簡短回答
唔會。伊斯蘭教教導話，死者唔會返嚟。人死時，靈魂進入一道屏障，即巴爾札赫，直到復活日（23:99-100）。死者唔喺活人中間遊蕩。我哋對佢哋嘅愛同哀思係真實嘅。任何人死後嘅歸宿都唔取決於祭品。佢喺真主(﷾)手中，而佢唔虧枉任何人（4:40）。伊斯蘭教並唔否認人們會遇到奇怪嘅事。其中好多有尋常嘅原因。伊斯蘭教仲教導話，睇唔見嘅存在者，即精靈，與我哋共處一個世界。如果一次目擊背後確有真實嘅嘢，那可能係精靈，而唔係死者。呢個係一種解釋，並唔係講任何一個故事係真嘅。祈求同求庇護只屬於真主(﷾)。《古蘭經》教人話：「我求庇於世人的養主」（114:1）。死者唔能夠應答或幫助，活人都唔使怕佢哋。
完整解釋
七月與遊蕩嘅亡魂
喺中國傳統中，農曆七月係屬於死者嘅時節。佢嘅高潮係中元節，常被稱為鬼節。喺中國大陸，好多人將佢看作一種習俗，而唔係宗教。各家喺祖先牌位（刻有祖先名字嘅木牌）前焚燒紙衣同紙錢，獻畀自家嘅先人。人們仲為嗰啲冇後代照料嘅鬼魂獻上食物同紙錢。19世紀60年代，一位喺福州嘅美國作家記載咗人們為無依無靠嘅亡魂，例如乞丐嘅鬼魂，獻上祭品。好多人懼怕呢啲鬼魂會帶嚟疾病或生意上嘅麻煩。喺中國中世紀，呢個節日都有佛教嘅一面。喺家信眾向佛教僧人獻上供養，為佢哋嘅祖先求得救度。
皮尤指出，在中國大陸，祭拜祖先的靈魂和在農曆七月過中元節（鬼節），常常被視為一種習俗，而不是宗教。
盧公明記載，在福州，七月的某個時候，一般在十五日之前或前後，各家在七月中旬焚燒紙衣。其所稱的目的，是為已故的祖先提供衣服和錢財。紙錢和紙衣在點了香燭的祖先牌位前焚燒。
倭訥寫道，人們相信城隍特別照管『孤鬼』，即沒有後代祭拜、供奉他們的鬼魂。在七月節時，人們抬着城隍繞城巡行，以維持鬼魂中的秩序，同時百姓向他們獻上食物，併為他們焚燒紙錢。
盧公明在描述福州的喪葬時記載，人們還為陰間那些無依無靠的亡魂，如麻風病人和乞丐的鬼魂，獻上紙衣、紙錢、香和蒸糕。他説，這類祭獻也在店鋪和住家門前進行，例如在小病時或在開始一項生意之前，因為人們相信這些鬼魂會傷害健康、擾亂生意，所以許多人懼怕它們。
太史文研究了中國中世紀農曆七月的節慶，這是最重要的年度慶典之一，在這期間，在家信眾向佛教僧人獻上供養，為他們的祖先求得救度。
孔子論死者嘅鬼神
孔子尊敬死者，但好少談論佢哋喺邊度。《論語》記載佢：「祭如在」。佢教導話，智慧就係「敬鬼神而遠之」。一位弟子問佢死係點回事。孔子將問題轉返到生：「未知生，焉知死？」《論語》冇講死者喺邊度。
“祭如在，祭神如神在。”
“樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」”
“季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」”
共同點：死亡唔係終結
呢啲習俗背後有一種伊斯蘭教都認同嘅信念：死亡唔係人嘅終結。《古蘭經》話，人到咗死亡嘅時候，真主(﷾)將佢哋嘅靈魂取去。靈魂並唔隨身體一同消亡。伊斯蘭教都認同懷着愛記念死者嘅心願。伊斯蘭教嘅唔同之處，在於死者喺邊度，以及咩能到達佢哋嗰度。
“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；（他未判決其死亡者），便將他們的靈魂放回，至一定期。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”
喺屏障之後，直到佢哋復活嘅日子
《古蘭經》明白地講到死者喺邊度。佢描述一個臨死嘅人懇求被送回人間，好彌補佢所疏忽嘅。回答係：「絕不然」。喺死者面前有一道巴爾札赫（屏障），直到佢哋復活嘅日子。優素福·阿里將呢個詞譯為『Partition』（隔障）。先知(ﷺ)話，每個死者早晚都會被指畀睇佢嘅位置，直到復活。《古蘭經》仲話，人到咗死亡嘅時候，真主(﷾)將佢哋嘅靈魂取去。關於死者，佢話：「他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂」。所以死者唔喺活人中間遊蕩，都唔會變成鬼魂返嚟。
“等到死亡降臨他們中，一旦有人臨危時，他才説：「我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。」絕不然，這是他一定要説的一句話，在他們的面前，有一個屏障，直到他們復活的日子。”
伊本·歐麥爾傳述，先知(ﷺ)説：你們中有人死後，早晚都會被指給看他的位置：如果他是樂園的人，就在樂園中；如果他是火獄的人，就在火獄中。並且有話對他説：這就是你的位置，直到安拉在復活日使你復活。
“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；（他未判決其死亡者），便將他們的靈魂放回，至一定期。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”
死亡
真主(﷾)取走靈魂，並將佢留住。
喺屏障之後
屏障（barzakh），直到佢哋復活嘅日子。每人早晚都被展示佢嘅歸宿。
審判日
每個靈魂都得到完全嘅報酬。
所以亡者並唔喺活人中間遊蕩。
冇一個靈魂依賴我哋嘅祭品
中國傳統為嗰啲冇人祭祀嘅死者擔憂。伊斯蘭教回答咗呢種擔憂。任何人死後嘅歸宿，都唔取決於活人焚燒或擺放咗咩。每個人嘅歸宿都喺真主(﷾)手中，而且「安拉必不虧枉人一絲毫」。喺審判日，即使芥子般微小嘅分量都唔會被忽略。所以冇一個靈魂被遺忘，都冇一個靈魂要等待活人嘅給予。
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
“在復活日，我將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉；他的行為雖微如芥子，我也要報酬他；我足為清算者。”
咩能到達一位作為信士去世嘅父母嗰度
喺伊斯蘭教中，能到達死者嗰度嘅，係真主(﷾)講過能到達佢哋嗰度嘅嘢。對於一位作為信士去世嘅父母，子女嘅祈禱同施捨都能到達。先知(ﷺ)話，人死咗，佢嘅善功就斷絕咗，只有三件除外：長流嘅施捨，使人受益嘅知識，以及為佢祈禱嘅清廉子女。一個人問，佢嘅母親突然去世咗，如果佢替佢施捨，佢會得到回報嗎？先知(ﷺ)話會嘅。所以穆斯林任何時候都可以為信道嘅父母向真主(﷾)祈禱。佢可以代嗰位父母向有需要嘅人施捨。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，人死了，他的善功就斷絕了，只有三件除外：長流的施捨，使人受益的知識，以及為他祈禱的清廉子女。
阿伊莎傳述，有人告訴先知(ﷺ)，他的母親突然去世了。他認為她如果活着，一定會施捨，於是問：如果他替她施捨，她會得到回報嗎？先知(ﷺ)説會的。
伊斯蘭教傳到之前去世嘅祖先
大多數讀者嘅祖父母都唔係穆斯林。《古蘭經》講到嗰啲喺崇拜中以別嘅與真主(﷾)相配嘅人，即使係近親。佢話，先知(ﷺ)同信士們唔該為佢哋求饒。呢節經文附加咗一個條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。所以，穆斯林唔為喺伊斯蘭教之外去世嘅親人求真主(﷾)饒恕。呢個係佢自己祈禱時嘅一條規定，並唔係對嗰個人嘅判決。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」不施行懲罰。所以訊息必須先到達一個人。佢仲話：「安拉必不虧枉人一絲毫」。訊息係咪到達、點樣到達每一個人，只有真主(﷾)知道。任何穆斯林都不可宣佈某個具體嘅人喺真主(﷾)嗰度嘅處境。那屬於公正嘅真主(﷾)。頁面「從未聽講過伊斯蘭教或耶穌嘅人會點樣？」畀出咗完整嘅回答。
“先知和信士們，既知道多神教徒是火獄的居民，就不該為他們求饒，即使他們是自己的親戚。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
人們睇到嘅：精靈
伊斯蘭教並唔否認人們會遇到佢哋無法解釋嘅事。好多噉樣嘅經歷有尋常嘅原因。疲勞、發燒同疾病會使人睇到或聽到並唔存在嘅嘢。疾病需要睇醫生：先知(ﷺ)話，真主(﷾)降下任何疾病，都同時降下咗治療佢嘅藥。伊斯蘭教仲教導話，有一啲我哋平常睇唔見嘅存在者。《古蘭經》稱佢哋為精靈，係用無煙嘅火焰造嘅。精靈並不都一樣。《古蘭經》講到一啲精靈話：「我們中有善良的，有次於善良的」。所以，如果所謂鬼魂嘅背後確有真實嘅嘢，那可能係精靈，而唔係死者。呢個係一種解釋，並唔係講任何一個具體嘅故事係真嘅。本站嘅精靈指南闡述咗《古蘭經》同可靠聖訓關於精靈嘅説法。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，真主降下任何疾病，都同時降下了治療它的藥。
“他曾用陶器般的乾土創造人，他用火焰創造精靈。”
“我們中有善良的，有次於善良的，我們是分為許多派別的。”
只向真主(﷾)求庇護
《古蘭經》講到有啲人：「曾有一些男人，求些男精靈保護他們」。學者伊本·凱西爾（卒於1373年）解釋話，伊斯蘭之前嘅阿拉伯人喺荒僻嘅山谷紮營時就噉做。呢個唔單止冇平息佢哋嘅恐懼，反而使佢哋更加害怕。喺伊斯蘭教中，人向真主(﷾)求平安，絕唔向睇唔見嘅存在者求。禍福只按真主(﷾)嘅意欲到來：如果佢降災害於你，除佢之外，冇邊個能解除佢。《古蘭經》嘅最後兩章教人保護嘅言辭：「我求庇於曙光的主」。先知(ﷺ)每日夜裏睡前都誦讀呢兩章，以及《忠誠章》（第112章，論真主(﷾)嘅獨一）。佢仲話，冇凶兆（提雅拉），都冇色法爾，好多學者將色法爾解釋為佢嘅族人視為不吉利嘅月份。所以喺伊斯蘭教中，冇邊個月份係要懼怕嘅。祈求只歸於真主(﷾)。喺佢之外被祈求嘅，包括死者在內，都唔能夠應答或幫助。
“曾有一些男人，求些男精靈保護他們，因而使他們更加驕傲。”
伊本·凱西爾解釋説，在伊斯蘭之前，阿拉伯人在荒僻的山谷紮營時，會向當地精靈的首領求庇護，以免受到傷害。精靈看見人們出於恐懼而向它們求庇護，就使他們更加恐懼驚慌（rahaq），以致人們更加害怕它們。他還報告説，另有人把這個詞理解為罪惡，或理解為精靈對他們變得更加放肆。
“如果安拉降一點災害於你，那麼，除他之外，絕無能解除災害的。如果他降福利於你，那麼，任何人也不能阻攔他的恩惠。他把那恩惠降於他所意欲的僕人。他是至赦的，是至慈的。”
“你説：「我求庇於曙光的主，免遭他所創造者的毒害；免遭黑夜籠罩時的毒害；免遭吹破堅決的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒時的毒害。」”
“你説：我求庇於世人的養主，世人的君主，世人的主宰，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是屬於精靈和人類的。”
阿伊莎傳述，每天夜裏先知(ﷺ)上牀時，都把雙手合攏，誦讀《忠誠章》《曙光章》和《世人章》，並向手中吹氣。然後他用雙手儘可能地抹遍全身，從頭、臉和身體前部開始。他這樣做三次。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，沒有『阿德瓦』，沒有『提雅拉』（以鳥佔兇），沒有『哈麥』，也沒有『色法爾』。許多學者把『阿德瓦』解釋為疾病脱離真主而憑自身力量傳播，把『哈麥』解釋為被當作死亡徵兆的貓頭鷹，把『色法爾』解釋為被視為不吉利的月份。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“他使黑夜侵入白晝，使白晝侵入黑夜；他制服日月，各自運行至一定期。這是安拉——你們的主，主權只是他的，你們舍他而崇拜的，不能管理一絲毫。”
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
一次生命，然後歸於真主(﷾)
伊斯蘭教嘅回答係平靜嘅。人人都要嘗死嘅滋味，只有喺審判日才得到完全嘅報酬。喺那之前，死者喺屏障之後等待，喺真主(﷾)手中。《古蘭經》指出咗嗰一日嘅一個跡象：真主(﷾)使已死嘅大地復活，「你們也要如此被複活」。所以活人唔使懼怕死者。佢哋可以記念死者，並轉向真主(﷾)。伊斯蘭教係一種『迪恩』（deen），即完整嘅生活方式：信仰、崇拜、家庭同品格融為一體。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將佢集中展示出嚟。《古蘭經》請你檢驗佢。佢話先知(ﷺ)被派遣到全人類，並稱佢為眾先知嘅封印，即最後一位先知。讀一讀佢，問一問佢係咪來自眾世界嘅主。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“他使生物從死物中生出，使死物從生物中生出，使已死的大地復活，你們也要如此被複活。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
逐點回答
古蘭經 23:99-100 — 第23章（信士），第99-100節
“等到死亡降臨他們中，一旦有人臨危時，他才説：「我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。」絕不然，這是他一定要説的一句話，在他們的面前，有一個屏障，直到他們復活的日子。”
引用目的
有人見過鬼。
回應
伊斯蘭教唔嘲笑噉樣嘅經歷，都唔否認佢哋。疲勞同疾病會使人睇到或聽到並唔存在嘅嘢，而疾病有佢嘅藥（布哈里聖訓實錄 5678）。伊斯蘭教只否認死者喺活人中間遊蕩（23:100）。如果一次目擊背後確有真實嘅嘢，那可能係精靈，即我哋平常睇唔見嘅存在者（55:15）。呢個係一種解釋，並唔係講任何一個故事係真嘅。
結論 — 伊斯蘭教唔否認呢種經歷。佢否認嘅係死者係其原因：死者喺屏障之後，直到佢哋復活嘅日子。
古蘭經 4:40 — 第4章（婦女），第40節
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
引用目的
我喺家裏感覺到咗我嘅祖母。
回應
伊斯蘭教唔嘲笑噉樣嘅感受，都唔否認佢哋。我哋對所愛之人嘅感受同記憶係真實嘅：嗰個係愛同哀思。愛會使死者顯得好近。但死者唔喺活人中間遊蕩：佢哋喺屏障之後，直到佢哋復活嘅日子（23:100）。佢喺真主(﷾)手中，而佢唔虧枉任何人（4:40）。
結論 — 愛係真實嘅。死者唔喺我哋中間：佢哋喺真主(﷾)手中，喺屏障之後，直到佢哋復活嘅日子。
古蘭經 2:154 — 第2章（黃牛），第154節
“為主道而被戕害的人，你們不要説他們是死的；其實，他們是活的，但你們不知覺。”
引用目的
《古蘭經》自己就話，有啲死者係活着嘅。
回應
佢講嘅係為主道而被殺嘅人。佢哋活着，「他們在安拉那裏享受給養」（3:169）：供養佢哋嘅係佢哋嘅主，而唔係活人。嗰個係一種「但你們不知覺」嘅生命（2:154）。佢哋與佢哋嘅主同喺，而唔喺我哋中間。
結論 — 呢啲經文講嘅係屏障之外與真主(﷾)同喺嘅生命。佢哋並冇將死者帶回我哋中間。
古蘭經 35:14 — 第35章（創造者），第14節
“如果你們祈禱他們，他們聽不見你們的祈禱；即便聽見了，他們也不能答應你們；復活日，他們將否認你們曾以他們配安拉。任何人不能像徹知者那樣告訴你。”
引用目的
穆斯林講死者喺墳墓裏能聽見。所以我哋嘅祖先能聽見我哋。
回應
伊斯蘭教教導話，死者能聽見嘅，只係真主(﷾)喺屏障之後讓佢哋聽見嘅（23:100）。《古蘭經》論到喺真主(﷾)之外被祈求嘅話：「即便聽見了，他們也不能答應你們」（35:14）。所以即使能聽見，佢哋都唔能夠應答或幫助。穆斯林只祈求真主(﷾)（72:18）。
結論 — 死者或者能聽見真主(﷾)讓佢哋聽見嘅。佢哋唔能夠應答或幫助，所以祈求只歸於真主(﷾)。
古蘭經 55:14-15 — 第55章（至仁主），第14-15節
“他曾用陶器般的乾土創造人，他用火焰創造精靈。”
引用目的
穆斯林相信精靈。那不過係鬼魂嘅另一個名字。
回應
精靈唔係死者。《古蘭經》話，佢哋係另一種被造物，係用無煙嘅火焰造嘅（55:15）。伊斯蘭教不叫任何人向佢哋求庇護（72:6）。穆斯林只向真主(﷾)求庇護（113-114）。
結論 — 精靈係被造嘅存在者，唔係死者嘅靈魂，應對佢哋嘅辦法係轉向真主(﷾)。
古蘭經 4:40 — 第4章（婦女），第40節
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
引用目的
如果我哋停止祭祀，我哋嘅祖先就會一無所有。
回應
喺伊斯蘭教中，死者喺真主(﷾)手中。對於一位作為信士去世嘅父母，子女嘅祈禱同為佢哋所做嘅施捨能到達佢哋嗰度（穆斯林聖訓實錄 1631；布哈里聖訓實錄 1388）。對於喺伊斯蘭教之外去世嘅人，穆斯林唔求真主(﷾)饒恕佢哋（9:113）。呢個係佢自己祈禱時嘅一條規定，並唔係對你嘅父母或祖父母嘅判決。呢節經文畀出咗佢嘅條件：「既知道多神教徒是火獄的居民」。《古蘭經》仲話，真主(﷾)喺「派遣使者之前」不施行懲罰（17:15）。「安拉必不虧枉人一絲毫」（4:40）。任何穆斯林都不可宣佈任何人嘅結局。那屬於真主(﷾)。
結論 — 死者唔係靠活人焚燒嘅嘢供養嘅。佢哋喺一位唔虧枉任何人嘅真主(﷾)手中。
布哈里聖訓實錄 6990 — 釋夢篇，第6990段聖訓
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，聖品只剩下「穆巴希拉特」了。有人問那是什麼，他説：帶來喜訊的真實的好夢。
引用目的
我嘅祖母喺夢中來搵我，要我畀佢祭品。
回應
愛常常將死者帶進我哋嘅夢裏，噉樣嘅夢可以係一種安慰。先知(ﷺ)話，聖品只剩下帶嚟喜訊嘅好夢咗（布哈里聖訓實錄 6990）。所以夢可以帶嚟安慰或喜訊。佢唔會帶嚟真主(﷾)嘅新命令。任何人死後嘅歸宿都唔取決於祭品；佢喺真主(﷾)手中，而佢唔虧枉任何人（4:40）。對於一位作為信士去世嘅父母，要為佢哋向真主(﷾)祈禱，併為佢哋施捨（穆斯林聖訓實錄 1631；布哈里聖訓實錄 1388）。
結論 — 夢可以促使我哋記念死者。能到達佢哋嗰度嘅，係真主(﷾)講過能到達佢哋嗰度嘅嘢。
唔同觀點
中國傳統：死者繼續存在，並接受祭品
喺七月，各家為祖先焚燒紙錢同紙衣。佢哋仲為嗰啲冇後代照料嘅遊蕩鬼魂獻上祭品。
祖先嘅靈魂繼續存在，家人為佢哋焚燒嘅嘢供養着佢哋。
反駁
伊斯蘭教同意靈魂繼續存在，但佢喺屏障之後，直到復活（23:99-100）。能到達一位作為信士去世嘅父母嗰度嘅，係子女向真主(﷾)嘅祈禱同為佢哋所做嘅施捨。
冇後代嘅鬼魂四處遊蕩，祭品能使佢哋唔作祟。
反駁
喺伊斯蘭教中，冇一個靈魂嘅歸宿取決於後代嘅給予；佢喺真主(﷾)手中，而佢絕唔虧枉人（4:40）。禍害只按真主(﷾)嘅意欲到來（10:107）。所以只向佢求庇護（113:1-5）。
伊斯蘭嘅觀點
死者唔會返嚟。佢哋喺一道屏障，即巴爾札赫之後等待，直到復活日，喺真主(﷾)手中。人們所講嘅鬼魂中若有真實嘅嘢，那可能係精靈，而求庇護只向真主(﷾)。
死後有一道屏障，即巴爾札赫，直到復活日，冇人被送返嚟。
任何人死後嘅歸宿都唔取決於祭品；真主(﷾)審判每一個靈魂，而佢絕唔虧枉人。
子女嘅祈禱，以及代父母所做嘅施捨，能到達一位作為信士去世嘅父母嗰度。
睇唔見嘅存在者，即精靈，與我哋共處一個世界；目擊中若有真實嘅嘢，那可能係精靈，而唔係死者。
求庇護同祈求只屬於真主(﷾)；喺佢之外被祈求嘅，都唔能夠應答或幫助。