50-51）。嗰個跡象至今仍喺，任何人而家都能審視佢。
結論 — 伊斯蘭教從未應許按要求出現奇蹟，而佢今日所提供嘅跡象，任何人都能審視。
唔同觀點
自然主義與休謨派：任何奇蹟都不可信
自然遵循固定嘅定律，呢個係從一致嘅經驗中得知嘅。奇蹟會打破呢啲定律，所以反對任何奇蹟嘅證據總係勝過支持佢嘅報道。相互競爭嘅宗教嘅奇蹟報道都彼此抵消。
科學已經表明自然定律從來唔失效，所以奇蹟冇可能發生。
反駁
科學發現嘅係自然運行嘅常規方式。佢唔能夠表明自然嘅創造者永遠唔能夠以不尋常嘅方式行事。嗰個係一個哲學上嘅出發點，而唔係任何實驗嘅結果。
每次科學去查看時，原因都證明係自然嘅。呢個記錄係自然就係一切嘅有力證據。
反駁
科學尋找嘅係常規嘅原因，所以佢搵到嘅就係常規嘅原因。喺伊斯蘭教中，常規嘅秩序係真主(﷾)使世界運行嘅方式，所以每一個發現都唔會讓伊斯蘭教有任何損失。常規原因嘅記錄唔能夠表明從來冇一個帶着目的嘅罕見行動。佢都唔能夠解釋點解竟有任何嘢存在。
一致嘅經驗係反對任何奇蹟嘅完全證明，所以任何關於奇蹟嘅報道都唔應被相信。
反駁
只有預先將每一份奇蹟報道都算作假嘅，經驗先係一致嘅，而呢個就預設咗答案。將一份報道當作冇真主(﷾)行事來權衡，同樣預設咗答案。休謨甚至話，與宗教聯繫喺一齊嘅奇事應當唔經考察就被拒絕。嗰個係喺睇之前就作判斷。
奇蹟故事來自對奇異嘅喜愛同愚昧嘅時代，冇任何奇蹟有足夠好嘅證人。
反駁
好多奇事故事係假嘅，所以每一份報道都必須按佢嘅證據來判斷。呢個並唔使每一份報道都成為假嘅。伊斯蘭教嘅論證並唔建立喺呢類故事上。
喺宗教中凡唔同嘅就係對立嘅，所以相互競爭嘅宗教嘅奇蹟，包括伊斯蘭教嘅，彼此抵消。
反駁
伊斯蘭教肯定摩西同耶穌嘅跡象，所以對伊斯蘭教嚟講，佢哋支持嘅係同一個訊息。相互衝突嘅報道要求嘅係權衡，而唔係全部拒絕。而且伊斯蘭教嘅主要跡象唔係一件被報道嘅奇事，而係一本今日任何人都能審視嘅經典。
如果真主能介入自然，自然就不可靠，科學都就成為冇可能。
反駁
科學需要嘅係自然有規律，而唔係自然就係一切。一個其創造者好少地、為咗某種目的而行事嘅世界，仍然係有規律嘅，所以實驗仍然可以重複。喺伊斯蘭教中，穩定嘅秩序係真主(﷾)所定嘅常規，而奇蹟係帶着訊息賜下嘅罕見跡象。
科學同奇蹟回答嘅係唔同嘅問題
科學描述自然運行嘅常規方式。自然嘅創造者係咪曾以別嘅方式行事，係科學無法解決嘅問題，而休謨反對奇蹟報道嘅論證預設咗佢自己嘅答案。
自然定律描述嘅係自然嘅常規模式，所以佢唔能夠排除自然嘅創造者以別嘅方式行事。
只有先將每一份關於奇蹟嘅報道都算作假嘅，經驗才一致地反對奇蹟。但那正正係有爭議嘅問題。
休謨承認證詞可以證明一件非同尋常嘅事。然而佢話，一件與宗教聯繫喺一齊嘅奇事應當唔經考察就被拒絕。
罕見嘅跡象使自然保持規律，所以科學唔會受到佢哋嘅威脅。
伊斯蘭嘅觀點
安拉(﷾)維持着自然嘅秩序，呢秩序係一個跡象，都係佢嘅慣例。奇蹟係佢憑自己嘅許可賜畀佢嘅使者嘅罕見跡象。伊斯蘭教嘅主要跡象係《古蘭經》，今日向任何人敞開。
《古蘭經》稱自然嘅常規秩序為畀思維者嘅跡象。
《古蘭經》話，係安拉(﷾)維持着天地。
《古蘭經》話，除非奉安拉(﷾)嘅命令，任何使者唔能夠昭示跡象。
《古蘭經》肯定摩西同耶穌奉安拉(﷾)嘅命令所行嘅跡象。
先知(ﷺ)話，以前嘅先知被賜予咗使人信從嘅跡象，而佢所被賜予嘅係啓示。穆斯林認為呢個係佢最大嘅跡象，而唔係唯一嘅跡象。
《古蘭經》向任何懷疑佢嘅人挑戰，要佢擬作一章像佢噉樣嘅經文。呢個檢驗今日向任何懂阿拉伯語嘅人開放。