簡短回答
冇。《古蘭經》為自己設立咗呢個檢驗。佢話，假若佢唔係來自真主(﷾)，人們必定會發現其中有好多矛盾。十四個世紀以來，批評者們一直搵緊。佢哋嘅反駁不外乎阿拉伯語語法、古老嘅説法、斷章取義嘅經文，或分階段頒佈嘅律法。冇一條能表明《古蘭經》話一件事係噉樣發生嘅，又喺別處話佢係以相反嘅方式發生嘅。《聖經》中卻有呢類矛盾。一卷書講亞哈謝王登基時二十二歲，另一卷書講四十二歲。一卷書講殺咗四萬馬兵，另一卷書喺同一場戰役中講殺咗步兵四萬。《古蘭經》中冇噉樣成對嘅説法。伊斯蘭教嘅回答係：呢個正正係我哋對真主(﷾)嘅話語所期待嘅。
完整解釋
《古蘭經》所設立嘅檢驗
《古蘭經》要求讀者認真地研究佢。佢話，假若佢唔係來自真主(﷾)，佢哋必定會發現其中有好多矛盾。佢最長嘅一章開篇就稱佢為毫無可疑嘅經典。佢將自己嘅來源押喺一個任何讀者都可以運用嘅檢驗上。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。”
佢喺自己嘅經文中回答批評者
《古蘭經》記錄咗反對者所講嘅話，並回答佢哋。當佢哋話有一個人喺教先知(ﷺ)時，佢回答話嗰個人講嘅係外族嘅語言。當佢哋話佢係偽造嘅時，佢向佢哋挑戰，要佢哋擬作一章像佢噉樣嘅。佢仲畀出咗管理火獄嘅天使嘅數目。佢喺下一節經文中話，呢個數目係作為考驗而設定嘅，好讓懷疑者問佢係咩意思。
“我的確知道，他們説過：「這只是一個凡人所傳授的。」他們傾向的那個人的語言是化外人（的語言），而這（部經典的語言）是明白的阿拉伯語。”
“難道他們説他偽造經典嗎？你説：「你們就試擬作一章吧！」如果你們是誠實的，你們就應當舍安拉而籲請你們所能籲請的人。”
“管理它的，共計十九名。我只將管理火獄的造成天使，我只以他們的數目，考驗不信道的人們，以便曾受天經的人們認清，而信道的人們更加篤信；以免曾受天經的人們和信道的人們懷疑；以便心中有病者和不信道者説：安拉設這個譬喻做什麼？安拉這樣使他所意欲的人誤入迷途，使他所意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的軍隊，這只是人類的教訓。”
真正嘅矛盾係咩樣子
列王紀同歷代志係《舊約》中講述以色列同猶大列王歷史嘅兩卷書。列王紀話，猶大王亞哈謝登基嘅時候二十二歲。歷代志講四十二歲，呢個會使佢比自己嘅父親仲年長。撒母耳記話，大衞殺咗亞蘭七百輛戰車嘅人，四萬馬兵。歷代志講述同一場戰役，講嘅係乘戰車作戰嘅七千人，步兵四萬。馬太福音話，出賣耶穌嘅門徒猶大吊死咗。使徒行傳話佢頭朝下仆倒，肚腹崩裂，並講那塊田係佢自己買嘅。馬太福音話係祭司買嘅。每一對都係同一部《聖經》中關於同一件事嘅兩種説法，冇可能都係真嘅。馬太福音同使徒行傳都冇講繩子斷咗。嗰個係為咗使兩者相合而加上去嘅，而且仍然留下咗邊個買咗那塊田嘅問題。基督徒回答話，祭司係用佢嘅錢買嘅。但使徒行傳冇提到祭司：佢話「這人用他作惡的工價買了一塊田」。任何希伯來語知識都無法使佢哋一致。
“亞哈謝登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是以色列王暗利的女兒。”
“亞哈謝登基的時候年四十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，也是暗利的女兒。”
“他登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年，去世時無人思念。然而眾人將他葬在大衞城，只是不在列王的墳墓裏。”
“亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衞殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又擊殺了亞蘭的元帥朔法，他就死在那裏。”
“亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衞殺了亞蘭人中乘戰車作戰的七千人，步兵四萬，又殺了元帥朔法。”
“他就把那些銀錢丟在殿裏，出去吊死了。”
“他們商議，就用那銀錢買了窯户的一塊田，為要埋葬外鄉人。”
“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”
逐一回答反駁
古蘭經 19:28 — 第19章（麥爾彥），第28節
“哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。”
引用目的
《古蘭經》稱瑪利亞為『哈倫的妹妹』，將佢同一千多年前嘅米利暗混為一談。
回應
喺先知(ﷺ)生前，阿拉伯南部城鎮納季蘭嘅基督徒就向聖門弟子穆吉拉·本·舒爾拜提出咗呢個問題。佢將呢個問題帶去問先知(ﷺ)，先知回答話，人們過去常用以前嘅先知同清廉之人嘅名字畀孩子起名。喺阿拉伯語同希伯來語等閃米特語言中，『……的姐妹』都表示後裔。路加福音稱以利沙伯「是亞倫的後人」（英王欽定本作 of the daughters of Aaron，即『亞倫的女兒們』之一）。
結論 — 呢個係表示世系嘅習語，先知(ﷺ)本人作了解釋。
古蘭經 41:9-12 — 第41章（奉綏來特），第9-12節
“你説：「你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是眾世界的主。」他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
引用目的
創造大地兩天，大地上嘅給養四天，諸天兩天，加起嚟係八天，但《古蘭經》喺別處話係六天。
回應
古典經注學家將第10節嘅四天理解為一個累計總數，其中包括咗第9節嘅兩天。一個建築工人可能會話，砌牆用咗兩天，整座房子用咗四天。再加上創造諸天嘅兩天，就係六天，呢個正正係《古蘭經》喺其他各處畀出嘅數字。
結論 — 呢個係阿拉伯語計數嘅問題，唔係矛盾。
古蘭經 5:116 — 第5章（筵席），第116節
“當時，安拉將説：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人説過這句話嗎？：『你們當舍安拉而以我和我母親為主宰。』」他説：我讚頌你超絕萬物，我不會説出我不該説的話。如果我説了，那你一定知道。你知道我心裏的事，我卻不知道你心裏的事。你確是深知一切幽玄的。”
引用目的
《古蘭經》以為三位一體係真主、耶穌同瑪利亞。
回應
呢節經文唔係對三位一體嘅定義。佢係喺審判日向耶穌提出嘅一個問題，問佢係咪叫人崇拜佢同佢嘅母親。確實有人崇拜瑪利亞。4世紀嘅主教伊皮法紐曾撰文反對羅馬阿拉伯行省向佢獻祭嘅一啲婦女。
結論 — 呢節經文講嘅係人們所做嘅事，而確實有人噉做咗。
古蘭經 2:106 — 第2章（黃牛），第106節
“凡是我所廢除的，或使人忘記的啓示，我必以更好的或同樣的啓示代替它。難道你不知道安拉對於萬事是全能的嗎？”
引用目的
如果真主用一節更好嘅經文取代另一節，那佢一定係改變咗心意。
回應
被取代嘅總係裁決，從來唔係關於真主(﷾)、眾先知或後世嘅事實。一個民族嘅律法係分階段頒佈嘅，就好似醫生隨着病人康復而調整劑量。《新約》都係噉做嘅。佢嘅書信之一希伯來書稱第一個約（神與以色列所立嘅約）為舊嘅，必快歸無有。
結論 — 呢個係分階段頒佈嘅律法，《聖經》都係噉做嘅。
古蘭經 70:4 — 第70章（天梯），第4節
“眾天使和精神在一日之內升到他那裏。那一日的長度是五萬年。”
引用目的
一節經文話真主嘅一日係一千年，另一節話係五萬年，所以《古蘭經》自相矛盾。
回應
呢兩節經文描述嘅係兩件唔同嘅事。第32:5節講嘅係真主(﷾)所治理嘅事物升到佢嗰度，喺一日之內，嗰一日嘅長度係你哋所計算嘅一千年。第70:4節講嘅係眾天使同精神嘅上升，所在嘅段落講嘅係審判日。兩件唔同嘅事畀出咗兩種唔同嘅度量。相比之下，列王紀同歷代志對同一件事畀出咗兩個數字：亞哈謝嘅年齡。
結論 — 唔同嘅事有唔同嘅度量，而唔係同一件事有兩個數字。
古蘭經 18:86 — 第18章（山洞），第86節
“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我説：「左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」”
引用目的
《古蘭經》講太陽落喺一個泥泉裏。
回應
呢節經文話，《古蘭經》所講述嘅一位遠行嘅統治者左勒蓋爾奈英，覺得太陽係落喺黑泥淵中。佢記述嘅係一個旅人喺陸地西端所睇到嘅景象。呢個係任何人傍晚企喺岸邊都會用嘅説法。
結論 — 呢個係對所見景象嘅描述，而唔係關於太陽嘅論斷。
古蘭經 86:6-7 — 第86章（啓明星），第6-7節
“他是被射出的精液造成的。那精液是從脊柱和肋骨之間發出的。”
引用目的
《古蘭經》講精液係喺脊柱同肋骨之間產生嘅。
回應
呢節經文講嘅係液體從邊度發出，而唔係邊個器官產生佢。佢所用嘅詞sulb指脊背或腰。《古蘭經》用同一個詞指一個人自己嘅兒子：「你們親生兒子」（4:23；阿拉伯原文直譯為『出自你們腰的兒子』）。
結論 — 呢個係平實嘅描述，而唔係關於邊個器官產生呢液體嘅論斷。
古蘭經 74:30-31 — 第74章（蓋被的人），第30-31節
“管理它的，共計十九名。我只將管理火獄的造成天使，我只以他們的數目，考驗不信道的人們，以便曾受天經的人們認清，而信道的人們更加篤信；以免曾受天經的人們和信道的人們懷疑；以便心中有病者和不信道者説：安拉設這個譬喻做什麼？安拉這樣使他所意欲的人誤入迷途，使他所意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的軍隊，這只是人類的教訓。”
引用目的
管理火獄嘅十九位天使係一個隨意嘅數字。
回應
下一節經文話，呢個數目係作為考驗而設定嘅，好讓心存懷疑嘅人問真主(﷾)噉樣話係咩意思。《古蘭經》喺提出呢個數字嘅段落之內就預言咗呢條反駁。
結論 — 呢條反駁喺經文中已被預見並得到咗回答。
古蘭經 2:29 — 第2章（黃牛），第29節
“他已為你們創造了大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層天。他對於萬物是全知的。”
引用目的
《古蘭經》2:29講大地係喺諸天之前造嘅，而79:27-30話先建造咗天，後來才展開大地。呢個係矛盾。
回應
正有人拿呢兩節經文去問過伊本·阿拔斯。佢話，真主(﷾)先創造咗大地，然後創造咗諸天，此後才展開大地。展開大地就係引出佢嘅水同牧草，正如79:31所講。『然後』呢個詞都可以表示敍述嘅順序，而唔係事件嘅順序，伊本·凱西爾就記載咗呢種看法。創造大地同展開大地係兩個行為，所以呢啲經文描述嘅係唔同嘅事。
結論 — 一節經文講嘅係大地嘅創造，另一節講嘅係佢嘅展開。喺先知(ﷺ)嘅嗰一代，一位聖門弟子就將佢哋合起嚟理解咗。
| 質疑 | 回答 | 關鍵在於 |
|---|---|---|
| 創造用咗六日定係八日？（41:9-12） | 第10節嘅四日包含前面嘅兩日，就好似建房嘅人講牆用咗兩天，整座房子用咗四天。《古蘭經》其他各處都講六日。 | 阿拉伯語語法 |
| 瑪利亞被稱為「哈倫的妹妹」（19:28） | 先知(ﷺ)親自作了解釋：人們常用早先嘅先知同清廉之人嘅名字畀孩子取名。 | 古老嘅講話方式 |
| 5:116係咪將瑪利亞算作三位一體嘅一位？ | 呢個係就人們嘅所作所為向耶穌提出嘅問題。一位基督教主教記載，阿拉伯半島曾有人崇拜瑪利亞。 | 上下文 |
| 真主(﷾)改變咗主意嗎？（2:106） | 被取代嘅只有律例，關於真主(﷾)、眾先知或後世嘅事實從未被取代。《新約》本身就廢止咗一整個聖約（希伯來書 8:13）。 | 分階段頒佈嘅律法 |
| 點解火獄有十九位天使？（74:30） | 下一節話，呢個數目係作為考驗而定嘅，讓懷疑嘅人去問佢係咩意思。 | 經文本身已作回答 |
喺《聖經》中，同一件事有兩個唔同嘅數字：列王紀講亞哈謝登基時二十二歲，歷代志卻講四十二歲。上面呢啲質疑冇一個屬於呢一類。
唔同觀點
與《聖經》對照
對《古蘭經》嘅反駁涉及嘅係語法、習語同上下文。對《聖經》嘅反駁則係冇可能都為真嘅成對説法。
列王紀同歷代志畀出亞哈謝登基時嘅年齡分別係二十二歲同四十二歲。
撒母耳記同歷代志對同一場戰役嘅説法不一。一個講四萬馬兵，另一個講步兵四萬。一個講七百輛戰車嘅人，另一個講乘戰車作戰嘅七千人。
批評者將《古蘭經》中嘅兩個數字放喺一齊比較，例如8:9嘅一千天使同3:124嘅三千天使。呢啲經文描述嘅係唔同嘅事情。經注學家將佢哋理解為分階段應許嘅援助，或喺唔同戰役中嘅援助。而喺列王紀同歷代志中，兩個數字描述嘅係同一件事。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》係真主(﷾)嘅話語，降示畀先知(ﷺ)。所以正如佢對自己所講嘅，佢冇矛盾。對佢提出嘅每一條反駁，都可以從阿拉伯語、上下文或先知(ﷺ)自己嘅解釋中得到回答。
《古蘭經》以自己冇矛盾作為佢來自真主(﷾)嘅證明。
喺《古蘭經》41:9-12中，四天包括咗前兩天，所以總數係六天，正如經注學家所解釋嘅。
先知(ﷺ)親自解釋咗『哈倫的妹妹』：人們用以前嘅先知同清廉之人嘅名字畀孩子起名。
《古蘭經》5:116係向耶穌提出嘅一個問題，問嘅係人們所做嘅事。一位基督教主教記載咗阿拉伯地區有人崇拜瑪利亞。
《古蘭經》中被取代嘅只係裁決，從來唔係關於真主(﷾)、眾先知或後世嘅事實。《新約》本身就讓整個約退役咗。
《古蘭經》喺緊接着嘅下一節經文中就預先回答咗對十九位天使嘅反駁。