簡短回答
係嘅。呢度有三處。馬太福音話，眾先知預言耶穌將稱為拿撒勒人，但冇一位先知講過呢話。馬可福音將出自瑪拉基書嘅一句話歸於以賽亞。馬太福音將撒迦利亞書中嘅話歸於耶利米。基督徒提出咗一啲回答，下面逐一作答。《古蘭經》話，來自真主(﷾)嘅經典唔會有噉樣嘅矛盾。
完整解釋
一句冇先知講過嘅話
馬太福音話，耶穌住喺拿撒勒，「這是要應驗先知所説」嘅。佢將呢句話當作引文畀出：『他將稱為拿撒勒人』（拿撒勒人指來自拿撒勒嘅人，拿撒勒係耶穌長大嘅城）。《舊約》中冇一卷書有呢句話。《舊約》中任何地方都冇提到拿撒勒。基督徒常指向以賽亞書 11:1中嘅『枝子』。但以賽亞冇提到任何城，都冇畀出『拿撒勒人』呢個稱號。
“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所説，他將稱為拿撒勒人的話了。”
“從耶西的本必發一條，必有一根枝子從他的根生長出來。”
馬可福音提錯咗先知
馬可福音引出兩句話，話係寫喺以賽亞書上嘅。只有第二句出自以賽亞書。第一句與瑪拉基書 3:1相近。馬可福音最早嘅抄本（最古老嘅手抄本）讀作「在先知以賽亞書上」。後來嘅抄本讀作「在先知書上」，英王欽定本印嘅就係呢個措辭。
“正如先知書上記着説：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着説：預備主的道，修直他的路。”
“看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。這是萬軍之耶和華説的。”
“有人聲喊着説：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。”
關於馬可福音 1:2，他指出這段引文把瑪拉基書 3:1的話和以賽亞書 40:3的話合在了一起，而最早的抄本讀作「在先知以賽亞書上」。抄寫者看出了這個問題，就把它改成了更寬泛的「在先知書上」。
撒迦利亞嘅話被歸於耶利米
馬太福音話，關於三十塊錢同窯户嘅田，「這就應了先知耶利米的話」。丟畀窯户嘅三十塊錢喺撒迦利亞書裏，唔喺耶利米書裏。耶利米確實買咗一塊地，但用嘅係十七舍客勒銀子。佢從未提到三十塊錢。
“這就應了先知耶利米的話，説：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列中所估定的，買了窯户的一塊田；這是照着主所吩咐我的。”
“我對他們説：你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。主對我説：要把眾人所估定美好的價值丟給窯户。我便將這三十塊錢，在主的殿中丟給窯户了。”
“我就向我叔叔的兒子哈拿篾買了亞拿突的那塊地，平了十七舍客勒銀子給他。”
| 經文 | 歸於 | 話語喺邊度 |
|---|---|---|
| 馬太福音 2:23 | 「先知」：「他將稱為拿撒勒人」 | 《舊約》任何一卷書中都冇。 |
| 馬可福音 1:2-3 | 以賽亞，見於最古老嘅抄本 | 第一句接近瑪拉基書 3:1。 |
| 馬太福音 27:9-10 | 「先知耶利米」 | 三十塊錢喺撒迦利亞書中。 |
《古蘭經》講啓示嘅經典係咩樣子
《古蘭經》邀請讀者去研究佢。佢話，一部唔係來自真主(﷾)嘅經典，其中會有好多差別（自相矛盾之處）。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
基督徒嘅回答，以及回應
馬太福音 2:23 — 第2章，第23節
“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所説，他將稱為拿撒勒人的話了。”
引用目的
馬太福音講嘅係『眾先知』，複數，所以佢指嘅係一個主題，而唔係一節經文。以賽亞書 11:1中嘅『枝子』（希伯來文netzer）聽起嚟像拿撒勒。
回應
馬太將呢啲話當作所講過嘅話嘅引文來畀出。冇一位先知講過呢啲話。以賽亞嘅『枝子』係關於大衞一脈嘅話，英王欽定本自己將佢譯作『枝子』（Branch），而唔係『拿撒勒人』。
結論 — 冇一位先知講過『他將稱為拿撒勒人』。
馬可福音 1:2-3 — 第1章，第2-3節
“正如先知書上記着説：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着説：預備主的道，修直他的路。”
引用目的
英王欽定本作「在先知書上」，所以馬可冇提邊一位先知，都就冇出錯。
回應
馬可福音最早嘅抄本作「在先知以賽亞書上」。英王欽定本嘅措辭「在先知書上」，係後來抄本嘅讀法。而馬可喺以賽亞嘅名下首先引出嘅嗰句話，係瑪拉基嘅。
結論 — 馬可將瑪拉基嘅一句話歸喺以賽亞名下。
唔同觀點
主流基督教
《新約》作者們喺基督嘅光照下讀《舊約》。『應驗』常常係指耶穌完成咗以色列故事中嘅一個模式，而唔係講某節經文逐字預言咗佢。措辭上嘅問題係記憶或抄寫上嘅小事，並不觸及信仰。
馬太福音 2:23中嘅『先知所説』指嘅係幾位先知書中嘅一個主題，而唔係某一節經文。佢或者係以賽亞書 11:1中嘅『枝子』。
反駁
就算馬太嘅意思可能係一個主題，而唔係某一節經文。佢仍然將呢啲話當作所講過嘅話嘅引文來畀出，而冇一位先知講過呢啲話。英王欽定本自己將以賽亞嘅嗰個詞譯作『枝子』（Branch），而唔係『拿撒勒人』。
耶穌應驗咗數百個預言。彼得·斯托納算出，一個人僅僅應驗八個預言嘅概率係10嘅17次方分之一。所以佢一定就係《聖經》所講嘅嗰一位。
反駁
呢種計算將每個預言都算作已經應驗，因為某部福音書噉樣講。但福音書嘅作者們熟悉呢啲預言，並寫下咗「這是要應驗主借先知所説的話」（馬太福音 2:15）。有啲根本就唔係預言。何西阿書 11:1講嘅係以色列：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」。馬太福音 2:23引用嘅預言邊度都搵唔到。概率只適用於不靠作者幫助而實現嘅明確預言。伊斯蘭教尊耶穌為彌賽亞（3:45）。呢啲計算並唔能夠使佢成為上帝。
伊斯蘭嘅觀點
《新約》至少有三處講某位先知講過一啲話，而嗰啲話並唔喺嗰度，或者提錯咗先知。一部有呢種錯誤嘅書，冇可能逐字來自真主(﷾)。《古蘭經》話，啓示嘅經典冇噉樣嘅差別。
馬太福音將『他將稱為拿撒勒人』呢句話當作預言引用，而呢句話喺《舊約》中邊度都冇。
馬可福音將瑪拉基書中嘅一句話歸於以賽亞，後來嘅抄本讀作「在先知書上」。
馬太福音將三十塊錢歸於耶利米，而佢喺撒迦利亞書裏。
《古蘭經》認為，來自真主(﷾)嘅經典冇差別。