簡短回答
有。創世記將光、晝同夜放喺第一日，將青草同果樹放喺第三日。太陽到第四日才出現。將呢幾日理解為漫長嘅時代都無濟於事，因為順序仍然一樣。摩西嘅律法仲話兔子倒嚼，但兔子並不倒嚼。基督徒提出咗一啲回應，下面逐一回答。伊斯蘭教嘅回答係：《古蘭經》從來冇將植物或晝夜放喺太陽之前。
完整解釋
植物喺太陽之前
創世記第1章係六日創造嘅故事。第一日，神造咗光，並命名咗晝同夜。第三日，青草、菜蔬同結種子嘅果樹出現咗。直到第四日，神才造咗兩個大光，即太陽同月亮，來分晝夜。1976年著書嘅法國外科醫生莫里斯·布卡耶認為，喺太陽之前就有一個靠種子繁殖嘅植物界，係站唔住腳嘅（無法辯護嘅）。
“神説：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，是頭一日。”
“神説：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核，在地上。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
一位法國外科醫生比較《聖經》和《古蘭經》對自然界的論述。關於《創世記》第1章，他論證説，靠種子繁殖的植物界不可能在太陽存在之前出現，而且《創世記》的順序無法與已確立的知識相調和。他論證説，《古蘭經》對同樣題目的陳述沒有這樣的錯誤。
兔子與倒嚼
飲食律法載於摩西律法中嘅一卷書利未記。佢將兔子算作倒嚼嘅動物。但兔子並不倒嚼。倒嚼嘅動物將吞下嘅食物從胃裏返回口中再嚼一遍。兔子從來不噉做。
“兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。”
| 話題 | 《聖經》嘅説法 | 事實 |
|---|---|---|
| 植物與太陽 | 青草同果樹喺第三日出現，太陽到第四日才出現（創世記 1:11-19）。 | 結種子嘅植物冇可能喺太陽之前出現。將呢幾「日」理解為漫長嘅時代，順序仍然一樣。 |
| 兔子 | 被算作倒嚼嘅動物（利未記 11:6）。 | 兔子從來唔將胃裏嘅食物返回口中再嚼。 |
《古蘭經》從來冇將植物或晝夜放喺太陽之前。
本頁所用嘅檢驗標準
呢度嘅檢驗標準係一句明白陳述、卻係錯誤嘅事實，例如植物喺太陽之前。佢唔係描述事物表面現象嘅語言。對任何睇着太陽嘅人嚟講，『太陽落下』都係真嘅。一部從真主(﷾)而來嘅經典，唔應將錯誤嘅嘢當作事實來陳述。創世記將植物放喺太陽之前，就係噉做咗。《古蘭經》從來冇將植物或晝夜放喺太陽之前。
“神説：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核，在地上。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
《古蘭經》係點講嘅
《古蘭經》41:9-12講到大地，然後講到真主(﷾)轉向天。41:10節話，真主(﷾)喺大地上預定（qaddara）了眾生嘅食物：佢判定咗佢。佢並冇講植物生長出嚟。《古蘭經》79:27-31描述咗大地嘅泉水同植物被引出嚟。佢嘅阿拉伯原文話「此後」（ba'da dhalika）：喺天被建造、佢嘅夜同晝被造成之後。《古蘭經》仲話，真主(﷾)創造咗晝夜同日月，天體各循一條軌道運行。佢從來冇將植物或晝夜放喺太陽之前。
“你説：「你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是眾世界的主。」他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
“你們是更難造呢？還是天是更難造的呢？他曾建造了天，他升起它的高度，而成全它的形體，他使它的夜間黑暗，並顯出它的光明。此後，他將地面展開，他使地面湧出泉水來，生出植物來。”
“他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。”
“安拉建立諸天，而不用你們所能見的支柱。隨後他升上了寶座，制服日月，使其各自運行到一個定期。他處理萬事，解釋跡象，以便你們確信將與你們的主相會。”
係跡象，唔係教科書
《古蘭經》並唔將自己當作一本科學書。佢將被造嘅世界稱為一組跡象。佢話，真主(﷾)將喺四方同人們自身中，將佢嘅好多跡象昭示佢哋。噉樣，佢哋就會明白呢個係真理。
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
逐節來睇
創世記 1:14-19 — 律法書（托拉），第1章，第14-19節
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
引用目的
將創世記嘅每一日理解為一個漫長時代、或將呢一週理解為文學框架嘅基督徒話，呢一章與一個古老嘅宇宙相符。
回應
更長嘅日子並唔改變先後次序。無論一日有多長，結種子嘅果樹仍然喺第三日出現，太陽喺第四日。將呢一週稱為文學框架都無濟於事。呢一章按順序數算日子，每一日都有晚上、有早晨。佢將結種子嘅植物放喺第三日，將太陽放喺第四日。
結論 — 問題在於順序，對『日』呢個詞嘅任何解讀都消除唔到佢。
創世記 1:14-19 — 律法書（托拉），第1章，第14-19節
“神説：天上的穹蒼要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天上的穹蒼，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天上的穹蒼，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
引用目的
一啲基督徒話，太陽喺創世記 1:1就被造咗，只係到第四日才從地上可以見到。
回應
經文話，喺第四日「神造了兩個大光」。佢話神「把這些光擺列在天上的穹蒼」，來分晝夜。佢並冇話佢哋顯現出嚟咗。分晝夜係賦予呢啲光嘅職責，而創世記 1:4-5喺第一日就已經做咗呢件事。
結論 — 呢種解讀將『造』變成咗『顯現』，而經文並冇噉樣講。
利未記 11:6 — 律法書（托拉），第11章，第6節
“兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。”
引用目的
基督徒指出，兔子會食掉自己嘅一啲軟糞並咀嚼，呢個可以稱為倒嚼。
回應
利未記中嘅希伯來文短語係ma'aleh gerah，意思係『把反芻的食物倒上來』。嗰個係從胃裏返回口中、再嚼一遍嘅食物。兔子並唔從胃裏倒上任何嘢。吞食糞便係另一個過程，兔子都唔係反芻動物（像牛噉樣倒嚼嘅動物）。
結論 — 兔子並唔做經文所講嘅佢做嘅事。
古蘭經 41:9-12 — 第41章（奉綏來特），第9-12節
“你説：「你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是眾世界的主。」他在大地上創造許多山嶽，他降福於大地，並預定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，他志於造天，那時，天還是蒸汽。他對天地説：「你倆順服地，或勉強地來吧！」它倆説：「我倆順服地來了。」他在兩日內創造了七層天，他以他的命令啓示各天的居民，他以眾星點綴最低的天，並加以保護，那是萬能的、全知的主的預定。”
引用目的
批評者話，《古蘭經》41:9-12將大地及其食物放喺天之前，與創世記嘅順序一樣。
回應
41:10節話，真主(﷾)喺大地上預定（qaddara）了眾生嘅食物：佢判定咗佢。佢並冇講植物生長出嚟。布哈里記載，有一個人拿呢啲經文去問先知(ﷺ)嘅聖門弟子伊本·阿拔斯。伊本·阿拔斯話，真主(﷾)創造咗大地，然後完成咗諸天，此後才鋪展大地。那鋪展就係引出大地嘅水同牧草（79:30-31）。所以《古蘭經》從來冇將植物或晝夜放喺太陽之前。
結論 — 《古蘭經》從來冇將植物或晝夜放喺太陽之前。
唔同觀點
主流基督教
《聖經》唔係一本科學書。佢用描述事物表面現象嘅日常語言來講自然。好多基督徒將創世記中嘅日子理解為漫長嘅時代或一種文學框架，而唔係一張時間表。
創世記第1章嘅日子可能係漫長嘅時代，呢個就容許一個非常古老嘅地球。
反駁
更長嘅日子並唔改變順序。無論一日有多長，結種子嘅果樹仍然喺第三日出現，太陽喺第四日。呢一章按順序數算佢嘅日子，每一日都有晚上、有早晨。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》將關於自然嘅錯誤説法當作事實來陳述。伊斯蘭教認為，一部來自造物主嘅經典唔會將錯誤嘅嘢當作事實來陳述。
創世記第1章將光、晝同夜放喺第一日，將植物放喺第三日，將太陽放喺第四日。
將呢啲日子理解為時代，順序仍然唔變：結種子嘅植物仍然喺太陽之前出現。
《妥拉》講兔子倒嚼；兔子並不倒嚼。
《古蘭經》冇一節經文講結種子嘅植物喺太陽被造之前就生長咗。佢喺79:27-31中描述咗大地嘅泉水同植物被引出嚟。喺嗰度，佢嘅阿拉伯原文話「此後」（ba'da dhalika）：喺天、佢嘅夜同佢嘅晝之後。
《古蘭經》將被造嘅世界呈現為指向啓示之真理嘅跡象。