簡短回答
相信，但喺真主(﷾)所定嘅界限之內。《古蘭經》記錄咗敵人對佢嘅指控，並用論證回答佢哋。佢告訴穆斯林以最優美嘅方式辯論，並禁止佢哋辱罵人哋嘅神靈。不可強迫任何人信教。先知(ﷺ)以忍耐承受當面嘅侮辱同指控。伊斯蘭教所禁止嘅係説謊、誹謗、背談同侮辱。古典伊斯蘭教法懲罰誹謗，並將侮辱先知(ﷺ)列為最嚴重嘅罪行之一。伊斯蘭教法將任何刑罰都交畀穆斯林國家嘅合法法庭，經過審判後執行。穆斯林學者認為，任何個人都不得擅自執行。無論穆斯林生活喺邊度，佢都遵守嗰個國家嘅法律（17:34），並且只用言語同忍耐回應侮辱（3:186）。每個社會都限制言論。英格蘭直到2008年仲有褻瀆罪。佢至今仍懲罰作偽證同煽動種族仇恨。區別在於，伊斯蘭教對言論嘅道德界限來自真主(﷾)，佢哋唔會移動。
完整解釋
《古蘭經》保留咗批評者嘅話
一本想讓批評者閉嘴嘅經典，唔會保留佢哋嘅指控。《古蘭經》卻記錄咗佢哋。佢哋話佢係人哋幫助捏造嘅謠言。佢哋話佢係口授畀先知(ﷺ)嘅古人嘅神話。佢哋話有一個人喺教佢。穆斯林喺禮拜中誦讀呢啲指控。《古蘭經》用一個論證來回答：佢哋所指嘅嗰個人講嘅係外族嘅語言，而《古蘭經》係明白嘅阿拉伯語。
“不信道者説：「這只是他所捏造的謠言，別的許多人曾幫助他。」他們已做了不義的事，已説了不義的謬妄的話。他們説：「這是古人的神話，他使人抄錄下來，朝夕對他誦讀。」”
“我的確知道，他們説過：「這只是一個凡人所傳授的。」他們傾向的那個人的語言是化外人（的語言），而這（部經典的語言）是明白的阿拉伯語。”
以最優美嘅方式辯論
《古蘭經》告訴先知(ﷺ)憑智慧勸人，並以最優美、最温和嘅方式辯論。佢告訴穆斯林只以更好嘅方式與猶太人同基督徒辯論。佢甚至禁止佢哋辱罵人哋嘅神靈。而且佢唔強迫任何人。對於宗教，絕無強迫，邊個願信道就信，邊個唔願信道就唔信。同一節經文都警告咗火獄。呢種自由喺今世係真實嘅，而清算喺後世。
“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是違揹他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”
“除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當説：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。」”
“你們不要辱罵他們舍安拉而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵安拉。我這樣以每個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
“你説：「真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。」我已為不義的人，預備了烈火，那烈火的煙幕將籠罩他們。如果他們（為乾渴而）求救，就以一種水供他們解渴，那種水像瀝青那樣燒灼人面，那飲料真糟糕！那歸宿真惡劣！”
先知(ﷺ)容忍佢嘅批評者
一個人喺先知(ﷺ)分配財物時當面對佢話，要公正。佢嘅聖門弟子歐麥爾請求准許殺死嗰個人。先知(ﷺ)話：「別管他。」另一個人話先知(ﷺ)對戰利品嘅分配不公平。佢回答話，摩西受嘅傷害比呢個更多，而佢忍耐咗。一個講話粗魯嘅債主得到咗維護，因為債主「有説話的權利」。嗰位債主得到咗一峯更好嘅駱駝作為償還。一個粗暴拉扯佢斗篷嘅遊牧人，得到嘅係一個微笑同一份禮物。一啲猶太人用「願死亡降在你身上」來問候佢。佢只回答咗「也降在你們身上」，並告訴佢嘅妻子阿伊莎要温和。
艾布·賽義德·胡德里傳述，先知(ﷺ)正在分配財物時，有一個人對他説：「要公正！」歐麥爾請求准許他砍下那人的頭，先知説：「別管他。」
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，侯奈因之後，先知(ﷺ)給一些阿拉伯首領分了較多的戰利品，有一個人説這樣分配不公平，也不是為了安拉。有人把這話告訴先知，他説：如果安拉和他的使者都不公正，那還有誰公正呢？願安拉憐憫摩西；他受的傷害比這更多，而他忍耐了。
艾布·胡萊勒傳述，一個人來向先知(ﷺ)討債，説話很粗魯。聖門弟子們要對付他，但先知説：別管他，因為債主有説話的權利。他叫人用一峯比所欠的更老、更好的駱駝償還那人，並説最好的人是還債最好的人。
艾奈斯傳述，一個遊牧人粗暴地拉扯先知(ﷺ)的斗篷，以致斗篷的邊在他肩上留下了印痕，並要求把安拉賜給他的財物分一些給自己。先知轉向他，笑了笑，吩咐給他一份禮物。
阿伊莎傳述，一些猶太人用「願死亡降在你身上」來問候先知(ﷺ)，她就回罵他們。他告訴她要温和，因為安拉喜愛在一切事上的温和。她問他難道沒有聽見他們説什麼嗎，他回答説，他只用「也降在你們身上」回答了他們。
克爾卜·本·艾什拉夫
批評者指出克爾卜·本·艾什拉夫，先知(ﷺ)曾下令殺佢。克爾卜唔係因為意見唔同而被殺嘅。佢係麥地那嘅一位頭面人物。麥加嘅主要部落古萊什正與穆斯林交戰。白德爾之戰後，克爾卜前往麥加。佢喺詩中哀悼佢哋嘅陣亡者，並鼓動佢哋再次與先知(ﷺ)作戰。嗰個係號召對佢自己嘅城市開戰，而唔係一種意見。艾布·拉菲阿係喺後來嘅一道命令下被殺嘅。布哈里嘅傳述將佢描述為一個幫助先知(ﷺ)嘅敵人對付佢嘅人。呢兩道命令都係先知(ﷺ)作為麥地那嘅國家首腦同法官，喺戰時下達嘅。任何私人都不得效仿。
賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，先知(ﷺ)問誰願意去對付傷害了安拉及其使者的克爾卜·本·艾什拉夫，穆罕默德·本·麥斯萊麥自告奮勇。
記載穆斯林在白德爾獲勝後，麥地那的一位頭面人物克爾卜·本·艾什拉夫前往麥加，在詩中哀悼古萊什的陣亡者，並鼓動古萊什人再次與先知(ﷺ)作戰。他回到麥地那後，先知問誰願意去對付他。
白拉·本·阿齊卜傳述，先知(ﷺ)派遣一隊輔士，由阿卜杜拉·本·阿提克率領，去對付艾布·拉菲阿；此人常常傷害先知，幫助他的敵人對付他，住在希賈茲的一座堡壘裏。
對掌權者話真話
伊斯蘭教唔要求佢嘅信眾奉承統治者。聖門弟子向先知(ﷺ)宣誓聽從同服從。喺同一個誓約中，佢哋承諾無論喺邊度都要話真話，為安拉(﷾)嘅緣故唔怕任何人嘅責備。喺伊斯蘭教中，服從並不意味着沉默。
歐拜德·本·薩米特傳述，聖門弟子們向先知(ﷺ)宣誓：聽從和服從，不與掌權者爭奪權力，無論在哪裏都要説真話，為安拉的緣故不怕任何人的責備。
真主(﷾)所定嘅界限
伊斯蘭教禁止説謊。先知(ﷺ)話，説謊引向邪惡同火獄。穆斯林喺傳播一個消息之前必須先弄清楚。對於冇四個見證者就指控貞潔嘅婦女通姦，《古蘭經》規定咗八十鞭嘅刑罰，由合法法庭執行，而且指控者嘅見證唔再被接受。各教法學派，即伊斯蘭教法嘅主要傳統，對於佢悔過後其見證係咪恢復有唔同意見。伊斯蘭教比現代法律走得更遠，因為佢禁止背談。背談即係話某人唔鍾意聽嘅、關於佢嘅真實嘅事。《古蘭經》將佢比作食已死嘅弟兄嘅肉。嗰節經文嘅阿拉伯原文直接點出咗背談（la yaghtab）。呢一切嘅總原則係：講好話，否則就保持沉默。古典伊斯蘭教法將侮辱先知(ﷺ)列為最嚴重嘅罪行之一，大多數古典教法學家（伊斯蘭教法學者）將死刑定為佢嘅刑罰。佢都對公開脱離伊斯蘭教規定咗刑罰，嗰個係另一個問題。穆斯林學者認為，任何刑罰都屬於穆斯林國家嘅合法法庭，經過審判後執行。佢哋認為任何個人都不得擅自執行。無論穆斯林生活喺邊度，佢都遵守嗰個國家嘅法律（17:34），並以忍耐回應侮辱（3:186）。
阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，誠實引向正義，正義引向樂園；一個人不斷説實話，直到他成為誠實的人。説謊引向邪惡，邪惡引向火獄；一個人不斷説謊，直到他在安拉那裏被記為説謊者。
“信道的人們啊！如果一個惡人報告你們一個消息，你們應當弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”
“凡告發貞潔的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。”
“當時，你們道聽途説，無知而妄言，你們以為這是一件小事；在安拉看來，確是一件大事。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)問他的聖門弟子什麼是背談，並告訴他們，背談就是説你兄弟不喜歡聽的話。有人問：如果那缺點確實存在呢？他説：如果確實存在，你就是背談了他；如果不存在，你就是誹謗了他。
“信道的人們啊！你們應當遠離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的弟兄的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰信安拉和末日，就不可傷害他的鄰居，應當款待他的客人，應當説好話，否則就保持沉默。
一部寫於公元1294年的經典論著，論述辱罵先知(ﷺ)者的教法判決。書中轉述了伊本·孟茲爾的話：大多數學者認為這樣的人應被處死；書中還列出了這一判決的證據。
“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年。你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”
“你們在財產方面和身體方面必定要受實驗，你們必定要從曾受天經的人，和以物配主的人的口裏聽到許多惡言，如果你們堅忍，而且敬畏，那麼，這確是應該決心做的事情。”
記錄批評者嘅指控，並用論證回答
以最優美、最同善嘅方式辯論
無論身喺何處都話真話，唔怕任何人嘅責備
説謊
冇四個證人就指控貞潔嘅婦女
背談
辱罵人哋所崇拜嘅神靈
對於宗教，絕無強迫。
每個社會都限制言論
喺英格蘭，一個人可能因誹謗而被起訴。喺宣誓後説謊就係偽證罪。意圖煽動種族仇恨嘅威脅性、辱罵性或侮辱性言語係犯罪。1977年，《同性戀新聞》嘅編輯因一首關於基督嘅詩被判犯有褻瀆誹謗罪。1979年，上議院維持咗呢一定罪。2006年，議會新增咗煽動宗教仇恨嘅罪行，2008年又廢除咗褻瀆罪。界線被劃下，然後又被移動。
規定在司法程序中經合法宣誓的證人，故意作出他明知是虛假或並不相信為真實的重要陳述，構成犯罪。
規定使用威脅性、辱罵性或侮辱性的言語或行為，或展示這類書面材料，意圖煽動種族仇恨，或可能煽動種族仇恨的，構成犯罪。
上議院以三票對兩票，維持了1977年對《同性戀新聞》編輯丹尼斯·萊蒙因一首關於基督的詩而犯褻瀆誹謗罪的定罪。此案是由瑪麗·懷特豪斯提起的私人訴訟。
在英格蘭和威爾士廢除了普通法上的褻瀆罪和褻瀆誹謗罪。
新增了以威脅性言語或行為煽動宗教仇恨的罪行，作為第3A部分插入《1986年公共秩序法》。
- 1977年
《同性戀新聞》
丹尼斯·萊蒙因佢嘅報紙上一首關於基督嘅詩被判褻瀆誹謗罪。
- 1979年
上議院
維持原判。
- 2006年
宗教仇恨
新設煽動宗教仇恨嘅罪行。
- 2008年
廢除褻瀆罪
議會廢除褻瀆罪。
唔同觀點
英國法律
英國法律一向限制言論。界線一直喺移動：褻瀆喺1977年受到懲罰，喺2008年被廢除，同時又新增咗煽動仇恨嘅罪行。
上議院喺1979年維持咗一項褻瀆誹謗罪嘅定罪。
2008年，議會喺英格蘭同威爾士廢除咗褻瀆罪同褻瀆誹謗罪。
喺英格蘭，作偽證以及意圖煽動種族或宗教仇恨嘅言語都係犯罪。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教畀人唔同意、批評同辯論嘅自由。先知(ﷺ)以忍耐承受粗魯同不公嘅言語。伊斯蘭教禁止謊言、誹謗、背談同侮辱，尤其係對真主(﷾)及其眾先知嘅侮辱。古典教法對誹謗同侮辱先知(ﷺ)規定咗刑罰。穆斯林學者認為，只有合法法庭可以執行呢啲刑罰，任何個人都絕不可擅自執行，而穆斯林遵守佢所生活嘅任何國家嘅法律。真主(﷾)禁止咗説謊、誹謗同侮辱，呢一道德律十四個世紀以來冇移動過。
《古蘭經》記錄咗反對者對佢嘅指控，並用論證回答佢哋。
《古蘭經》命令以最優美嘅方式辯論，禁止辱罵人哋嘅神靈，並禁止喺宗教上強迫。
先知(ﷺ)讓嗰啲指控佢不公或對佢粗魯嘅人安然無恙地離開。
克爾卜·本·艾什拉夫鼓動古萊什人再次進攻麥地那。之後佢喺戰時奉國家首腦之命被殺。
聖門弟子宣誓服從。喺同一個誓約中，佢哋承諾無論喺邊度都要話真話，唔怕任何人嘅責備。
伊斯蘭教禁止説謊、誹謗同背談，並命令人講好話，否則就保持沉默。
由啓示定下嘅界限保持唔動，而由法律同輿論定下嘅界限卻不斷移動。