簡短回答
不相符。耆那教兩大傳統，白衣派同天衣派嘅書，都將月亮放喺比太陽更高嘅地方。白衣派嘅《日月知識》，按其註釋者摩羅耶祇利嘅解釋，將太陽置於大地之上800由旬，月亮置於880由旬。由旬係古印度嘅一種距離單位。天衣派嘅《三界知識》畀出咗同樣嘅高度。然而每一次日食都發生喺新月時，嗰陣月亮從太陽前面經過。月亮係離我哋最近嘅天體。同樣嘅呢啲書將大地講成一個圍繞須彌山、由好多環組成嘅平面圓盤，有兩個太陽同兩個月亮輪流出現。印度自己嘅天文學家婆羅摩笈多同婆什迦羅，根據天空駁斥咗兩個太陽之講。《古蘭經》冇畀出太陽同月亮嘅任何距離或高度次序，可以讓天空來否定。佢從日月指向造化佢哋嘅嗰一位。
完整解釋
一項人人都能做嘅檢驗
《古蘭經》叫人觀察天地並加以思考。佢稱太陽同月亮為跡象。佢話真主(﷾)為月亮定咗列宿，以便人們知道年數。所以伊斯蘭教歡迎一項任何人都能用自己嘅眼睛來做嘅檢驗。凡是一部經典談到能見到、能測量嘅嘢，天空就能檢驗佢。凡是佢談到幽玄嘅事，眼睛就唔能夠檢驗。《古蘭經》話，除安拉(﷾)外，喺天地間嘅，都唔知幽玄。本頁先將呢一項檢驗用於耆那教嘅書，再用於《古蘭經》。通過咗檢驗，本身並唔能夠證明一本書來自真主(﷾)。冇通過檢驗，則表明一本書喺能被核查嘅地方係錯嘅。
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“他曾以太陽為發光的，以月亮為光明的，併為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。安拉只依真理而創造之。他為能瞭解的民眾而解釋一切跡象。”
“你説：除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什麼時候復活。”
耆那教嘅書關於天空點説
《日月知識》係十二部《附屬經》之一，屬於白衣派經典嘅輔助文獻。學者喬治·蒂博喺1880年研究咗佢。佢主要依據摩羅耶祇利嘅註釋，因為抄本完整地畀出咗註釋。喺呢個體系中，大地係一個由好多環、洲同海洋組成嘅巨大平面圓盤，須彌山位於中央。太陽、月亮同星辰圍繞須彌山運行，各喺大地之上自己嘅高度。兩個太陽、兩個月亮同兩套星辰輪流出現，隔日出現喺須彌山嘅南邊同北邊。太陽喺大地之上800由旬（古印度嘅一種距離單位）處運行。月亮喺880由旬處運行，比太陽高八十由旬。天衣派唔接受《日月知識》。佢哋自己嘅宇宙論《三界知識》，屬於一組長期喺佢哋中享有經典地位嘅書。佢畀出咗同樣嘅高度：太陽嘅車乘喺大地之上800由旬，月亮嘅喺880由旬。佢講月亮嘅鑲嵌寶石嘅車乘放出清涼柔和嘅光線，太陽嘅則放出炎熱嘅光線。
賈伊尼把《日月知識》（Suryaprajnapti）列為十二部《附屬經》（即白衣派經典的輔助文獻）中的第五部（第48頁）。他寫道，天衣派只保存了原始經典的一小部分，所以他們的大多數經典是後來博學的導師們的作品。這些作品稱為《解説》（Anuyoga），在天衣派傳統中長期享有經典的地位，白衣派也產生了類似的第二級經典。第二組《算數解説》（Karananuyoga）包含關於宇宙論和天文學等古代學問的論著，其中有《三界知識》（Tiloyapannatti，7世紀）和《三界精要》（Trilokasara，11世紀）（第78-79頁）。
蒂博報告説，耆那教最令外人吃驚的教義是：有兩個太陽、兩個月亮和兩套星宿，它們隔日交替出現在須彌山的南邊和北邊（他引用科爾布魯克的話）。印度天文學家們反駁過這一教義：婆羅摩笈多在他的《婆羅摩修正歷數書》中，以及其後的婆什迦羅在《歷數書頂珠》中回答説，人們看到極點周圍的星（『極魚』）在一天之內就繞行一週（第107-108頁）。蒂博稱《日月知識》顯然是耆那教徒承認其權威的最重要的天文書。他的敍述更多地依據摩羅耶祇利的註釋，而不是正文本身，因為抄本完整地給出註釋，而對正文只給出開頭幾個詞；他判斷註釋忠實地跟隨正文。摩羅耶祇利用許多算例逐條講解了正文中的數字規則（第108-109頁）。蒂博解釋了兩個太陽的原因：人們認為太陽依次為須彌山周圍的四方帶來白晝，所以每天早晨升起的太陽是與第一個一樣的第二個太陽。他又説，這一教義對太陽和月亮的運行幾乎沒有實際的影響（第110頁）。
“大地被認為是一個巨大的圓形平面，由許多同心的環組成，這些環稱為洲（dvípa），彼此之間由環形的海洋隔開。在大地的中央矗立着須彌山”
“月亮（或者説兩個月亮）在大地之上八百八十由旬的高度繞須彌山畫圓，所以她的位置比太陽的位置高八十由旬。”
《三界知識》是一部天衣派關於世界形狀的著作，它把諸月亮的圓盤置於質多羅地（耆那教宇宙論中大地的表面）之上880由旬（7.36），把諸太陽的城置於其上800由旬（7.65）。它描述月亮的車乘是鑲嵌寶石的半球，開口朝上，有一萬二千道清涼柔和的光線（7.37-38）；太陽的車乘形狀相同，有一萬二千道炎熱的光線（7.66-67）。編者的導言概括了這一次序：星辰在大地之上790由旬，太陽在星辰之上10由旬，月亮在太陽之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
每一次日食所顯示嘅
月球與地球嘅平均距離約為384,400公里。太陽比佢遠約390倍。唔需要任何儀器就能睇出邊個更近。日食只發生喺新月時，嗰陣月亮喺天空中位於太陽所在之處。一個黑色嘅圓盤滑過太陽，遮住佢嘅一部分或全部。一兩天後，月亮又喺太陽東邊不遠處顯現為一彎細細嘅月牙，明亮嘅邊緣朝向太陽。NASA講得好簡單：日食發生喺月球從太陽同地球之間經過時。所以月亮比太陽近。一個喺太陽之上八十由旬嘅月亮，絕冇可能從太陽前面經過。
月球與地球的平均距離為238,855英里（384,400公里）。太陽是太陽系唯一的恆星，與地球的距離約為9300萬英里（1.5億公里），因此它比月球遠約390倍。
NASA 解釋説，日食發生在月球運行到太陽和地球之間時，月球在地球上投下陰影，為那些地方的觀察者遮住了太陽的表面。日食發生在新月期間，月食發生在滿月期間。
“月亮（或者説兩個月亮）在大地之上八百八十由旬的高度繞須彌山畫圓，所以她的位置比太陽的位置高八十由旬。”
《三界知識》是一部天衣派關於世界形狀的著作，它把諸月亮的圓盤置於質多羅地（耆那教宇宙論中大地的表面）之上880由旬（7.36），把諸太陽的城置於其上800由旬（7.65）。它描述月亮的車乘是鑲嵌寶石的半球，開口朝上，有一萬二千道清涼柔和的光線（7.37-38）；太陽的車乘形狀相同，有一萬二千道炎熱的光線（7.66-67）。編者的導言概括了這一次序：星辰在大地之上790由旬，太陽在星辰之上10由旬，月亮在太陽之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
印度嘅天文學家最先噉樣説
呢個反駁並唔係來自印度之外。628年寫作嘅婆羅摩笈多駁斥咗耆那教嘅兩個太陽之話，婆什迦羅重複咗佢嘅回答。佢哋嘅理由係任何人夜裏都能睇到嘅：極點周圍嘅星喺一天之內繞行一週，所以每日夜裏返嚟嘅都係同樣嘅星。6世紀嘅伐羅訶密希羅教導話，日食係月亮遮住咗太陽。約1030年研究印度嘅穆斯林學者比魯尼引用咗佢嘅話。比魯尼仲指出，婆羅摩笈多係根據月亮嘅大小來計算日食嘅。
蒂博報告説，耆那教最令外人吃驚的教義是：有兩個太陽、兩個月亮和兩套星宿，它們隔日交替出現在須彌山的南邊和北邊（他引用科爾布魯克的話）。印度天文學家們反駁過這一教義：婆羅摩笈多在他的《婆羅摩修正歷數書》中，以及其後的婆什迦羅在《歷數書頂珠》中回答説，人們看到極點周圍的星（『極魚』）在一天之內就繞行一週（第107-108頁）。蒂博稱《日月知識》顯然是耆那教徒承認其權威的最重要的天文書。他的敍述更多地依據摩羅耶祇利的註釋，而不是正文本身，因為抄本完整地給出註釋，而對正文只給出開頭幾個詞；他判斷註釋忠實地跟隨正文。摩羅耶祇利用許多算例逐條講解了正文中的數字規則（第108-109頁）。蒂博解釋了兩個太陽的原因：人們認為太陽依次為須彌山周圍的四方帶來白晝，所以每天早晨升起的太陽是與第一個一樣的第二個太陽。他又説，這一教義對太陽和月亮的運行幾乎沒有實際的影響（第110頁）。
伐羅訶密希羅約生活於公元505年至587年。婆羅摩笈多於公元628年寫成他的《婆羅摩修正體系》。比魯尼在1030年寫作，把伐羅訶密希羅定在他自己時代之前526年，約公元504年。
“正如那些得到神的幫助的學者所説，月食是月亮進入地球的影子，日食則是月亮遮住了太陽，使我們看不見它。”
“你説了這樣的話之後，為什麼又開始計算月亮的直徑來解釋它遮蔽太陽，計算地球影子的直徑來解釋它遮蔽月亮呢？你為什麼按照那些異端的理論來計算這兩種食，而不按照你認為應當與之一致的那些人的觀點來計算呢？”
| 問題 | 耆那教經典 | 天空顯示咗咩 |
|---|---|---|
| 太陽同月亮，邊一個更近？ | 太陽，喺地面之上800由旬。月亮更高，喺880由旬。 | 月亮。每次日食時佢都從太陽前面經過，而太陽遠咗約390倍。 |
| 有幾個太陽同月亮？ | 各兩個，隔日輪流出現。 | 極點周圍嘅星一天繞行一週，每日夜裏都返嚟。婆羅摩笈多喺628年正因為呢個理由駁斥咗兩個太陽之講。 |
白衣派嘅《日光經》（按摩羅耶祇利嘅解釋）同天衣派嘅《三界論》畀出嘅高度相同。
《古蘭經》講咗咩，冇講咩
《古蘭經》常常談到太陽同月亮，但佢冇畀出兩者中任何一個嘅距離，都冇畀出高度嘅次序。佢講太陽不得追及月亮，各喺一個軌道上浮游着。《古蘭經》71:16稱月亮為天上嘅光明，冇畀出距離或次序。《古蘭經》67:5話真主(﷾)以眾星點綴最近嘅天，冇畀出任何尺度。《古蘭經》18:86講述旅行者左勒蓋爾奈英到達西方時所睇到嘅。《古蘭經》55:17稱真主(﷾)為兩個東方同兩個西方嘅主。14世紀嘅註釋家伊本·凱西爾將呢啲解釋為太陽喺夏天同冬天升起同落下嘅地點。呢啲都冇畀出天空可以否定嘅數字或次序。
“太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游着。”
“難道你們沒有看到安拉怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我説：「左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」”
“他是兩個東方的主，也是兩個西方的主。”
把「兩個東方和兩個西方」解釋為太陽在夏季和冬季的升起點，以及在夏季和冬季的落下點。他把它與《古蘭經》70:40的「眾東方和眾西方」放在一起，後者指太陽的升起之處，它們每天都不同、都在移動；又與《古蘭經》73:9的「東方和西方」放在一起，後者指作為一類的東方和西方。
伊斯蘭教嘅回答
伊斯蘭教請每個靈魂仰望天空，問一問係邊個造咗佢。太陽同月亮係跡象，《古蘭經》禁止向佢哋叩頭：要向創造佢哋嘅安拉(﷾)叩頭。亞伯拉罕睇着星星、月亮同太陽昇起又落下。然後佢轉向創造天地嘅嗰一位。先知(ﷺ)嘅兒子易卜拉欣去世嗰日發生咗日食，人們講日食係因為佢嘅去世。先知告訴佢哋，日月唔會因為任何人嘅死亡或出生而虧蝕，並叫佢哋禮拜。喺眼睛能核查之處出錯嘅書，就冇理由讓人喺眼睛唔能夠核查之處信任佢哋。《古蘭經》冇作出任何被眼睛發現係錯嘅關於天空嘅主張。請你自己讀一讀佢，並瞭解帶嚟佢嘅最後一位先知(ﷺ)。
“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些跡象的安拉叩頭，如果你們是崇拜他的話。”
“當黑夜籠罩着他的時候，他看見一顆星宿，就説：「這是我的主。」當那顆星宿沒落的時候，他説：「我不愛沒落的。」當看見月亮升起的時候，他説：「這是我的主。」當月亮沒落的時候，他説：「如果我的主沒有引導我，那麼，我必定會成為迷誤者。」當看見太陽昇起的時候，他説：「這是我的主；這是更大的。」當太陽沒落的時候，他説：「我的宗族啊！我對於你們所用來配主的事物，是無關係的。我確已崇正地專向天地的創造者，我不是以物配主的人。」”
穆吉拉·本·舒爾拜傳述，先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣去世那天發生了日食，人們説日食是因為易卜拉欣去世。先知説，日月不會因為任何人的死亡或出生而虧蝕，並告訴他們看見日月食時就禮拜、祈求安拉。
“太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游着。”
對回應嘅回答
蒂博，《論〈日月知識〉》（1880），第107-110頁
蒂博報告説，耆那教最令外人吃驚的教義是：有兩個太陽、兩個月亮和兩套星宿，它們隔日交替出現在須彌山的南邊和北邊（他引用科爾布魯克的話）。印度天文學家們反駁過這一教義：婆羅摩笈多在他的《婆羅摩修正歷數書》中，以及其後的婆什迦羅在《歷數書頂珠》中回答説，人們看到極點周圍的星（『極魚』）在一天之內就繞行一週（第107-108頁）。蒂博稱《日月知識》顯然是耆那教徒承認其權威的最重要的天文書。他的敍述更多地依據摩羅耶祇利的註釋，而不是正文本身，因為抄本完整地給出註釋，而對正文只給出開頭幾個詞；他判斷註釋忠實地跟隨正文。摩羅耶祇利用許多算例逐條講解了正文中的數字規則（第108-109頁）。蒂博解釋了兩個太陽的原因：人們認為太陽依次為須彌山周圍的四方帶來白晝，所以每天早晨升起的太陽是與第一個一樣的第二個太陽。他又説，這一教義對太陽和月亮的運行幾乎沒有實際的影響（第110頁）。
引用目的
兩個太陽輪流出現，所以永遠只能睇到一個。冇人能靠觀察來否定呢一點。
回應
呢個就係點解本頁唔以兩個太陽為首要論點。婆羅摩笈多同婆什迦羅確實根據天空回答咗佢：極點周圍嘅星一天繞行一週，所以每日夜裏返嚟嘅都係同樣嘅星。但呢度嘅檢驗更簡單。無論一個太陽定係兩個，呢啲書都將月亮放喺太陽之上八十由旬。每一次日食都顯示月亮從太陽前面經過。
結論 — 無論關於兩個太陽點話，太陽同月亮嘅次序係睇得見嘅。呢啲書將次序弄反咗。
賈伊尼，《耆那教的淨化之道》（1979），第48頁和第78-79頁
賈伊尼把《日月知識》（Suryaprajnapti）列為十二部《附屬經》（即白衣派經典的輔助文獻）中的第五部（第48頁）。他寫道，天衣派只保存了原始經典的一小部分，所以他們的大多數經典是後來博學的導師們的作品。這些作品稱為《解説》（Anuyoga），在天衣派傳統中長期享有經典的地位，白衣派也產生了類似的第二級經典。第二組《算數解説》（Karananuyoga）包含關於宇宙論和天文學等古代學問的論著，其中有《三界知識》（Tiloyapannatti，7世紀）和《三界精要》（Trilokasara，11世紀）（第78-79頁）。
引用目的
好多耆那教徒將宇宙論讀作象徵。解脱來自正信、正知同正行，而唔係來自天文學。
回應
呢啲書讀起嚟並唔似象徵。佢哋畀出嘅係大地之上若干由旬嘅高度，摩羅耶祇利用好多算例將佢哋嘅數字演算咗一遍。天衣派嘅宇宙論長期享有經典地位，而《日月知識》喺白衣派嘅經典之中。將呢啲尺度稱為象徵，就等於承認按字面讀佢哋係錯嘅。咁邊啲段落算作象徵，就係喺天空作出裁決之後才決定嘅。穆斯林對18:86同71:16嘅解讀唔係噉樣。佢哋來自經文本身嘅措辭，註釋家們喺近代天文學出現之前幾個世紀就已經畀出咗呢啲解讀。而且，一本喺能被核查之處出錯嘅書，就冇理由讓人喺唔能夠核查之處信任佢。
結論 — 象徵性嘅解讀承認呢啲尺度按字面係錯嘅；佢係喺事實已經知道之後才被帶到文本上嘅。
蒂博，《論〈日月知識〉》（《孟加拉亞洲學會會刊》第49卷，1880），第二部分，第181頁 — 月亮的高度
“月亮（或者説兩個月亮）在大地之上八百八十由旬的高度繞須彌山畫圓，所以她的位置比太陽的位置高八十由旬。”
引用目的
《日月知識》係白衣派嘅書。天衣派唔接受佢，所以佢與我哋嘅教導無關。
回應
天衣派自己嘅《三界知識》畀出咗同樣嘅高度。佢將太陽嘅車乘置於大地之上800由旬，月亮嘅置於880由旬。耆那教學者賈伊尼將佢列為長期喺天衣派中享有經典地位嘅宇宙論書籍之一。所以呢個錯誤存在於兩大傳統嘅書中。
結論 — 兩大傳統嘅書都將月亮放喺太陽之上。
蒂博，《論〈日月知識〉》（1880），第107-110頁
蒂博報告説，耆那教最令外人吃驚的教義是：有兩個太陽、兩個月亮和兩套星宿，它們隔日交替出現在須彌山的南邊和北邊（他引用科爾布魯克的話）。印度天文學家們反駁過這一教義：婆羅摩笈多在他的《婆羅摩修正歷數書》中，以及其後的婆什迦羅在《歷數書頂珠》中回答説，人們看到極點周圍的星（『極魚』）在一天之內就繞行一週（第107-108頁）。蒂博稱《日月知識》顯然是耆那教徒承認其權威的最重要的天文書。他的敍述更多地依據摩羅耶祇利的註釋，而不是正文本身，因為抄本完整地給出註釋，而對正文只給出開頭幾個詞；他判斷註釋忠實地跟隨正文。摩羅耶祇利用許多算例逐條講解了正文中的數字規則（第108-109頁）。蒂博解釋了兩個太陽的原因：人們認為太陽依次為須彌山周圍的四方帶來白晝，所以每天早晨升起的太陽是與第一個一樣的第二個太陽。他又説，這一教義對太陽和月亮的運行幾乎沒有實際的影響（第110頁）。
引用目的
你哋用一位註釋者摩羅耶祇利來評判耆那教嘅書。你哋自己嘅註釋家將太陽放喺第四層天。伊本·凱西爾畀出咗行星嘅次序。古爾圖比記載，伊本·歐麥爾將太陽喺夏天放喺第四層天，冬天放喺第七層天。
回應
蒂博判斷摩羅耶祇利嘅註釋忠實地跟隨正文。佢將太陽嘅800由旬作為《日月知識》自己嘅數字。天衣派嘅《三界知識》喺佢自己嘅偈頌中畀出咗同樣嘅高度，賈伊尼都話呢類書長期喺天衣派中享有經典地位。穆斯林嘅嗰啲傳述屬於另一類。伊本·凱西爾畀出嘅行星次序，係對天文學家説法嘅概括，佢仲指出佢哋彼此意見不一。古爾圖比記載伊本·歐麥爾嘅傳述時冇畀出傳述系統，而且嗰個係一位聖門弟子嘅意見。兩者都唔係《古蘭經》，都唔係先知(ﷺ)嘅話，穆斯林從未將呢類傳述算作經典。當信士們意見不一時，《古蘭經》叫佢哋將事情交畀安拉(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)。《古蘭經》冇為太陽或月亮指定任何一層天，都冇畀出距離。本站關於《古蘭經》71:16嘅頁面對此有完整嘅説明。
結論 — 耆那教嘅高度就喺文本本身之中。穆斯林嘅嗰啲傳述係《古蘭經》以外嘅意見，而《古蘭經》冇畀出任何尺度。
《三界知識》7.201-216和7.272-275 — 第7章（發光體的世界），羅睺和計都
《三界知識》把羅睺的黑色車乘（顏色如眼膏）置於月亮車乘之下四指寬處（7.201-203）。羅睺的車乘每天遮住月輪的一部分，直到新月，然後又逐漸露出它，直到滿月（7.211-214）。它還給出另一種觀點：月輪按其本性十五天變暗、十五天變亮（7.215）。『節日』羅睺每隔六個月在滿月結束時遮住諸月輪（7.216）。文本把計都的黑色車乘置於太陽車乘之下四指寬處（7.272-275）。
引用目的
日食中嘅黑色圓盤唔係月亮。《三界知識》將計都嘅黑色車乘置於太陽嘅正下方。
回應
日食只喺新月時發生，嗰陣月亮與太陽喺天空嘅同一區域。觀察月亮一整個月：佢明亮嘅一面總係朝向太陽。所以係太陽照亮咗佢。喺新月時，佢黑暗嘅一面朝向我哋，所以佢一定比太陽離我哋更近。一個喺太陽之上嘅月亮，喺嗰度會顯出佢完全被照亮嘅一面，而唔係黑暗嘅一面。日食後一兩天，月亮又喺太陽東邊不遠處顯現。佢係一彎細細嘅月牙，被照亮嘅係朝向太陽嘅嗰一邊。天文學家根據太陽同月亮嘅運行來計算每一次日食。印度自己嘅天文學家都睇到咗同樣嘅事。伐羅訶密希羅明白地話，係月亮遮住咗太陽。婆羅摩笈多喺言辭上主張羅睺造成食。然而，正如比魯尼所指出嘅，佢係根據月亮嘅大小來計算日食嘅。
結論 — 月亮被照亮嘅一面總係朝向太陽，當佢靠近太陽所在之處時，佢係黑暗嘅。所以佢喺太陽之下，正正係佢遮住咗太陽。
《三界知識》7.36和7.65 — 第7章（發光體的世界），第36頌和第65頌
《三界知識》是一部天衣派關於世界形狀的著作，它把諸月亮的圓盤置於質多羅地（耆那教宇宙論中大地的表面）之上880由旬（7.36），把諸太陽的城置於其上800由旬（7.65）。它描述月亮的車乘是鑲嵌寶石的半球，開口朝上，有一萬二千道清涼柔和的光線（7.37-38）；太陽的車乘形狀相同，有一萬二千道炎熱的光線（7.66-67）。編者的導言概括了這一次序：星辰在大地之上790由旬，太陽在星辰之上10由旬，月亮在太陽之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
引用目的
冇人知道耆那教一由旬嘅長度，所以無法評判呢啲高度。
回應
次序並唔取決於單位。無論一由旬係多長，呢啲書都將月亮放喺太陽之上八十由旬。用蒂博嘅話講，「她的位置比太陽的位置高八十由旬」。一個喺太陽之上嘅月亮，無論用咩單位，都絕冇可能從太陽前面經過。
結論 — 無論用咩單位，次序都係錯嘅。
《三界知識》7.36和7.65 — 第7章（發光體的世界），第36頌和第65頌
《三界知識》是一部天衣派關於世界形狀的著作，它把諸月亮的圓盤置於質多羅地（耆那教宇宙論中大地的表面）之上880由旬（7.36），把諸太陽的城置於其上800由旬（7.65）。它描述月亮的車乘是鑲嵌寶石的半球，開口朝上，有一萬二千道清涼柔和的光線（7.37-38）；太陽的車乘形狀相同，有一萬二千道炎熱的光線（7.66-67）。編者的導言概括了這一次序：星辰在大地之上790由旬，太陽在星辰之上10由旬，月亮在太陽之上80由旬，月宿和行星在月亮之上。
引用目的
文本中嘅太陽同月亮係諸神嘅城，屬於幽玄。如果《古蘭經》嘅阿爾什（寶座）唔能夠被檢驗，我哋嘅城都唔能夠。
回應
睇唔見嘅境界無法測量，本頁都冇對佢哋作任何主張。但呢啲文本談嘅係我哋天空中嘅發光體。《三界知識》講月亮嘅車乘放出清涼柔和嘅光線，太陽嘅則放出炎熱嘅光線。兩本書都從呢個大地開始測量佢哋嘅高度。《古蘭經》嘅諸天同阿爾什冇測得嘅高度，冇行星嘅次序，都冇若干由旬嘅數字。
結論 — 呢啲書將佢哋嘅太陽同月亮放喺呢個大地之上睇得見嘅天空中；那部分唔係幽玄，而且佢係錯嘅。
古蘭經 18:86 — 第18章（山洞），第86節
“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。我説：「左勒蓋爾奈英啊！你或懲治他們，或善待他們。」”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講太陽落喺黑泥淵中（18:86）。佢都冇通過同樣嘅檢驗。
回應
經文講左勒蓋爾奈英「覺得太陽是落在黑泥淵中」。佢講嘅係一個旅行者喺西方邊緣所睇到嘅，就好似任何人喺海岸上睇到太陽沉入大海一樣。四節之後，佢「發現太陽正曬着一種人」。冇讀者會將呢理解為太陽從嗰啲人中間升起。《古蘭經》喺別處話，太陽喺佢自己嘅軌道上浮游。伊本·凱西爾喺14世紀就係噉樣解讀呢節經文嘅，遠喺近代天文學之前。本站關於黑泥淵嘅頁面對此有完整嘅回答。
結論 — 呢節經文記述嘅係一個旅行者嘅所見，而《古蘭經》喺別處畀咗太陽佢自己嘅軌道。
古蘭經 55:17 — 第55章（至仁主），第17節
“他是兩個東方的主，也是兩個西方的主。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講到兩個東方同兩個西方（55:17）。呢個與兩個太陽冇咩唔同。
回應
呢節經文講嘅係地平線上嘅點，而唔係兩個太陽。伊本·凱西爾將佢哋解釋為太陽喺夏天同冬天升起嘅地點，以及喺夏天同冬天落下嘅地點。任何人觀察一年嘅日出，都會睇到太陽喺佢哋之間移動。《古蘭經》仲將東方同西方作為一類嚟講（73:9），都講到一切東方同西方（70:40）。伊本·凱西爾將後者解釋為太陽逐日變化嘅升起之處。一個、兩個或好多，講嘅都係人們所睇到嘅同一個太陽。
結論 — 兩個東方係地平線上任何人都能睇到嘅兩個地點，而唔係第二個太陽。
古蘭經 67:5 — 第67章（國權），第5節
“我確已以眾星點綴最近的天，並使眾星襲擊惡魔們。我已為他們預備火獄的刑罰。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講天上嘅明燈係射擊惡魔嘅射擊物（67:5）。星星係遙遠嘅太陽，所以呢個係關於天空嘅錯誤主張。
回應
呢節經文話，真主(﷾)以明燈點綴最近嘅天，並使呢類明燈成為射擊物。《古蘭經》嘅其他經文指明瞭射擊物係咩：追趕佢哋嘅燦爛嘅流星。伊本·凱西爾解釋話，惡魔並唔係被天上嘅星辰所射擊，而係被佢哋下面嘅火焰所射擊。呢節經文講嘅係任何人都能睇到嘅：夜空中嘅光同流星劃過嘅光跡。佢所畀出嘅目的屬於幽玄。本站關於《古蘭經》67:5嘅頁面對呢個反駁有完整嘅回答。
結論 — 呢節經文講嘅係人們睇到嘅嘢，佢嘅目的係幽玄嘅。佢冇畀出天空可以否定嘅距離或次序。
古蘭經 71:15-16 — 第71章（努哈），第15-16節
“難道你們沒有看到安拉怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》將月亮放喺七層天嘅中間（71:16），喺最近嘅天嘅星辰之外。佢犯咗同樣嘅錯誤。
回應
呢節經文話，真主(﷾)使月亮成為『在其中』即喺諸天中嘅光明，冇畀出距離，都冇畀出次序。阿拉伯語中，一件嘢喺其中之一里，都可以話佢『在其中』。註釋家古爾圖比（13世紀）將佢解讀為最近嘅天，即係《古蘭經》話真主(﷾)以明燈點綴嘅嗰一層。本站關於《古蘭經》71:16嘅頁面對此有完整嘅説明。
結論 — 耆那教嘅書將月亮放喺太陽之上一個測得嘅高度；《古蘭經》71:16冇畀出天空可以否定嘅任何尺度或次序。
布哈里聖訓實錄 3199 — 創造的開始篇，第3199段聖訓
艾布·贊爾傳述，日落時，先知(ﷺ)問他是否知道太陽去了哪裏，他回答説安拉和他的使者最知道。先知説：它一直走到阿爾什（寶座）之下叩頭，並請求許可，於是得到許可。將有一個時候，它的叩頭不被接受，也得不到許可。它將被告知從它來的路回去，於是它將從它落下的地方升起。他説，這就是《古蘭經》36:38的意思。
引用目的
你哋嘅布哈里話，太陽每日夜裏到阿爾什之下去叩頭（3199）。呢個並唔比一個喺太陽之上嘅月亮好。
回應
呢段聖訓描述嘅係太陽對真主(﷾)嘅順從，而唔係任何人都能觀察到嘅一段旅程。佢喺《穆斯林聖訓實錄》中更完整嘅版本，喺傳述本身中就話，人們睇唔出太陽嘅運行有咩異常。卒於998年嘅赫塔比話，佢每夜叩頭，並不妨礙佢喺軌道上運轉。阿爾什喺一切被造物之上，所以太陽無論喺邊度，都喺佢之下。本站關於《布哈里聖訓實錄》3199嘅頁面列出咗呢段傳述以及註釋家們嘅説法。
結論 — 呢段傳述講嘅係一種睇唔見嘅崇拜行為，冇畀出天空可以否定嘅高度或次序。
古蘭經 65:12 — 第65章（離婚），第12節
“安拉創造了七層天，和同樣層數的大地，天命通過七層天而下降，以便你們知道，安拉對於萬事是全能的，安拉是周知萬物的。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》有七層大地（65:12），你哋嘅傳述話佢哋之間相隔五百年。呢個並唔比耆那教嗰個由環組成嘅圓盤好。
回應
呢節經文只畀出咗一個數字，別嘅咩都冇。佢冇畀出大小、位置，冇環繞佢哋嘅海洋，都冇位於佢哋中央嘅山。兩部《聖訓實錄》中關於佢哋嘅可靠聖訓，都冇畀出大小或距離：不義地侵佔嘅土地，將從七層大地掛喺不義者嘅脖子上。伊本·凱西爾引用佢時，反對將佢哋解讀為呢個大地嘅七個區域。五百年係一個尺度。但伊本·凱西爾係從伊本·麥斯歐德等人嗰度引來嘅，而唔係從《古蘭經》。將佢歸於先知(ﷺ)嘅嗰啲傳述係弱嘅。記載其中一段嘅提爾密濟稱佢為孤傳（gharib，只經一條傳述線傳落嚟嘅），而且佢嘅傳述系統係中斷嘅。所以嗰個尺度唔係《古蘭經》嘅教導。耆那教嘅書從呢個大地起，以由旬測量佢哋嘅太陽同月亮，而天空表明佢哋嘅次序係錯嘅。
結論 — 《古蘭經》同可靠嘅聖訓只畀出咗七層大地嘅數字，別嘅咩都冇；嗰啲尺度來自其他傳述。耆那教嘅書則將佢哋嘅尺度寫喺書本身之中。
古蘭經 88:20 — 第88章（大災），第20節
“大地是怎樣被展開的。”
引用目的
你哋嘅《古蘭經》講大地係被展開嘅（88:20）。呢個係平嘅大地，並唔比圍繞須彌山、由環組成嘅圓盤好。
回應
呢節經文講大地「被展開」。呢個係喺地上行走嘅人睇到嘅地面嘅樣子，經文冇畀出任何形狀、大小或邊緣。《古蘭經》冇喺大地中央放一座山，都冇喺佢周圍放一圈圈海洋。卒於1064年嘅伊本·哈茲姆等穆斯林學者教導話，大地係圓嘅。本站關於《古蘭經》係咪講大地係平嘅嗰個頁面對此有完整嘅回答。
結論 — 『被展開』描述嘅係腳下嘅地面，冇畀出任何尺度。耆那教嘅書畀出咗一個有尺寸嘅由環組成嘅圓盤，而呢啲尺寸係可以核查嘅。
唔同觀點
兩個太陽解釋咗所見嘅現象
太陽依次為須彌山周圍嘅四方帶嚟白晝。所以每日早晨升起嘅太陽，係與第一個一樣嘅第二個太陽。從一個地方永遠只能睇到一個。對於太陽同月亮嘅運行，呢個體系就好似各只有一個噉樣運作。
按註釋者摩羅耶祇利解釋嘅《日月知識》（白衣派）
兩個太陽輪流出現，所以永遠只能睇到一個。呢一教義對太陽同月亮嘅運行幾乎冇實際嘅影響。
反駁
本頁並唔依據兩個太陽之講。無論一個太陽定係兩個，呢啲書都將月亮放喺太陽之上八十由旬。每一次日食都顯示月亮喺太陽前面。
宇宙論唔係解脱之道
解脱來自正信、正知同正行，而唔係來自天文學。宇宙論嘅書係後來嘅導師們關於古代學問嘅論著，好多耆那教徒將其中嘅尺度讀作象徵。
將宇宙論讀作象徵、或讀作解脱之道以外嘅古代學問嘅耆那教徒
宇宙論嘅書係關於宇宙論同天文學等古代學問嘅著作。而且大多數天衣派經典係後來博學嘅導師們寫嘅。
反駁
同一位學者話，呢啲書長期喺天衣派中享有經典地位，而《日月知識》喺白衣派嘅經典之中。佢哋畀出嘅係大地之上若干由旬嘅高度，摩羅耶祇利將佢哋當作尺度來演算。
遮住太陽嘅係一個黑暗嘅天體，而唔係月亮
《三界知識》將羅睺同計都嘅黑色車乘，置於月亮同太陽嘅正下方；羅睺同計都係印度傳統中與食相關嘅兩個黑暗天體。羅睺嘅車乘一次遮住月輪嘅一部分。所以日食中嘅黑色圓盤唔一定係月亮。
出自天衣派《三界知識》嘅一種回應
《三界知識》將黑色車乘置於太陽同月亮嘅正下方。羅睺嘅車乘每日遮住月輪嘅一部分，另外嘅『節日』羅睺每隔六個月喺滿月結束時遮住佢。
反駁
月亮明亮嘅一面總係朝向太陽，每個月、每個月相都係如此，所以係太陽照亮咗佢。喺新月時，佢與太陽喺天空嘅同一區域，佢黑暗嘅一面朝向我哋。一個喺太陽之上嘅月亮，喺嗰度會係滿月。日食只喺嗰陣，即新月時發生。伐羅訶密希羅喺6世紀就講過：係月亮遮住咗太陽。
伊斯蘭嘅觀點
耆那教兩大傳統嘅書都將月亮放喺太陽之上，而每一次日食都顯示月亮喺太陽前面。印度自己嘅天文學家根據天空駁斥咗兩個太陽之講。《古蘭經》冇畀出太陽同月亮嘅任何距離或高度次序。佢稱佢哋為跡象，並從佢哋指向造化佢哋嘅嗰一位。
按摩羅耶祇利嘅解釋，《日月知識》將太陽置於大地之上800由旬，月亮置於880由旬。天衣派嘅《三界知識》畀出咗同樣嘅高度。
日食發生喺月球從太陽同地球之間經過時，而且只喺新月時發生。
婆羅摩笈多同婆什迦羅駁斥咗兩個太陽之話，因為極點周圍嘅星一天繞行一週。伐羅訶密希羅話，日食係月亮遮住咗太陽。
《古蘭經》冇畀出太陽同月亮嘅任何距離或高度次序。佢講各喺一個軌道上浮游着。
《古蘭經》教導話，太陽同月亮係佢哋嘅造物主嘅跡象，叩頭只歸於佢。