簡短回答
唔能夠。《聖經》將同樣嘅稱號畀咗唔係上帝嘅人。但以理稱巴比倫王尼布甲尼撒為「諸王之王」。神對摩西話：「我使你在法老面前作神」。一首詩篇稱佢所對之講話嘅審判者為「神」，接着話「你們要死，與世人一樣」。耶穌引用呢首詩篇，論到「那些承受神道的人」。以賽亞話，一位王室嘅管家將作耶路撒冷居民嘅「父」。撒拉稱佢嘅丈夫亞伯拉罕為主。基督徒並唔認為呢啲人中有任何一個係上帝。所以同樣嘅稱號唔能夠證明耶穌係上帝。而喺稱耶穌為「萬王之王」嘅啓示錄中，佢仍然講到「我神」。伊斯蘭教嘅回答好簡單：耶穌係真主(﷾)嘅僕人同使者，蒙真主(﷾)賜予權柄而受尊榮。
完整解釋
基督徒所指嘅稱號
啓示錄將「萬王之王，萬主之主」寫喺耶穌身上。提摩太前書將同一個稱號畀咗神。路加稱耶穌為主基督。以賽亞書 9:6稱一個孩子為「全能的神、永在的父」。耶穌嘅十二個親近門徒之一多馬對佢話：「我的主！我的神！」基督徒認為，噉樣嘅稱號只能屬於上帝。
“在他衣服和大腿上有名寫着説：萬王之王，萬主之主。”
“到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，必將他顯明出來。”
“因今天在大衞的城裏，為你們生了救主，就是主基督。”
“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
“多馬對他説：我的主！我的神！”
被稱為「諸王之王」嘅人
先知但以理對巴比倫王尼布甲尼撒講咗呢話。佢仲話，係神將國度賜畀咗佢。先知以西結再次稱尼布甲尼撒為諸王之王。波斯統治者亞達薛西喺以斯拉記所保存嘅一封信中，用呢個稱號稱呼自己。
“王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。”
“主耶和華如此説：看哪，我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒，率領馬匹、車輛、馬兵、軍隊和許多人民，從北方來攻擊推羅。”
“諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，天上神律法大全的文士，願你平安，云云。”
用來稱人嘅「神」同「諸神」
神對摩西話，摩西要對佢嘅哥哥亞倫「當作神」，又要「在法老面前作神」。詩篇第82篇係《聖經》詩篇書中嘅一首詩。佢稱佢所對之講話嘅審判者為神，為至高者嘅兒子。緊接着佢又話，佢哋要死，與世人一樣。耶穌被指控講僭妄嘅話（侮辱神）。佢正正係用呢首詩篇來回答，並將佢解釋為論到「那些承受神道的人」。
“他要替你對百姓説話；你要以他當作口，他要以你當作神。”
“耶和華對摩西説：看哪，我使你在法老面前作神，你的哥哥亞倫是替你説話的。”
“亞薩的詩。神站在有權力者的會中，在諸神中行審判。”
“我曾説：你們是神，都是至高者的兒子。”
“然而你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。”
“耶穌説：你們的律法上豈不是寫着：我曾説你們是神嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他説你是説僭妄的話嗎？”
用來稱人嘅「主」同「父」
『主』譯自希臘文kyrios同希伯來文adon。呢兩個詞嘅意思從『先生』、『主人』一直到上帝。彼得講撒拉稱佢嘅丈夫亞伯拉罕為主。以賽亞話，宮廷官員、管家以利亞敬將作耶路撒冷嘅父。約瑟話，神使佢如法老嘅父。
“就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而驚慌，便是撒拉的女兒了。”
“將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。”
“這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。”
| 稱號 | 《聖經》中都用來稱呼 |
|---|---|
| 萬王之王 | 巴比倫王尼布甲尼撒：「王啊，你是諸王之王」。波斯嘅亞達薛西都用呢個稱號稱呼自己。 |
| 神 | 摩西：「我使你在法老面前作神」。 |
| 諸神 | 一篇詩篇所稱呼嘅審判官：「你們是神」，然而「你們要死，與世人一樣」。 |
| 主 | 亞伯拉罕：佢嘅妻子撒拉稱佢為主。 |
| 父 | 王室嘅家宰以利亞敬，「作耶路撒冷居民……的父」；仲有約瑟，「如法老的父」。 |
呢啲人冇一個係神。而喺稱耶穌為「萬王之王」嘅啓示錄裏，佢仍然話「我神」。
賜畀耶穌嘅稱號，以及喺佢之上嘅神
彼得話，神已經立耶穌為主、為基督（彌賽亞）。所以呢個稱號係賜畀佢嘅。喺啓示錄中，耶穌喺一節經文裏四次話「我神」。1世紀嘅基督教傳教士保羅將獨一嘅神，就係父，與獨一嘅主耶穌區分開來。喺呢啲作者將神同耶穌並列嘅段落中，神係喺上嘅嗰一位。《古蘭經》稱耶穌為僕人。佢都警告人唔好喺安拉(﷾)之外將基督當作主宰。
“故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。”
“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名，這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，並我的新名，都寫在他上面。”
“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的。”
“他只是一個僕人，我賜他的恩典，並以他為以色列後裔的示範。”
“他們舍安拉而把他們的學者、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。讚頌安拉超乎他們所用來配他的！”
逐節來睇
啓示錄 19:16 — 第19章，第16節
“在他衣服和大腿上有名寫着説：萬王之王，萬主之主。”
引用目的
「萬王之王、萬主之主」喺提摩太前書 6:15中係神自己嘅稱號，所以將佢畀耶穌，就使佢成為上帝。
回應
《聖經》都稱尼布甲尼撒同亞達薛西為諸王之王。提摩太前書中嘅萬王之王係那「獨一不死」嘅，「是人未曾看見、也是不能看見的」。呢個唔能夠用來描述一位被眾人見到、摸着嘅人。佢都唔適合一位基督徒所講嘅死喺十字架上嘅人。就喺啓示錄中，耶穌話「我神」。
結論 — 《聖經》將呢個稱號畀咗人。而提摩太前書中嘅萬王之王係冇人見到過嘅嗰一位。所以呢個稱號並唔表明耶穌係上帝。
約翰福音 20:28 — 第20章，第28節
“多馬對他説：我的主！我的神！”
引用目的
多馬稱耶穌為「我的神」，耶穌接受咗。
回應
喺同一章中，耶穌傳話講，佢要升上去「見我的神，也是你們的神」。喺約翰福音前面，耶穌為自己辯護時話，經上稱人為神。按佢自己嘅説法，經上嘅『神』呢個詞並唔使一個人成為上帝。約翰接着話，佢寫呢啲係要讀者信耶穌「是基督，是神的兒子」。
結論 — 約翰福音中嘅耶穌有一位神，並將『神』呢個詞解釋為經上畀人嘅稱號。
以賽亞書 9:6 — 先知書，第9章，第6節 (KJV)
“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”
引用目的
以賽亞書 9:6稱那孩子為「全能的神、永在的父」，所以彌賽亞係上帝。
回應
呢節經文話「他名稱為」，所以佢畀出嘅係一個名字。例如，以利亞嘅名字意為「我的神是雅威」。猶太出版協會嘅譯本（一部標準嘅猶太英文《聖經》）冇將呢啲稱號譯成神嘅名號，而係唔加翻譯，保留為一個希伯來名字。下一節話，萬軍之耶同華嘅熱心必成就呢件事。而『父』係以賽亞用喺管家以利亞敬身上嘅詞。
結論 — 呢節經文畀咗那孩子一個尊榮神嘅名字。佢並冇講那孩子係神。
唔同觀點
主流基督教
《新約》畀耶穌嘅稱號，《聖經》都用來稱呼神，例如「萬王之王、萬主之主」（提摩太前書 6:15）。合喺一齊睇，呢啲稱號表明佢具有上帝嘅本性。
啓示錄畀耶穌「萬王之王，萬主之主」嘅稱號。提摩太前書將呢個稱號畀咗神，所以佢哋話，耶穌與上帝同等。
反駁
啓示錄確實畀咗耶穌呢個稱號。但《聖經》都將佢畀咗尼布甲尼撒王同亞達薛西王。提摩太前書中嘅萬王之王係人未曾見到嘅嗰一位，而喺啓示錄中，耶穌講到「我神」。
多馬稱耶穌為「我的主！我的神！」耶穌冇糾正佢。
反駁
多馬確實講咗呢啲話，耶穌都冇反駁。但喺同一章中，耶穌講到「我的神，也是你們的神」。約翰喺呢個場景嘅結尾話，佢寫呢啲係要讀者信耶穌「是基督，是神的兒子」。
以賽亞書 9:6稱那應許嘅孩子為「全能的神、永在的父」。
反駁
呢節經文話「他名稱為」，而一個名字可以尊榮神而本身唔係神，正如以利亞嘅名字意為「我的神是雅威」。下一節話，萬軍之耶同華嘅熱心必成就呢件事。而以賽亞都稱管家以利亞敬為「父」。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》將呢啲稱號中嘅每一個都作為尊榮畀咗人。耶穌係真主(﷾)嘅僕人同使者，被賜予咗權柄，而佢自己都有一位神。
《聖經》稱尼布甲尼撒同亞達薛西為「諸王之王」。
《聖經》稱摩西喺法老面前作神。一首被耶穌用於嗰啲承受神道嘅人嘅詩篇，稱佢哋為神，卻又話佢哋要像世人一樣死去。
耶穌回答講僭妄話嘅指控時，指出經上稱人為神。
保羅話，有好多稱為神嘅同好多嘅主，但只有一位神，就係父。
喺《聖經》中，「主」同「父」被用來稱呼丈夫、管家同大臣。
彼得話，神立耶穌為主、為基督，所以呢個稱號係賜畀佢嘅。
喺稱佢為萬王之王嘅同一卷書中，耶穌講到「我神」。
《古蘭經》教導話，耶穌係安拉(﷾)嘅僕人，唔係可以喺安拉(﷾)之外奉為主宰嘅。