簡短回答
不一致。馬太同路加講咗兩個冇可能都為真嘅故事。喺馬太福音中，耶穌生於希律作王嘅時候。一家人逃往埃及，喺嗰度一直住到希律死去。返嚟嘅路上佢哋避開猶太，因為希律嘅兒子亞基老喺嗰度作王，於是喺拿撒勒定居。喺路加福音中，一家人本來就住喺拿撒勒。佢哋為咗居里扭作敍利亞巡撫時進行嘅一次羅馬人口普查，前往伯利恆。耶穌出生大約四十天後，佢哋返到拿撒勒嘅家。冇逃往埃及呢回事。年代都有衝突。1世紀嘅猶太曆史學家約瑟夫斯話，居里扭係喺亞基老被撤職之後進行嗰次人口普查嘅。嗰個係喺希律死後大約十年。《古蘭經》肯定耶穌係由童女所生。説法不一嘅係福音書作者們所寫嘅細節。
完整解釋
馬太：希律、埃及，然後係拿撒勒
馬太話，耶穌喺希律王嘅時候生喺伯利恆。一位天使叫約瑟逃往埃及，住喺嗰度，因為希律必尋找呢孩子，要除滅佢。一家人一直住到希律死咗。約瑟聽講希律嘅兒子亞基老統治猶太，就怕往嗰度去。佢轉往加利利，住喺一座名叫拿撒勒嘅城。
“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有幾個博士從東方來到耶路撒冷，”
“他們去後，看哪，主的使者向約瑟夢中顯現，説：起來！帶着小孩子和他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。”
“他就起來，夜間帶着小孩子和他母親往埃及去，”
“希律死了以後，看哪，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，説：起來！帶着小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；只因聽見亞基老接着他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去；又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所説，他將稱為拿撒勒人的話了。”
路加：拿撒勒、人口普查，然後返屋企
路加話，凱撒奧古斯都有旨意落嚟，叫天下人民都報名上冊，嗰陣居里扭（英王欽定本作 Cyrenius）作敍利亞巡撫。約瑟從拿撒勒上伯利恆去報名上冊，耶穌就生喺嗰度。瑪利亞潔淨嘅日子滿咗，佢哋就喺耶路撒冷嘅聖殿裏將孩子獻上。摩西嘅律法規定，生男孩嘅呢啲日子係四十天。然後佢哋返到「自己的城拿撒勒」。
“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。（這是居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。）”
“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衞的城，名叫伯利恆，因他本是大衞一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。”
“按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶着孩子上耶路撒冷去，要把他獻給主；”
“你曉諭以色列人説：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。”
“他們照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”
兩段對不上嘅行程
喺馬太福音中，一家人喺埃及一直住到希律死去。喺路加福音中，佢哋喺孩子出生大約四十天後就返到咗拿撒勒，而路加冇逃往埃及嘅事。喺路加福音中，拿撒勒從一開始就係佢哋嘅家。喺馬太福音中，佢哋係從埃及返嚟之後，因為害怕亞基老，才將拿撒勒當作家嘅。
“希律死了以後，看哪，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，説：起來！帶着小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；只因聽見亞基老接着他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去；又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所説，他將稱為拿撒勒人的話了。”
“他們照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”
| 要點 | 馬太福音 | 路加福音 |
|---|---|---|
| 時間 | 當希律王嘅時候 | 羅馬人人口普查時，居里扭作敍利亞巡撫嘅時候 |
| 家喺邊度 | 拿撒勒，到埃及之後才去 | 拿撒勒，從一開始就喺嗰度 |
| 降生之後 | 逃往埃及，直到希律死去 | 四十天後到聖殿，然後返屋企 |
| 點解係拿撒勒 | 怕喺猶太嘅亞基老 | 嗰個係佢哋自己嘅城 |
約瑟夫斯將居里扭嘅人口普查定喺約公元6年，大約喺希律死後十年。
居里扭何時進行佢嘅人口普查
約瑟夫斯話，希律死於羅馬人宣佈佢為王之後嘅第三十七年。隨後佢嘅兒子亞基老統治猶太。喺亞基老統治嘅第十年，佢被放逐，佢嘅領土被併入羅馬嘅敍利亞行省。直到嗰陣，居里扭才被派去清點百姓嘅財產。約瑟夫斯話，呢啲徵税係喺亞克興戰役之後嘅第三十七年結束嘅，大約係公元6年。天主教神父兼學者雷蒙德·布朗都噉樣確定呢次人口普查嘅年代：喺希律死後足足十年。
記載希律王之死，那是在他殺死兒子安提帕特五天之後。希律自殺死安提柯以來已在位三十四年，自羅馬人宣佈他為王以來已有三十七年。
在希律之子亞基老統治的第十年，他的兄弟們以及猶太和撒瑪利亞的首領們在凱撒面前控告他，他被放逐到高盧的維埃納。他的領土被併入敍利亞行省，曾任執政官的居里扭（Cyrenius）被凱撒派去清點敍利亞人的財產，並變賣亞基老的家產。
居里扭受凱撒差遣來到敍利亞，清點民眾的財產，並親自來到此時已併入敍利亞行省的猶太。大多數猶太人申報了他們的產業，但一個來自迦瑪拉的高蘭人猶大，鼓動民眾起來反抗徵税。
説居里扭的徵税是在凱撒於亞克興戰勝安東尼（公元前31年）之後的第三十七年結束的，也就是大約公元6年。
一位天主教神父兼新約學者對《馬太福音》和《路加福音》中降生故事的註釋。在關於人口普查的附錄中，布朗把居里扭作為敍利亞總督所進行的唯一一次人口普查定在公元6-7年，那是在希律死後足足十年，並解釋了為什麼許多學者認為把路加的記載與之調和的種種嘗試缺乏説服力。
路加自相矛盾
路加嘅故事從「猶太王希律的時候」開始，嗰陣天使向撒迦利亞應許施洗約翰嘅降生。以利沙伯懷孕六個月時，天使嚟到瑪利亞嗰度。所以，路加自己嘅故事將耶穌嘅降生放喺希律嘅時代。但係佢又將佢與居里扭嘅人口普查聯繫起嚟。喺同一位作者寫嘅《使徒行傳》中，「報名上冊」指嘅係加利利人猶大起事時嘅嗰次人口普查。約瑟夫斯將嗰次起事與居里扭嘅人口普查聯繫喺一齊，嗰個係喺亞基老被撤職之後。
“當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。”
“看哪，你的表親以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎；那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。”
“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。（這是居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。）”
“此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，跟從他的人也都四散了。”
居里扭受凱撒差遣來到敍利亞，清點民眾的財產，並親自來到此時已併入敍利亞行省的猶太。大多數猶太人申報了他們的產業，但一個來自迦瑪拉的高蘭人猶大，鼓動民眾起來反抗徵税。
基督徒點樣將呢兩個故事連喺一齊
好多基督徒話，馬太同路加講嘅係同一個故事嘅唔同部分。按呢種看法，一家人喺四十天後返到拿撒勒，後來又返到伯利恆，然後才逃往埃及。另一啲人將路加福音 2:2 讀作居里扭作巡撫之前進行嘅一次人口普查，或者提出居里扭早先喺敍利亞擔任過另一個職務。
“他們照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”
“他們去後，看哪，主的使者向約瑟夢中顯現，説：起來！帶着小孩子和他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。”
“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。（這是居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。）”
《古蘭經》點説
《古蘭經》以尊崇嘅方式講述耶穌嘅降生。瑪利亞問，冇任何人接觸過佢，佢點會有兒子，回答係安拉(﷾)要創造佢所意欲嘅。《古蘭經》仲為任何經典提供咗一個檢驗：一部並非來自真主(﷾)嘅書，必定會有好多矛盾。
“她説：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天使説：「安拉要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲『有』，它就有了。」”
“他説：「事實是像這樣的，你的主説：這對於我是容易的。我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。」”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
常見嘅回答
路加福音 2:39 — 第2章，第39節
“他們照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”
引用目的
路加略過咗喺埃及嘅嗰段時間。一家人先回拿撒勒住咗一陣子，再返到伯利恆，然後從嗰度逃走。
回應
路加話，佢哋照律法辦完咗一切嘅事，就返到「自己的城拿撒勒」。馬太話，佢哋係從埃及返嚟之後，因為害怕亞基老，才住喺拿撒勒嘅。兩位作者對拿撒勒畀出咗唔同嘅理由。
結論 — 兩卷福音書畀出咗去拿撒勒嘅兩條唔同路線，而且邊個都冇畀對方留下餘地。
路加福音 2:1-2 — 第2章，第1-2節
“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。（這是居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。）”
引用目的
路加嘅希臘文可以理解為居里扭作巡撫『之前』嘅人口普查，所以佢符合希律統治時期。
回應
路加提到居里扭，係為咗畀呢次人口普查定年代，而唔係為咗話佢喺邊個之前。喺《使徒行傳》中，佢講嘅「報名上冊」係加利利人猶大起事時嘅嗰次人口普查，約瑟夫斯將佢放喺亞基老被撤職之後。
結論 — 路加嘅人口普查就係居里扭嘅人口普查，嗰個係喺希律死後大約十年。
唔同觀點
基督教嘅調和説
好多基督徒認為，馬太同路加講嘅係同一個真實故事嘅唔同部分。佢哋認為呢次人口普查嘅年代可以定喺希律統治時期。
四十天後，一家人返到拿撒勒嘅家。後來佢哋又返到伯利恆，然後才逃往埃及。
反駁
兩卷福音書都冇提到回伯利恆嘅事。馬太寫嘅係一家人只喺從埃及返嚟嘅路上，因為害怕亞基老，才轉往拿撒勒。路加寫嘅係佢哋喺耶穌出生之前就住喺嗰度。
路加福音 2:2 可以讀作居里扭作敍利亞巡撫之前進行嘅一次人口普查。
反駁
路加提到居里扭，係為咗畀呢次人口普查定年代，而喺《使徒行傳》中，佢講到加利利人猶大起事時嘅「報名上冊」。約瑟夫斯將嗰次起事與居里扭嘅人口普查聯繫喺一齊，嗰個係喺亞基老被撤職之後。
居里扭可能早先喺敍利亞擔任過另一個職務，並喺希律時代進行過一次更早嘅人口普查。
反駁
約瑟夫斯記載居里扭喺猶太嘅人口普查係喺亞基老被放逐之後，而冇任何別嘅古代作者記載過希律時代嘅人口普查。天主教學者雷蒙德·布朗將佢定喺公元6-7年。
伊斯蘭嘅觀點
馬太同路加畀出嘅兩段行程同兩個年代冇可能都對。《古蘭經》肯定童女生子，並以冇矛盾作為檢驗一部書係咪來自真主(﷾)嘅標準。
馬太將耶穌嘅降生放喺希律統治時期，並讓一家人喺埃及一直住到希律死去。
路加將耶穌嘅降生與居里扭嘅人口普查聯繫起嚟，並讓一家人喺潔淨嘅日子滿咗之後返到拿撒勒嘅家。
約瑟夫斯將居里扭嘅人口普查放喺亞基老被撤職之後，即希律死後大約十年。
《古蘭經》肯定童女生子，並話一部並非來自真主(﷾)嘅書必定會有好多矛盾。