簡短回答
不。《古蘭經》要求人檢驗佢，而唔係憑信任接受佢。佢用同一個詞ayat（跡象）來稱呼佢自己嘅經文同受造之物。雨水、海上嘅船、晝夜，以及人類嘅各種語言同膚色，都被稱為跡象。佢一再告訴讀者去觀察佢哋，去思考。佢仲為自己設咗一個檢驗：假若佢出自真主(﷾)以外嘅任何人，人們必定發現其中有好多矛盾。佢告訴嗰啲聲稱只有自己蒙真主(﷾)眷顧嘅人拿出證據來。佢責備嗰啲唔加思考地遵守祖先遺教嘅人。而先知(ﷺ)所得到嘅第一段啓示就講到真主(﷾)用筆教人。所以喺伊斯蘭教中，信仰係建立喺證據之上嘅信任，而唔係盲目嘅信任。
完整解釋
受造之物被稱為跡象
《古蘭經》用同一個詞ayat（跡象）來稱呼佢自己嘅經文同受造之物。佢指向天空、雨水、動物同風。佢指向人類嘅各種語言同膚色。佢話，每一樣對於能運用理智嘅人都係一種跡象。佢仲稱讚嗰啲深思天地嘅創造、並得出佢唔係徒然被造嘅結論嘅人。
“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，安拉從天上降下雨水，借它而使已死的大地復生，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象。”
“他的一種跡象是：天地的創造，以及你們的語言和膚色的差異，對於有學問的人，此中確有許多跡象。”
“對於篤信的人們，大地上有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
| 經文 | 跡象 |
|---|---|
| 2:164 | 天空、雨水、船隻、動物同風。 |
| 30:22 | 人類語言同膚色嘅多種多樣。 |
| 51:20-21 | 大地，以及人自身。 |
| 3:190-191 | 天地，以及晝夜。 |
《古蘭經》要求人研究佢
《古蘭經》問人們點解唔認真地去理解佢。佢仲應許要喺世界上同人們自身中顯示佢嘅跡象，直到人們明白佢確係真理。所以佢並唔要求人先相信、後理解。佢要求讀者觀察世界，得出世界所指向嘅結論，然後再返到呢部經典。
“他們怎麼不沉思《古蘭經》呢？難道他們的心上有鎖？”
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
要證據，唔好盲從
當有人聲稱只有佢哋自己嘅羣體才能進入樂園時，《古蘭經》告訴佢哋拿出證據來。佢責備嗰啲即使祖先無知無識、仍遵守祖先遺教嘅人。佢禁止隨從自己所唔知嘅事。佢仲告訴先知(ﷺ)，要依據像親眼所見一樣明白嘅證據號召人們信仰真主(﷾)。
“他們説：「除猶太教徒和基督教徒外，別的人絕不得入樂園。」這是他們的妄想。你説：「如果你們是誠實的，那麼，你們拿出證據來吧！」”
“有人勸他們説：「你們應當遵守安拉所降示的經典。」他們就説：「不然，我們要遵守我們祖先的遺教。」即使他們的祖先無知無識，不循正道（他們仍要遵守他們的遺教嗎？）”
“你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。”
“你説：「這是我的道路，我號召人們信仰安拉，我和隨從我的人，都是依據明證的。（我證）安拉，超絕萬物！我不是以物配主的人。」”
拿出你嘅證據
仔細研讀《古蘭經》
祈求增加知識
唔加思考地追隨祖先
追隨自己毫無知識嘅事
《古蘭經》命令人求知
先知(ﷺ)所得到嘅第一段啓示以iqra一詞開始，意思係『讀』或『宣讀』。佢講到真主(﷾)用筆教人。《古蘭經》仲教導信士祈求增加知識。
“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”
“安拉是超絕萬物，宰制眾生，體用真實的。對你啓示《古蘭經》還沒有完全的時候，你不要急忙誦讀。你説：「我的主啊！求你增加我的知識。」”
《古蘭經》為自己設嘅檢驗
任何聲稱出自真主(﷾)嘅書都必須受到檢驗，而《古蘭經》用佢自己嘅話設咗呢個檢驗。佢話，出自真主(﷾)以外任何人嘅書，必定有好多差別（好多矛盾）。所以讀者被吩咐要仔細研究佢。佢仲對歷史提出咗一個主張：真主(﷾)將保護佢唔被篡改。任何人都可以拿抄本來驗證呢個主張。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
查驗《古蘭經》從何而來
一個聲稱出自真主(﷾)嘅主張必須受到查驗。呢部書前後一致嗎？佢符合歷史嗎？我哋能追溯佢係點樣、經由邊個傳到我哋手中嘅嗎？伊斯蘭教歡迎嘅正正係呢啲問題。《古蘭經》由背記佢嘅人傳承落嚟，並且從一開始就被記錄成文。佢仲指出，喺佢降示之前，先知(ﷺ)既唔會讀，都唔會寫。所以佢冇可能從一本書中抄來佢。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“以前，你不會讀書，也不會寫字，（假若你會讀書寫字），那麼，反對真理的人必定懷疑。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
逐節對照
古蘭經 2:3 — 第2章（黃牛），第3節
“他們確信幽玄，謹守拜功，並分舍我所給與他們的。”
引用目的
信士們因確信幽玄而受到稱讚，批評者認為呢個意味着冇證據嘅信仰。
回應
幽玄指嘅係從呢度睇唔見嘅嘢，比如真主本身、天使同死後嘅生命。《古蘭經》並唔要求任何人喺毫無依據嘅情況下接受呢啲。佢先指向睇得見嘅跡象，以及一部邀請人們檢驗嘅經典。然後，人們根據一個已被證明可靠嘅來源嘅話來接受幽玄。人們對自己從未去過嘅地方嘅報道，都係噉做嘅。
結論 — 對幽玄嘅信仰建立喺睇得見、可以查驗嘅嘢之上，所以佢唔係盲目嘅信仰。
《自私的基因》（1976年），第11章
在討論模因的那一章中，把信仰描述為沒有證據、甚至違背證據而持有的盲目信任。
引用目的
信仰就係喺冇證據、甚至違背證據嘅情況下嘅盲目信任。
回應
呢個或者描述咗某種宗教，卻冇描述《古蘭經》。《古蘭經》要求人拿出證據，並譴責盲從。佢告訴人們去觀察大地上同佢哋自身中嘅跡象。
結論 — 《古蘭經》所講嘅信仰，係建立喺證據之上嘅信任，正正係盲目信任嘅反面。
唔同觀點
信仰就係盲目嘅信任
一啲批評宗教嘅人認為，宗教信仰按其本質就意味着冇證據而相信。
英國生物學家、無神論作家理查德·道金斯將信仰描述為冇證據、甚至違背證據而持有嘅盲目信任。
反駁
道金斯描述嘅或者係某些人嘅信仰，但唔係《古蘭經》嘅信仰。《古蘭經》要求人拿出證據，責備喺冇知識嘅情況下遵守祖先嘅遺教。佢將佢自己嘅論證建立喺任何人都可以衡量嘅證據上：一個有秩序嘅創造，以及一部邀請人們去尋找矛盾嘅經典。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教嘅信仰建立喺跡象之上。受造之物指向佢嘅造物主，《古蘭經》邀請人們查驗佢自己嘅主張。先知(ﷺ)奉命依據明白嘅證據號召人們。
《古蘭經》稱受造之物為跡象，並告訴佢嘅讀者去思考佢哋。
《古蘭經》為佢自己嘅來源提供咗一個檢驗：出自真主(﷾)以外任何人嘅書，必定有好多差別。
《古蘭經》要嗰啲聲稱只有自己蒙真主(﷾)眷顧嘅人拿出證據。佢責備嗰啲喺冇知識嘅情況下遵守祖先遺教嘅人。
先知(ﷺ)奉命依據像親眼所見一樣明白嘅證據號召人們信仰真主(﷾)。
創造同啓示出自同一位真主。所以世界上嘅跡象同經典中嘅經文指向同一個真理。