簡短回答
唔需要。喺伊斯蘭教中，每個人都直接歸向真主(﷾)，冇神父、聖人或中間人。《古蘭經》話真主(﷾)係臨近嘅，答應每一個祈禱佢嘅人。佢話佢比一個人嘅命脈，即頸部嘅大血管，仲近於佢。犯咗罪嘅穆斯林只向真主(﷾)認罪、悔恨，並歸向佢。悔過之門一直敞開到死亡。先知(ﷺ)教導話，祈求真主本身就係崇拜，所以佢只屬於真主(﷾)。佢甚至告訴自己嘅女兒法蒂瑪，喺安拉(﷾)面前佢一點都幫唔到佢。伊瑪目帶領禮拜並施教，但佢唔聽人告解，都不赦免人嘅罪。伊斯蘭教嘅回答係：真主(﷾)親自饒恕。
完整解釋
真主(﷾)係臨近嘅，答應祈禱佢嘅人
《古蘭經》説明真主(﷾)係臨近嘅。佢聽見每一個祈禱佢嘅人，並且應答。佢比一個人嘅命脈仲近於佢，佢知道一個人自己心中嘅低語。所以冇人需要替人哋將祈禱帶畀佢。佢嘅僕人嘅一切都瞞不過佢。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。”
“你們的主説：「你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。」”
悔過直接歸向真主(﷾)
喺《古蘭經》嘅敍述中，人類嘅第一次罪，冇中間人、冇獻祭就得到咗饒恕。亞當同佢嘅妻子冇責怪任何人。佢哋一齊對佢哋嘅主話，佢哋已經自欺咗，而真主(﷾)就以慈憫恕宥咗亞當。同一扇門向每個人敞開，直到死亡。《古蘭經》告訴即使係犯咗重罪嘅人都唔好絕望。佢仲話，善行能消除惡行。
“他倆説：「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」”
“然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“終身作惡，臨死才説：「現在我確已悔罪」的人，不蒙赦宥；臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預備了痛苦的刑罰。”
“你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。”
冇中間人嘅慈憫
先知(ﷺ)教導話，真主(﷾)為自己保留咗佢嘅慈憫嘅九十九份，將一份降到大地上。佢教導話，僕人走着來就真主(﷾)，真主(﷾)就跑着去就佢。一件善事被記為十倍到七百倍，一件惡事只被記為一件。所以冇任何神父或教會能代表真主(﷾)赦免人。即使係善行，本身都唔能夠贏得樂園。一個人進入樂園，係靠真主(﷾)嘅慈憫，而呢慈憫要向真主本身祈求。
艾布·胡萊勒聽先知(ﷺ)説，安拉把慈憫分為一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此憐恤都出自這一份，甚至母馬抬起蹄子，生怕踩着它的小馬駒。穆斯林聖訓實錄 2752也有記載。
先知(ﷺ)傳述，安拉説：我的僕人怎樣想我，我就怎樣對他；他記念我時，我就與他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着來就我，我就跑着去就他。穆斯林聖訓實錄 2675也有記載。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)轉述他的主所説的話，教導説：一件想做而沒有做的善事，被記為一件完整的善事；如果做了，就被記為十倍到七百倍，或更多；一件想做而沒有做的惡事，被記為一件完整的善事；如果做了，只被記為一件惡事。穆斯林聖訓實錄 131也有記載。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，任何人的善行都不能拯救他。有人問這是否也包括他，他説：連我也不能，除非安拉以他的慈憫覆蓋我。然後他吩咐他們要好好地、真誠地、適度地行善。
- 99佢為自己保留嘅慈憫份數
- 1佢降到大地上嘅份數
- 10至700一件善行被記錄嘅倍數
- 1一件惡行被記錄嘅次數
祈求真主(﷾)就係崇拜，所以只歸於真主(﷾)
先知(ﷺ)話，祈求（都阿，意思係呼求真主(﷾)）本身就係崇拜。喺每一次禮拜中，穆斯林都對真主(﷾)話：「我們只崇拜你，我們只求你祐助。」所以向聖人或天使祈禱，就係將一部分崇拜畀咗真主(﷾)以外嘅人。《古蘭經》話，人們舍安拉(﷾)而祈禱嘅，都係跟祈禱者一樣嘅奴僕。佢都駁斥咗嗰個古老嘅藉口，即呢啲幫手只係使人親近安拉(﷾)。
努爾曼·本·白希爾傳述，先知(ﷺ)説，祈禱本身就是崇拜，然後他誦讀了真主在其中説『你們要祈禱我，我就應答你們』的那節經文（《古蘭經》40:60）。
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
“你們舍安拉而祈禱的，確是跟你們一樣的奴僕。你們祈禱他們吧，請他們答應你們的祈求吧，如果你們是誠實的人。”
“真的，忠誠的正教只能歸於安拉。舍安拉而以偶像為保護者的人説：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉。」安拉將判決他們所爭論的是非。安拉必定不引導説謊者、孤恩者。”
連先知(ﷺ)都唔能夠赦免人
《古蘭經》叫先知(ﷺ)話，佢甚至唔能夠掌握自己嘅禍福。佢警告自己嘅家人時，告訴佢嘅女兒法蒂瑪，喺安拉(﷾)面前佢一點都幫唔到佢。伊斯蘭教確實教導，喺審判日會有人説情（為人哋求情），但只限於真主(﷾)所特許嘅人。喺今生，冇人企喺一個人同佢嘅主之間。
“你説：「除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信教的民眾的報喜者。」”
艾布·胡萊勒傳述，當「你應當警告你的親戚」（《古蘭經》26:214）這節經文降示時，先知(ﷺ)召喚古萊什人，召喚他的伯父阿拔斯、他的姑母索菲婭和他的女兒法蒂瑪，告訴他們每一個人，在安拉麪前他一點也幫不了他們；法蒂瑪可以向他要她想要的任何東西，但在安拉麪前他一點也幫不了她。
“在那日，除至仁主所特許而且喜愛其言論者外，一切説情，都沒有功效。”
基督徒點認為
而家來睇基督教嘅觀點。天主教會同東正教會教導，神父喺告解聖事（一種教會儀式）中赦罪。佢哋講基督將呢個權柄賜畀咗使徒，即佢所揀選嘅門徒，佢哋噉樣理解約翰福音 20:23。大多數新教教會唔要求向神父告解。但佢哋都認為基督係上帝與人之間唯一嘅中保（中間人）。佢哋認為罪只有藉着佢嘅犧牲才能得赦免。
“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”
“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是那人基督耶穌；”
| 信條 | 伊斯蘭教 | 天主教同東正教 | 大多數新教徒 |
|---|---|---|---|
| 必須向神父告解 | |||
| 上帝與人之間有一位中保 | |||
| 藉着獻祭得到寬恕 |
- 係
- 否
喺伊斯蘭教中，真主(﷾)係臨近嘅，亞當同佢嘅妻子冇中間人、冇獻祭就得到咗寬恕。
耶穌關於禱告同饒恕嘅教導
耶穌自己嘅教導指向另一個方向。喺福音書中，佢讓人直接歸向神。佢告訴佢哋要喺暗中向父禱告，並親自求父饒恕佢哋。喺佢關於浪子嘅比喻（一個帶有教訓嘅故事）中，父親跑去迎接兒子，冇任何中間人就饒恕咗佢。嗰個用自己嘅話求神憐憫嘅税吏，返屋企去就算為義咗（與神和好咗）。
“你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必在明處報答你。”
“免我們的債，如同我們免了人的債。”
“於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。”
“那税吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸説：神啊，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
逐節對照
提摩太前書 2:5 — 第2章，第5節
“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是那人基督耶穌；”
引用目的
基督徒將呢節經文理解為：若唔借着既係上帝又係人嘅基督，冇人能到上帝嗰度。
回應
呢節經文本身將「一位神」與中保區分開來，並稱那中保為「那人基督耶穌」。而且耶穌教門徒喺暗中向父禱告，求父饒恕佢哋。
結論 — 呢節經文將獨一嘅神與嗰個人基督耶穌區分開來。喺耶穌所教嘅禱告中（馬太福音 6:9-13），罪人求父饒恕，冇提到任何中保。
約翰福音 14:6 — 第14章，第6節
“耶穌説：我就是道路、真理、生命；若不借着我，沒有人能到父那裏去。”
引用目的
耶穌講若唔借着佢，冇人能到父嗰度去，所以每一個禱告都必須經過基督。
回應
耶穌作為使者係道路，佢嘅教導引人歸向神。喺同一部福音書中，佢講永生就係認識「你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督」。佢所教嘅道路係直接向父禱告，而佢自己嘅模範禱文冇提到任何中間人。即使喺約翰讓佢話「奉我的名祈求」嘅地方，佢都補充咗一句。佢唔會為佢哋求父，因為父自己愛佢哋（約翰福音 16:26-27）。
結論 — 藉着耶穌到父嗰度去，意思係遵循嗰位由神差來嘅人嘅訊息。佢並不意味着向佢禱告或藉着佢禱告。
約翰福音 20:23 — 第20章，第23節
“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”
引用目的
天主教徒同東正教徒將呢節經文理解為：基督賜畀使徒以及佢哋之後嘅神父，喺告解中赦罪嘅權柄。
回應
呢節經文冇提到任何神職，都冇提到任何繼承者，對向另一個人認罪隻字未提。喺路加福音中，税吏只對神講話，返屋企去就算為義咗。浪子仲相離好遠，佢嘅父親就跑去迎接佢。
結論 — 呢節經文中冇任何內容要求罪人經過神父，而耶穌自己嘅教導表明，饒恕係直接向神求嘅。
唔同觀點
基督教
饒恕係藉着基督呢唯一嘅中保而來嘅。天主教徒同東正教徒仲向神父告解，神父奉基督嘅名赦免。大多數新教徒藉着基督直接向上帝認罪。
喺上帝同人中間只有一位中保，就係基督耶穌，饒恕係藉着佢而來嘅。
反駁
呢節經文確實講到一位中保。但佢將「一位神」與「那人基督耶穌」區分開來。而且耶穌所教嘅禱告係求父饒恕，冇提到任何獻祭，都冇任何中間人。
喺約翰福音 20:23 中，耶穌賜畀使徒赦免或留下人嘅罪嘅權柄。天主教會同東正教會認為呢權柄傳畀咗佢哋嘅神父。
反駁
呢節經文確實講到赦罪。但佢冇提到任何神職，都冇提到任何繼承者，對向另一個人認罪隻字未提。喺耶穌自己講嘅故事裏，税吏只向神祈求，返屋企去就算為義咗。《古蘭經》問：「除安拉外，誰能赦宥罪惡呢？」
伊斯蘭嘅觀點
每個人都直接企喺真主(﷾)面前。佢聽見每一個祈求者，饒恕每一個真誠歸向佢嘅人，唔需要神父、聖人或獻祭。先知(ﷺ)教導人只向真主(﷾)祈求。
《古蘭經》説明真主(﷾)係臨近嘅，答應每一個祈求者。佢比一個人嘅命脈仲近於佢。
祈求就係崇拜，所以向真主(﷾)以外嘅任何人祈禱，或藉着佢哋祈禱，就係將崇拜畀咗受造物。
《古蘭經》駁斥咗需要其他存在者使人親近真主(﷾)嘅説法。
亞當同佢嘅妻子用自己嘅話向真主(﷾)悔過。真主(﷾)冇中保、冇獻祭就饒恕咗亞當。
無論罪有多大，悔過之門都向每個人敞開，直到死亡。而且善行能消除惡行。
健全（sahih）嘅聖訓係關於先知(ﷺ)言語嘅傳述。佢哋描述咗真主(﷾)對歸向佢嘅人嘅慈憫。佢哋講到佢保留嘅九十九份慈憫，講到佢跑着去迎接僕人，都講到善行被加倍記錄。
先知(ﷺ)告訴自己嘅女兒，喺安拉(﷾)面前佢幫唔到佢。《古蘭經》讓佢話，佢甚至唔能夠掌握自己嘅禍福。
審判日嘅説情（為人哋求情）只屬於真主(﷾)所特許嘅人。佢唔係一個人喺今生必須經過嘅門。
耶穌教導人直接向父禱告，並親自求佢饒恕。