簡短回答
伊斯蘭教教導話，任何護身符或紙籤都唔能夠帶嚟好運或擋住災禍。福與禍都只來自真主(﷾)。《古蘭經》話：「如果安拉使你遭受災難，那麼，除他外絕無能解除的」（6:17）。喺神社，參拜者可以領到御守（omamori），一種祈求平安或成功嘅小護身符。好多人喺新年仲會抽御神籤（omikuji），即一種神籤。呢兩者背後嘅願望係好嘅：家人平安，一年順遂。伊斯蘭教將呢個願望轉向真主(﷾)自己。穆斯林喺祈禱中向真主(﷾)求保護，並信託佢：「誰託靠安拉，他將使誰滿足」（65:3）。喺作選擇之前，佢不抽籤。佢做一個簡短嘅求指引嘅祈禱（伊斯提哈萊），然後行動，將結果交畀真主(﷾)。
完整解釋
邊個降下福與禍？
伊斯蘭教從一個簡單嘅問題開始：邊個決定我哋遭遇咩？《古蘭經》回答話，只有真主(﷾)。「如果安拉使你遭受災難，那麼，除他外絕無能解除的」。如果佢降下幸福，佢對於萬事係全能嘅。所以冇任何物件擁有自己嘅力量來帶嚟好運或擋住災禍。《古蘭經》仲話：「誰託靠安拉，他將使誰滿足」。先知(ﷺ)稱讚佢嘅追隨者中將唔經清算而進入樂園嘅七萬人。佢哋唔信凶兆，並信託佢哋嘅主。布哈里將呢段話放喺同一節經文之下。
“如果安拉使你遭受災難，那麼，除他外絕無能解除的。如果他使你享受福利，（那麼，任何人不能干涉他），因為他對於萬事是全能的。”
“而且從他料想不到的地方供給他。誰託靠安拉，他將使誰滿足。安拉確是能達到自己的目的的，安拉確已使萬物各有定數。”
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)説，他的追隨者中有七萬人將不經清算而進入樂園。他們是那些不求別人為自己念治療的禱詞（魯格葉）、不信凶兆、並信託他們的主的人。布哈里把它放在以這節經文為標題的一章中：誰信託安拉，他就使誰滿足（65:3）。
御守同御神籤係咩
御守係小護身符，通常係一個布袋，由神社分發，隨身攜帶。《神道百科全書》話，主要種類有防病消災、家宅平安、順產同交通安全。佢將呢類護符描述為象徵某個靈性存在者或其力量，係向神祈求幫助嘅請願。御神籤係神籤。同一部百科全書稱之為一種占卜，用來作決定或瞭解一件事嘅吉凶。佢話，抽籤係為咗詢問神（kami）嘅判斷。神（kami）係神道教所尊崇嘅神聖力量，神道教嘅神職人員話，佢哋唔係西方意義上嘅『眾神』。簽上畀出一個等級，例如大吉（daikichi，極吉），並附有關於戀愛、金錢、旅行等事嘅預言。好籤被帶返屋企，壞籤則常常被系喺神社內。
《神道百科全書》把『神札』描述為神社分發的護符，象徵某個靈性存在者或其力量。較大的神札被放在神棚裏，或固定在大門和房門上方。『守札』即『御守』，通常是用織錦或華麗布料做成的小袋，隨身攜帶。主要種類有：防病消災、家宅平安、順產、交通安全和避免厄運。許多御守佩戴在身上，作為個人向神祈求幫助的請願。
《神道百科全書》把『御神籤』（又稱『神籤』）描述為一種占卜，用來作決定或瞭解一件事的吉凶。它説『籤』（kuji）一詞有兩種含義：用偶然性給出公正的裁決；以及在認為需要神（kami）的判斷時，詢問神的旨意。『神籤』是第二種含義。今天神社中最常見的形式是從筒中抽出一根籤，領取與之對應的印好的籤文或詩句。該詞條視頻的一條説明補充説，寫着好話的籤被帶回家，而預示壞結果的籤則常常被系在神社內的樹上或繩子上。
《神道百科全書》説，御神籤是在神社裏從盒中抽出的紙籤，大人和孩子都希望抽到吉籤。打開的籤紙給出幾個等級之一，如『大吉』（極吉）和『吉』（吉）。它還可能給出關於戀愛、失物、金錢、旅行、生育等事的預言。
護身符與內心嘅信託
伊斯蘭教對護身符嘅關切，在於內心嘅信託投向邊度。為求平安而佩戴嘅護身符，會教內心倚靠真主(﷾)以外嘅嘢。先知(ﷺ)教導人只信託真主(﷾)。喺一次旅途中，佢派一位使者傳令：駱駝脖子上不可留下任何繩編嘅項圈或任何項圈。每一個都要剪掉。傳述此事嘅麥地那早期學者馬立克畀出咗佢自己嘅理由。佢認為呢啲項圈係為咗防毒眼而掛嘅。所以喺佢睇嚟，呢道命令係反對信託護身符嘅。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)説，他的追隨者中有七萬人將不經清算而進入樂園。他們是那些不求別人為自己念治療的禱詞（魯格葉）、不信凶兆、並信託他們的主的人。布哈里把它放在以這節經文為標題的一章中：誰信託安拉，他就使誰滿足（65:3）。
艾布·白希爾·安薩里傳述，在先知(ﷺ)的一次旅途中，先知(ﷺ)派一位使者傳令：駱駝脖子上不可留下任何繩編的項圈或任何項圈，每一個都要剪掉。
艾布·白希爾·安薩里傳述了先知(ﷺ)的命令：駱駝脖子上不可留下任何繩編的項圈或任何項圈，都要剪掉。傳述此事的馬立克説：我認為這是因為毒眼的緣故。
穆斯林點樣求保護
伊斯蘭教並唔要求任何人放棄平安嘅願望。佢為呢個願望指明瞭投向。真主(﷾)喺《古蘭經》中話，佢係臨近嘅，答應每一個祈禱佢嘅人嘅祈禱。所以，無論係為咗旅行、生育定係考試，穆斯林都直接向佢祈求。每日夜裏，先知(ﷺ)都將《古蘭經》最後三章誦讀到合攏嘅雙手中。然後佢用雙手抹遍全身。其中兩章係向曙光嘅主同世人嘅養主求庇護。保護係用言辭向真主(﷾)祈求嘅，而唔係放喺一個物件裏。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
阿伊莎傳述，每天夜裏先知(ﷺ)上牀時，都把雙手合攏，誦讀《忠誠章》《曙光章》和《世人章》，並向手中吹氣。然後他用雙手儘可能地抹遍全身，從頭、臉和身體前部開始。他這樣做三次。
“你説：「我求庇於曙光的主，免遭他所創造者的毒害；免遭黑夜籠罩時的毒害；免遭吹破堅決的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒時的毒害。」”
“你説：我求庇於世人的養主，世人的君主，世人的主宰，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是屬於精靈和人類的。”
神籤與幽玄
先知(ﷺ)掃除咗佢本族人嘅迷信。佢話，冇『阿德瓦』，冇『提雅拉』，冇『哈麥』，都冇『色法爾』。『提雅拉』係從鳥嘅飛行中佔取凶兆。好多學者將『阿德瓦』解釋為疾病脱離真主(﷾)而憑自身力量傳播。佢哋將『哈麥』解釋為被當作死亡徵兆嘅貓頭鷹，將『色法爾』解釋為被視為不吉利嘅月份。神籤聲稱能預告一年或一個計劃會點樣。《古蘭經》話，任何人都唔知自己明日將獲得咩，全備嘅知識喺真主(﷾)嗰度。先知(ﷺ)唔取凶兆，而鍾意一句好話。一句充滿希望嘅話能振奮人心，又不自稱知道任何事。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，沒有『阿德瓦』，沒有『提雅拉』（以鳥佔兇），沒有『哈麥』，也沒有『色法爾』。許多學者把『阿德瓦』解釋為疾病脱離真主而憑自身力量傳播，把『哈麥』解釋為被當作死亡徵兆的貓頭鷹，把『色法爾』解釋為被視為不吉利的月份。
“在安拉那裏，的確有關於復活時的知識，他常降及時雨，他知道胎兒的（性別）；而任何人都不知道自己明日將做什麼事，任何人都不知道自己將死在什麼地方。安拉確是全知的，確是徹知的。”
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説，沒有『阿德瓦』，也沒有『提雅拉』，但他喜歡『法勒』。有人問『法勒』是什麼，他説：一句好話。
作選擇之前：求指引嘅祈禱
伊斯蘭教畀出咗一種不抽籤而面對選擇嘅方法。先知(ﷺ)喺每件事上都教佢嘅聖門弟子求指引嘅祈禱（伊斯提哈萊）。一個人禮兩拜。然後佢憑着真主(﷾)嘅知識同能力向真主(﷾)祈求，因為真主(﷾)知道而佢唔知。如果呢件事對佢係好嘅，佢就求真主(﷾)使佢實現。如果佢係壞嘅，佢就求真主(﷾)使佢遠離佢，並無論好事喺邊度，都賜畀佢好事。呢個祈禱係向真主(﷾)自己祈求嘅，佢不預告任何事。《古蘭經》仲吩咐先知(ﷺ)與人商議，決定之後，就託靠真主(﷾)。
賈比爾傳述，先知(ﷺ)在每件事上都教他的聖門弟子求指引的祈禱（伊斯提哈萊），就像教他們《古蘭經》的章節一樣。誰打算做一件事，就在主命拜之外禮兩拜。然後他憑着真主的知識和能力向真主祈求，因為真主有能力而他沒有，真主知道而他不知道，真主知道幽玄。如果真主知道這件事在他的宗教、他的生計和其結局上對他是好的，他就求真主為他定下這件事。如果真主知道它對他是壞的，他就求真主使它遠離他，並無論好事在哪裏，都為他定下好事。
“只因為從安拉發出的慈恩，你温和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那麼，他們必定離你而分散；故你當恕饒他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事；你既決計行事，就當託靠安拉。安拉的確喜愛託靠他的人。”
“而且從他料想不到的地方供給他。誰託靠安拉，他將使誰滿足。安拉確是能達到自己的目的的，安拉確已使萬物各有定數。”
| 習俗 | 用途 | 伊斯蘭嘅方式 |
|---|---|---|
| 御守 | 保護：健康、家宅、生育、出行。 | 直接向真主(﷾)祈求，就好似先知(ﷺ)每晚誦讀《古蘭經》最後三章噉樣。 |
| 新年嘅御神籤 | 預知一年或一個計劃會點樣。 | 冇人知道自己聽日會得到咩；好話係受歡迎嘅。 |
| 為做決定抽嘅御神籤 | 請求神明（kami）裁決。 | 求助拜（istikhara）、良好嘅商議，然後託靠。 |
對美好一年嘅願望
新年時，好多家庭參拜神社，盼望一年平安幸福。呢個盼望係好嘅，《古蘭經》為佢提供咗言辭。佢稱讚嗰啲話呢話嘅人：「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活）」。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式（deen），而唔止係一種信仰。佢同時塑造禮拜、家庭、飲食同品格，並將每一個盼望都寄託於真主(﷾)。《古蘭經》邀請你仔細閲讀佢，睇佢係咪前後一致。佢稱穆罕默德(ﷺ)為派畀全人類嘅真主(﷾)嘅使者同眾先知嘅封印。讀一讀佢，問問佢係咪來自嗰位降下一切美好嘅主。
“有人説：「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。」”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
對五種反駁嘅回答
布哈里聖訓實錄 5740 — 醫學篇，第5740段聖訓
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説毒眼的作用是真實的，他還禁止文身。
引用目的
先知(ﷺ)講毒眼係真實嘅，好多穆斯林佩戴珠子或護身符來防佢。所以穆斯林都有護身符。
回應
先知(ﷺ)話，毒眼係真實嘅（布哈里聖訓實錄 5740）。伊斯蘭教知道佢，只係因為真主(﷾)教導咗佢嘅先知(ﷺ)，而唔係靠從物件中讀取徵兆。像一切災禍一樣，佢只有經真主(﷾)許可才會到來，都只有佢能解除佢（6:17）。佢所教導嘅保護係祈禱同《古蘭經》中求庇護嘅言辭，每日夜裏誦讀（布哈里聖訓實錄 5017）。佢下令將繩編嘅項圈從駱駝脖子上剪掉（布哈里聖訓實錄 3005）。馬立克認為呢啲項圈係為咗防毒眼而掛嘅（穆斯林聖訓實錄 2115）。有啲穆斯林懸掛或佩戴寫下嘅經文。先知(ﷺ)本人所教導嘅係誦讀佢哋並向真主(﷾)祈求。珠子唔出自佢嘅教導，而伊斯蘭教係以佢嘅教導來衡量嘅。
結論 — 喺伊斯蘭教中，保護係用言辭向真主(﷾)祈求嘅。佢從來唔係放喺一個物件裏嘅力量。
布哈里聖訓實錄 6472 — 軟化心靈篇，第6472段聖訓
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)説，他的追隨者中有七萬人將不經清算而進入樂園。他們是那些不求別人為自己念治療的禱詞（魯格葉）、不信凶兆、並信託他們的主的人。布哈里把它放在以這節經文為標題的一章中：誰信託安拉，他就使誰滿足（65:3）。
引用目的
你哋嘅聖訓稱讚嗰啲唔求魯格葉嘅人，但穆斯林卻使用魯格葉。到底係邊一個？
回應
先知(ﷺ)允許不含崇拜真主(﷾)以外任何嘢嘅治療禱詞（穆斯林聖訓實錄 2200）。佢叫人們針對毒眼求念呢啲禱詞（布哈里聖訓實錄 5738）。所以那七萬人嘅聖訓並不禁止佢哋。佢稱讚嘅係嗰啲對真主(﷾)嘅信託如此完全、以致連呢個都唔向人哋求嘅人。佔取凶兆係另一回事。佢斷然拒絕咗佢（布哈里聖訓實錄 5757）。
結論 — 向真主(﷾)講嘅治療禱詞係允許嘅；凶兆係被拒絕嘅。兩者都教導只信託真主(﷾)。
布哈里聖訓實錄 6382 — 祈禱篇，第6382段聖訓
賈比爾傳述，先知(ﷺ)在每件事上都教他的聖門弟子求指引的祈禱（伊斯提哈萊），就像教他們《古蘭經》的章節一樣。誰打算做一件事，就在主命拜之外禮兩拜。然後他憑着真主的知識和能力向真主祈求，因為真主有能力而他沒有，真主知道而他不知道，真主知道幽玄。如果真主知道這件事在他的宗教、他的生計和其結局上對他是好的，他就求真主為他定下這件事。如果真主知道它對他是壞的，他就求真主使它遠離他，並無論好事在哪裏，都為他定下好事。
引用目的
伊斯提哈萊不過係伊斯蘭版嘅御神籤：你求問，然後等待一個徵兆。
回應
呢個祈禱係憑着真主(﷾)嘅知識同能力求佢成就好事、擋開壞事。不抽籤，都不讀等級。祈禱嘅人並唔等待一個夢或一個徵兆。佢聽取建議，作出決定，然後信託真主(﷾)（3:159）。無論隨後發生咩，佢都已經求問咗嗰位全知者，並接受真主(﷾)嘅判定。
結論 — 伊斯提哈萊係求真主(﷾)來選擇。佢不讀取運勢，都唔作預告。
古蘭經 31:15 — 第31章（魯格曼），第15節
“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那麼，你不要服從他倆，在今世，你應當依禮義而奉事他倆，你應當遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”
引用目的
我母親出於愛畀咗我一個御守。我必須將佢扔掉嗎？
回應
佢嘅愛係真實嘅，伊斯蘭教命令人善待父母，即使佢哋唔係穆斯林（31:15）。為佢嘅關心感謝佢。你為自己嘅平安所作嘅信託要歸於真主(﷾)（65:3）。至於呢個物件本身點處理，係個人嘅問題。本頁只提供一般訊息。你自己嘅情況，請向有資格嘅學者請教。
結論 — 對父母嘅愛保留低並且增長。信託歸於真主(﷾)，個人嘅情況交畀有資格嘅學者。
《神道百科全書》：神札、守札
《神道百科全書》把『神札』描述為神社分發的護符，象徵某個靈性存在者或其力量。較大的神札被放在神棚裏，或固定在大門和房門上方。『守札』即『御守』，通常是用織錦或華麗布料做成的小袋，隨身攜帶。主要種類有：防病消災、家宅平安、順產、交通安全和避免厄運。許多御守佩戴在身上，作為個人向神祈求幫助的請願。
引用目的
護身符確實靈驗。我戴咗一個，就平安無事。
回應
平安係一份恩賜，《古蘭經》話我哋所享受嘅一切美好都來自真主(﷾)（16:53）。好多人根本不戴護身符，都平安無事。穆斯林甚至唔認為自己嘅祈禱本身有咩力量。佢向真主(﷾)祈求，真主(﷾)係臨近嘅，傾聽每一個呼求佢嘅人（2:186）。結果屬於真主(﷾)（6:17）。所以佢為平安感謝真主(﷾)，而唔係感謝一個物件。
結論 — 一切美好都來自真主(﷾)，所以為平安嘅感謝要歸於佢。
唔同觀點
神道教：護身符同神籤
喺神社，人們領取御守以求保護，抽御神籤以詢問神（kami）嘅判斷或瞭解一件事嘅吉凶。好多人將呢啲習俗當作新年同家庭生活嘅一部分來保持。
御守係神（kami）嘅力量嘅標誌，佩戴佢就係祈求神嘅幫助。
反駁
保護係真實嘅，佢只來自真主(﷾)：除佢外絕無能解除災難嘅（6:17）。佢係臨近嘅，答應每一個祈禱佢嘅人（2:186）。
御神籤係就一個問題詢問神（kami）嘅判斷，所以佢係一種祈禱。
反駁
伊斯蘭教喺求指引嘅祈禱中向真主(﷾)自己祈求（布哈里聖訓實錄 6382）。呢個祈禱不讀取任何運勢。佢求真主(﷾)選擇好嘅，因為除佢以外，冇人知道聽日（31:34）。
我買御守只係一種習俗，我並不真嘅相信佢。
反駁
噉，讓內心嘅信託返到佢應喺之處，你都冇任何損失。邊個託靠安拉(﷾)，安拉(﷾)將使邊個滿足（65:3）。
新年抽一支神籤係無害嘅娛樂。
反駁
習慣會教內心到邊度去尋找平安同成功。先知(ﷺ)稱讚嗰啲唔信凶兆、信託佢哋嘅主嘅人（布哈里聖訓實錄 6472）。一句好話畀人希望，卻唔作預告（布哈里聖訓實錄 5776）。
壞籤被系起嚟留喺神社，所以呢種習俗只有幫助。
反駁
伊斯蘭教從一開始就唔留下任何需要害怕嘅運勢。先知(ﷺ)話，凶兆只係一種感覺，絕唔能夠讓佢使任何人放棄本來要做嘅事（穆斯林聖訓實錄 537）。
伊斯蘭嘅觀點
福與禍都只來自真主(﷾)，所以任何護身符或籤都唔能夠帶嚟好運或擋住災禍。穆斯林向真主(﷾)求保護，喺作選擇之前求佢嘅指引，並將結果信託畀佢。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，將每一個盼望都寄託於真主(﷾)。
如果真主(﷾)使一個人遭受災難，除佢外絕無能解除嘅。邊個信託佢，佢將使邊個滿足。
先知(ﷺ)稱讚嗰啲唔信凶兆、信託佢哋嘅主嘅人。
先知(ﷺ)否定咗佢本族人嘅迷信：『阿德瓦』、『提雅拉』、『哈麥』同『色法爾』。
佢下令將繩編嘅項圈從駱駝脖子上剪掉；馬立克認為呢啲項圈係為咗防毒眼而掛嘅。
保護係喺祈禱中、用《古蘭經》嘅言辭向真主(﷾)祈求嘅。先知(ﷺ)每日夜裏都噉做。
喺作選擇之前，穆斯林做求指引嘅祈禱（伊斯提哈萊），聽取建議，然後信託真主(﷾)。
《古蘭經》邀請人仔細閲讀，而最後一位先知穆罕默德(ﷺ)係被派遣畀全人類嘅。