簡短回答
唔係作為一種科學理論。但《古蘭經》有三處陳述符合天文學家今日所知道嘅。佢話，天地原係連喺一齊嘅，後來真主(﷾)將佢哋分開咗。佢話，天曾經係煙。佢仲話，真主(﷾)使天廣闊。1929年，天文學家埃德温·哈勃發現，遙遠嘅星系正在遠離我哋，越遠嘅遠離得越快。1964年，兩位射電天文學家接收到咗宇宙熾熱開端留下嘅微弱餘暉。《古蘭經》唔係一本物理書。但呢啲經文早喺十三個世紀以前就降示畀咗先知(ﷺ)。佢周圍流傳嘅創世記載，喺有太陽之前就有咗晝夜，甚至有咗植物。《古蘭經》呢兩個錯誤都冇重複。伊斯蘭教稱之為一個跡象。
完整解釋
《古蘭經》對諸天點説
有三節經文講到諸天嘅開始同擴展。喺21:30中，天地原係ratq，即縫合為一體，而真主(﷾)將佢哋分開咗（fatq）。喺41:11中，「天還是蒸汽」，阿拉伯原文係dukhan，意思係煙。喺51:47中，真主(﷾)建造咗天。呢節經文以wa inna la-musi'un結尾，來自表示寬廣嘅詞根，意思係真主(﷾)使佢廣闊。好多現代譯者將佢譯為『使它擴展』。
“不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天闢地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？”
“然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」”
“天，我曾以我的大能建造它，我確是大能的；”
早期學者點樣理解
伊本·凱西爾噉樣解釋21:30：天地起初係一整塊，連喺一齊，真主(﷾)將佢哋分開咗。佢仲轉述伊本·阿拔斯嘅理解：天唔降雨，地不生長，直到真主(﷾)用雨打開咗天，用植物打開咗地。關於51:47，佢將la-musi'un解釋為『我使它廣闊』。比佢早四個世紀嘅泰伯裏將佢理解為：我有充足嘅能力創造佢，以及我所意欲嘅一切。佢以2:236作比較，嗰度同一個詞指富裕嘅人。佢仲轉述伊本·栽德嘅話：佢使佢廣闊。所以，早期學者睇到嘅係一次結合與一次分開，以及一個被造得廣闊嘅天。呢個阿拉伯語詞都帶有使佢越來越寬廣嘅意思，好多現代譯者都係噉樣翻譯嘅。此後，天文學發現咗一個仍喺膨脹嘅宇宙。
解釋諸天與大地起初是一整塊，彼此相連、層層堆疊，真主把它們分開，造了七層天和七層地，並在其間安置了空氣。他轉述伊本·阿拔斯的話：諸天閉合而不降雨，大地閉合而不生長，直到真主以雨打開諸天，以植物打開大地。
把「我以權力建造了天」解釋為以力量（伊本·阿拔斯、穆賈希德、格塔德等人），把「inna la-musi'un」解釋為：我使它廣闊，並無柱地升高它的穹頂。
“不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天闢地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？”
“天，我曾以我的大能建造它，我確是大能的；”
根據伊本·阿拔斯、穆賈希德、格塔德、曼蘇爾、伊本·栽德和蘇富揚，把「我曾以我的大能建造它」（bi-aydin）解釋為憑着能力。他把「wa inna la-musi'un」解釋為：我有充足的能力創造它和我意欲創造的一切，並有掌控它的能力；他以2:236中的al-musi'（富裕的人）作比較。他轉述伊本·栽德的話：他使它廣闊。
天文學發現咗咩
1929年，天文學家埃德温·哈勃表明，一個星系離我哋越遠，佢遠離我哋嘅速度就越快。天文學家逐漸將呢理解為宇宙喺膨脹。1964年，兩位射電天文學家阿諾·彭齊亞斯同羅伯特·威爾遜，發現咗一種從天空各個方向而來嘅微弱射電輝光。佢哋喺1965年發表咗呢一發現。佢係宇宙熾熱、緻密嘅開端留下嘅餘熱，並使佢哋獲得咗1978年嘅諾貝爾獎。天文學家仲知道，早期宇宙充滿咗熾熱嘅氣體。恆星至今仍從氣體同塵埃雲中形成。
報告説，一個星系離我們越遠，它遠離我們的速度就越快：這一觀測後來成為宇宙膨脹的證據。
報告了一個4080兆周的微弱而穩定的無線電信號，它從天空各個方向均勻而來，他們無法把它歸因於自己的設備。它被認定為宇宙微波背景輻射，即熾熱早期宇宙的餘暉，並使他們獲得1978年諾貝爾物理學獎。
| 《古蘭經》 | 所講嘅內容 | 天文學 |
|---|---|---|
| 21:30 | 天地原係閉合嘅，後來被分開。 | 宇宙有一個熾熱、緻密嘅開端；佢嘅餘暉喺1964年被發現。 |
| 41:11 | 天原係煙霧。 | 早期宇宙充滿咗熾熱嘅氣體。 |
| 51:47 | 真主(﷾)使天廣闊。 | 1929年哈勃發現，星系離我哋越遠，遠離得越快。 |
- 美國太空總署，哈勃空間望遠鏡
阿拉伯半島所知嘅創世記載
7世紀嘅猶太人同基督徒將《聖經》嘅第一卷書《創世記》奉為創世嘅記載。《創世記》喺第一日就有咗光以及晝夜。佢喺第三日就有植物生長，而太陽直到第四日才被造出嚟。《聖經》仲話到地嘅柱子，話神將世界立喺其上，當佢使地震動時，柱子就搖撼。
“神説：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，是頭一日。”
“神説：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核，在地上。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
一位法國外科醫生比較《聖經》和《古蘭經》對自然界的論述。關於《創世記》第1章，他論證説，靠種子繁殖的植物界不可能在太陽存在之前出現，而且《創世記》的順序無法與已確立的知識相調和。他論證説，《古蘭經》對同樣題目的陳述沒有這樣的錯誤。
“地的柱子屬於耶和華，他將世界立在其上。”
“他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。”
《古蘭經》冇講咩
《古蘭經》從未講喺太陽之前就有晝夜，都從未將植物放喺太陽之前。佢話，日月各喺一條圓形嘅軌道上運行。佢從未講大地立喺柱子上。喺79:27-31中，大地嘅水同牧草係喺天被建造、天嘅夜與晝被造成之後才引出嚟嘅。但41:9-12喺真主(﷾)志於造天之前就提到咗大地及其食物。註釋家們，即解釋《古蘭經》嘅學者，幾個世紀以來一直喺討論呢個順序。先知(ﷺ)嘅聖門弟子伊本·阿拔斯將呢兩段經文合起嚟讀。佢話，真主(﷾)先創造咗大地，然後創造並完成咗諸天，此後才鋪展大地。《古蘭經》從未講過嘅係，植物或晝夜出現喺太陽之前。
“他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。”
“你們是更難造呢？還是天是更難造的呢？他曾建造了天，他升起它的高度，而成全它的形體，他使它的夜間黑暗，並顯出它的光明。此後，他將地面展開，他使地面湧出泉水來，生出植物來。”
“你説：「你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是眾世界的主。」他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
有人拿一些經文去問聖門弟子伊本·阿拔斯，在他看來，這些經文所説的創造順序不同，即41:9-12和79:27-30。伊本·阿拔斯回答説，真主在兩日內創造了大地，然後創造了天，又在另外兩日內完成了諸天，此後才鋪展大地。他説，鋪展大地就是真主從中引出了它的水和牧草。布哈里以他自己的傳述系統，把這段傳述放在《奉綏來特章》一章的開頭，緊接在第4816號聖訓之前。
| 説法 | 創世記同《聖經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 喺太陽之前就有晝夜 | ||
| 喺太陽之前就有植物 | ||
| 大地立喺柱子上 |
- 講咗
- 冇説
創造順序中嘅『然後』
《古蘭經》2:29話，真主(﷾)創造咗大地上嘅一切，然後轉向諸天。呢個阿拉伯語詞係thumma，通常係『然後』嘅意思。批評者將佢理解為嚴格嘅時間順序。但thumma都可以表示敍述嘅順序，而唔係事件嘅順序。伊本·凱西爾喺論79:27-32時記載咗呢種看法。佢以一句古老嘅阿拉伯詩作比較，詩中話一個人領導過，『然後』佢父親領導過，『然後』喺那之前佢祖父領導過。《古蘭經》本身喺話真主(﷾)將經典賞賜咗穆薩時，都用咗thumma。呢節經文緊接喺畀先知(ﷺ)嘅命令之後，然而穆薩遠喺佢之前。泰伯裏解釋話，嗰度隱含着一個『你説』：然後你話，真主(﷾)將經典賞賜咗穆薩。學者們對順序仍有唔同看法。伊本·凱西爾話，除咗格塔德以外，佢唔知有邊位學者認為天係先造嘅。佢講大地係先造嘅，而喺諸天之後才展開，正如伊本·阿拔斯所教導嘅。古爾圖比則對呢個問題未下定論。阿拉伯語容許兩種理解，《古蘭經》並冇定下單一嘅時間線。
“他已為你們創造了大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層天。他對於萬物是全知的。”
説2:29和41:9-12表明大地是在天之前被創造的；他説，除了伊本·哲里爾從格塔德那裏轉述的説法（格塔德認為天先被創造）之外，他不知道學者們在這一點上有什麼分歧；古爾圖比則對這個問題未下定論。關於79:27-32，他記載了一種看法：那裏的『然後』是把一句話接在另一句話之後，而不是把一個行為接在另一個行為之後；他引用了一句詩：你告訴那位領導過的人，然後他父親領導過，然後在那之前他祖父領導過。他還記載了伊本·阿拔斯的看法：大地的展開是在諸天被創造之後。
“我把經典賞賜了穆薩，以完成我對行善者的恩惠，並解釋一切律例，以作嚮導，並示慈恩，以便他們確信將來要與他們的主會見。”
把「然後，我把經典賞賜了穆薩」解釋為：然後你説吧，穆罕默德(ﷺ)啊，你的主把經典賞賜了穆薩；其中的『你説』是從「你説：『你們來吧，我要宣讀你們的主所禁戒你們的事項』」（6:151）這一命令中理解出來的。他的理由是：穆罕默德在穆薩之後很久才被派遣，而穆薩在穆罕默德奉命誦讀這些經文之前就已得到了經典。
有人拿一些經文去問聖門弟子伊本·阿拔斯，在他看來，這些經文所説的創造順序不同，即41:9-12和79:27-30。伊本·阿拔斯回答説，真主在兩日內創造了大地，然後創造了天，又在另外兩日內完成了諸天，此後才鋪展大地。他説，鋪展大地就是真主從中引出了它的水和牧草。布哈里以他自己的傳述系統，把這段傳述放在《奉綏來特章》一章的開頭，緊接在第4816號聖訓之前。
“你們是更難造呢？還是天是更難造的呢？他曾建造了天，他升起它的高度，而成全它的形體，他使它的夜間黑暗，並顯出它的光明。此後，他將地面展開，他使地面湧出泉水來，生出植物來。”
大地被創造
真主(﷾)創造咗大地。
諸天被完成
然後佢創造並完成咗七層天。
大地被展開
此後佢展開咗大地，引出佢嘅水同牧草。
一個跡象，而唔係一節證明經文
邊個都唔應聲稱呢啲經文教導咗大爆炸理論。呢度嘅主張比那要窄。《古蘭經》於7世紀初喺麥加降示畀先知(ﷺ)，一個唔會讀書嘅人。佢對諸天作咗一啲明白嘅陳述，與十三個世紀之後嘅發現相當吻合。佢周圍流傳嘅創世記載將晝夜同植物放喺太陽之前，而《聖經》讓大地立喺柱子上。呢啲《古蘭經》一個都冇采納。《古蘭經》本身話，真主(﷾)將喺四方將佢嘅跡象昭示人們，直到佢哋明白佢確係真理。
“不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天闢地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？”
“天，我曾以我的大能建造它，我確是大能的；”
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
“地的柱子屬於耶和華，他將世界立在其上。”
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
對反駁嘅回答
古蘭經 41:9-12 — 第41章（奉綏來特），第9-12節
“你説：「你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是眾世界的主。」他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
引用目的
批評者話，41:9-12讓大地及其食物喺真主志於造天之前就被造咗，所以《古蘭經》都有同《創世記》一樣嘅問題。
回應
有人拿呢啲經文去問先知(ﷺ)嘅聖門弟子伊本·阿拔斯。佢話，真主(﷾)先創造咗大地，然後創造並完成咗諸天，此後才鋪展大地。呢種鋪展，就係引出大地嘅水同牧草（79:30-31）。《古蘭經》仲讓天地一同開始，係真主(﷾)所分開嘅一個連喺一齊嘅整體（21:30）。喺41:11中，真主(﷾)志於造天時，天仲係煙。喺嗰度，真主(﷾)同時對天同地講話。然後41:12講到將佢完成為七層天，呢個係一種塑造，而唔係從無中造出。
結論 — 《古蘭經》從未讓植物或晝夜出現喺太陽之前，而且佢讓天地一同開始。
穆斯林聖訓實錄 2789 — 審判日、樂園與火獄的特徵篇，第2789段聖訓
艾布·胡萊勒轉述了一份創造日子的清單：星期六創造泥土，星期日創造山嶽，星期一創造樹木，星期二創造勞作之物，星期三創造光，星期四使動物散佈，星期五晡禮之後創造阿丹，他是最後被創造的。
引用目的
《穆斯林聖訓實錄》2789記載先知(ﷺ)話，真主星期六創造泥土，星期日創造山嶽，如此直到星期五創造阿丹。嗰個係七天嘅一週，而唔係六日。
回應
聖訓大師們早已注意到呢個問題。伊本·凱西爾話，呢段傳述包括咗全部七天，而真主(﷾)講嘅係六日。所以布哈里同其他聖訓大師批評咗佢。佢哋判定，呢個係艾布·胡萊勒轉述前猶太學者凱爾布·艾哈巴爾嘅話，而唔係先知(ﷺ)自己嘅話。《古蘭經》七次講到六日。
結論 — 布哈里同其他聖訓大師判定，呢個係凱爾布·艾哈巴爾嘅話，而唔係先知(ﷺ)嘅話。後來有啲學者為佢辯護，將佢理解為只講大地上嘅事物。《古蘭經》嘅數字係六。
唔同觀點
伊斯蘭嘅觀點
降示畀先知(ﷺ)嘅《古蘭經》，用符合現代宇宙學嘅話語嚟講諸天。佢既冇重複《創世記》嘅創造順序，都冇重複地嘅柱子。呢個係佢來源嘅一個跡象。
《古蘭經》話，天地原係連喺一齊嘅，後來被分開咗。
《古蘭經》話，真主(﷾)志於造天時，天仲係煙（dukhan）。
《古蘭經》51:47話，真主(﷾)建造咗天，並使佢廣闊。阿拉伯語 musi'un 來自表示『寬廣』嘅詞根，普遍被譯為『我們正在使它擴展』。
天文學家喺20世紀確定，宇宙正在膨脹，而且佢開始時熾熱而緻密。
《創世記》喺第三日就有植物，第四日才有太陽。《古蘭經》將大地嘅水同牧草放喺天嘅夜與晝之後。
《聖經》講到立喺柱子上嘅大地；《古蘭經》從未講大地立喺柱子上。
《古蘭經》關於諸天嘅陳述符合現代知識。佢哋冇阿拉伯半島周圍流傳嘅創世記載中嘅嗰啲錯誤。呢個係《古蘭經》來自真主(﷾)嘅一個跡象。