簡短回答
係嘅。喺創世記中，神告訴女人，佢必多多加增佢懷胎生產嘅苦楚。以保羅嘅名義寫成嘅提摩太前書走得更遠。佢話唔係亞當被引誘，乃係女人被引誘，並以此為理由禁止女人講道。早期教父德爾圖良稱女人係魔鬼嘅門户。《古蘭經》從來唔單單歸咎於夏娃。惡魔教唆佢哋兩人，佢哋兩人都食咗。《古蘭經》喺點名其中一人時，點嘅係阿丹。兩人一同悔過，真主(﷾)就恕宥咗阿丹。冇人繼承佢哋嘅罪，因為一個負罪者，唔負人哋嘅罪。所以生育並唔係喺服一項刑罰。佢係一種艱辛，而《古蘭經》因此尊崇母親。
完整解釋
創世記同提摩太前書點樣講女人
喺創世記中，神對女人宣佈咗一項判決。佢落喺佢作為女人嘅身上，落喺佢嘅生育上。提摩太前書隨後喺呢個故事上建立咗一條規定。女人要沉靜學道，唔許講道。佢畀出兩個理由。先造嘅係亞當，而被引誘嘅係女人，唔係亞當。然而創世記本身話，亞當同佢喺一齊，都食咗。
“又對女人説：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。”
“於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。”
教父們點樣理解佢
早期基督教教師將呢種理解推得更遠。北非嘅基督教作家德爾圖良喺公元200年前後寫作。佢告訴基督教婦女，佢哋每個人都係夏娃，佢嘅罪責至今仍存在於佢哋身上。佢稱女人係魔鬼嘅門户。
德爾圖良告訴基督教婦女，她們每個人都是夏娃，上帝對她們這一性別的判決及其罪責至今仍然存在。他稱女人是魔鬼的門户，是第一個背棄神聖律法的人，並説由於她招致的後果，也就是死亡，連上帝的兒子也不得不死。
基督徒點樣理解伊甸園嘅故事
基督徒將創世記第3章理解為人類嘅墮落。保羅喺羅馬書中話，罪係從一人，即亞當，入咗世界。好多基督徒話，創世記 3:16 描述嘅係墮落帶畀世界嘅痛苦，而唔係對每個女人嘅咒詛。
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪：”
“又對女人説：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
《古蘭經》：兩人都受咗引誘，兩人都食咗
喺《古蘭經》中，惡魔教唆佢哋兩人，並對佢哋兩人盟誓。兩人都嚐咗那棵樹嘅果實，真主(﷾)都呼喚佢哋兩人。當《古蘭經》為呢次過失點名其中一人時，佢點嘅係阿丹。佢緊接着就話，佢嘅主挑選咗佢，饒恕咗佢，引導咗佢。
“但惡魔教唆他倆，以致他倆顯出他倆的被遮蓋的陰部。他説：「你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實，只為不願你倆變成天使，或永生不滅。」他對他倆盟誓説：「我確是忠於你倆的。」他用欺騙的手段使他倆墮落。當他倆嚐了那棵樹的果實的時候，他倆的陰部便對自己顯露出來了，他倆只好用園裏的樹葉遮蓋自己的陰部。他倆的主喊叫他倆説：「難道我沒有禁止你倆吃那棵樹的果實嗎？難道我沒有對你倆説過，惡魔確是你倆的明敵嗎？」”
“他倆就吃了那棵樹的果實，他倆的陰部就對他倆顯露了，他倆就以園裏的樹葉遮蔽身體。阿丹違背了他的主，因而迷誤了。嗣後，他的主挑選了他，饒恕了他，引導了他。”
兩人都悔過咗，冇人繼承佢
佢哋兩人一同求饒，阿丹蒙咗恕宥。事情就此結束。《古蘭經》説明，一個負罪者，唔負人哋嘅罪。所以夏娃嘅女兒冇一個揹負佢嘅罪。
“他倆説：「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」”
“然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。”
“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”
“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”
生育受到尊崇，而唔係懲罰
《古蘭經》將生育講成一種艱辛。佢將呢種艱辛作為孝敬父母嘅理由。先知(ﷺ)都表達咗同樣嘅意思。有人問邊個最應該得到一個人嘅善待，佢連講咗三次「你的母親」，然後才講到父親。
“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷着他，辛苦地生他，在他受胎和斷乳的時期，共計是三十個月。當他達到壯年，再達到四十歲的時候，他説：「我的主啊！求你啓示我，使我感謝你所施於我和我的父母的恩惠，並行你所喜悦的善事。求你為我改善我的後裔。我確已向你悔罪，我確是一個順服者。」”
艾布·胡萊勒傳述，有人問先知(ﷺ)：誰最應該得到我的善待？先知説：你的母親。那人又問了三次其次是誰，回答是：你的母親，然後是你的母親，然後是你的父親。
艾布·胡萊勒傳述，有一個人問先知(ﷺ)，人們當中誰最應當受到他的善待。先知説：你的母親。他又問了三次接下來是誰，得到的回答是：你的母親，再是你的母親，然後是你的父親。
| 問題 | 《聖經》同教會 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 邊個被引誘咗？ | 提摩太前書：唔係亞當被引誘，乃係女人被引誘（提摩太前書 2:14）。 | 惡魔向佢哋兩人教唆，欺騙咗佢哋兩人（《古蘭經》7:20-22）。 |
| 過錯歸喺邊個身上？ | 提摩太前書指名女人，並以此為由唔許女人講道。然而創世記話，佢丈夫同佢喺一齊，都食咗（創世記 3:6）。 | 《古蘭經》喺點名其中一人嘅地方，點嘅係亞當，並且緊接着就講到佢蒙饒恕（《古蘭經》20:121-122）。 |
| 女人要承受咩？ | 神對佢話，必多多加增佢懷胎嘅苦楚（創世記 3:16）。 | 冇任何判決單單落喺夏娃身上，都冇落喺女人身上。 |
| 呢件事咗結咗嗎？ | 早期教父德爾圖良告訴基督教婦女，佢哋每個人都係夏娃，夏娃嘅罪責喺佢哋身上延續。 | 係嘅。兩人都求咗饒恕，真主(﷾)饒恕咗亞當。一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪（《古蘭經》7:23；2:37；6:164）。 |
| 生育係咩？ | 係對女人所宣判嘅一部分（創世記 3:16）。 | 係一種艱辛，母親因此受到尊敬（《古蘭經》46:15）。先知(ﷺ)將母親提咗三次，然後才提父親。 |
逐節回應
羅馬書 5:12 — 第5章，第12節
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪：”
引用目的
《聖經》並冇歸咎於夏娃。保羅話，罪係從一人，即亞當，入咗世界。
回應
同一位保羅喺提摩太前書中話，唔係亞當被引誘，乃係女人被引誘，並以此為每個女人立咗規定。羅馬書仲話，因亞當嘅罪，死就臨到眾人。《古蘭經》否認呢兩種繼承來嘅罪責。女人不揹負額外嘅罪責，而一個負罪者，唔負人哋嘅罪。
結論 — 羅馬書將罪責轉到亞當身上，只係為咗將佢嘅結果，即死亡，傳畀每一個人。佢並冇取消提摩太前書，都與《古蘭經》不一致。
創世記 3:16 — 律法書（托拉），第3章，第16節
“又對女人説：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
引用目的
創世記 3:16 唔係懲罰。佢描述嘅係隨着墮落進入世界嘅痛苦。
回應
呢節經文係神「又對女人説」嘅，就喺佢判決蛇同男人嘅同一幕中。佢落喺佢作為女人嘅身上，落喺佢嘅生育上。喺《古蘭經》中，冇單單針對夏娃嘅判決，都冇針對女人嘅判決。佢哋兩人悔過之後，事情就咗結咗。
結論 — 創世記畀咗女人一項佢自己嘅判決。《古蘭經》冇畀佢任何單獨嘅判決。
唔同觀點
主流基督教
基督徒認為亞當同夏娃都犯咗罪，而且正如保羅所講，罪係從亞當入咗世界。佢哋話，創世記 3:16 描述嘅係墮落帶畀世界嘅痛苦。佢哋話，保羅關於女人講道嘅規定係基於創造嘅次序。
保羅喺羅馬書中話，罪係從一人，即亞當，入咗世界。
反駁
保羅確實將罪嘅開端歸於亞當。但喺提摩太前書中，同一位保羅話唔係亞當被引誘，乃係女人被引誘，並在此基礎上為女人立咗規定。伊斯蘭教話，一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪（6:164）。
創世記 3:16 描述嘅係墮落嘅後果，而唔係加喺每個女人身上嘅咒詛。
反駁
經上話神「又對女人説」，就喺佢判決蛇同男人嘅同一幕中。佢落喺佢作為女人嘅身上。喺《古蘭經》中，冇單單針對夏娃嘅判決，都冇針對女人嘅判決。兩人悔過之後，事情就咗結咗（7:23，2:37）。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》單單挑出女人，教會又在此基礎上加以發揮。《古蘭經》歸咎於兩人，點名嘅係阿丹，聽到佢哋一同悔過，並且唔畀任何人繼承佢哋嘅罪。先知(ﷺ)因為母親所承受嘅，將母親放喺首位。
提摩太前書話唔係亞當被引誘，乃係女人被引誘，並以此禁止女人講道。
創世記本身話，亞當同女人喺一齊，都食咗，所以佢同樣有罪。
創世記將女人嘅判決定喺佢嘅生育上。
德爾圖良告訴基督教婦女，佢哋每個人都係揹負着夏娃罪責嘅夏娃，並稱女人係魔鬼嘅門户。
喺《古蘭經》中，惡魔欺騙咗佢哋兩人，兩人都食咗。
《古蘭經》為呢次過失點名其中一人時，點嘅係阿丹。佢喺同一處就講述咗佢蒙恕宥。
阿丹同佢嘅妻子一同悔過，穆斯林認為兩人都蒙咗恕宥。一個負罪者，唔負人哋嘅罪，所以冇人繼承佢哋嘅罪。
《古蘭經》將懷胎同生產嘅艱辛作為尊敬母親嘅理由。先知(ﷺ)三次將母親放喺父親之前。