簡短回答
唔係。公元628年，海拜爾嘅一個婦女畀先知穆罕默德(ﷺ)送去一隻下咗毒嘅羊，但那毒藥並冇毒死佢。佢又活咗大約四年。喺呢期間，麥加同阿拉伯嘅大部分地區接受咗伊斯蘭教，《古蘭經》都繼續降示，直到完備。佢死於最後嘅一場病，呢場病從頭痛開始，後來越來越重。病中佢話，佢仍感到那毒藥帶嚟嘅疼痛，所以毒藥好可能削弱咗佢嘅身體，穆斯林學者將佢嘅死算作殉道。呢一切都不説明佢係假先知。《古蘭經》69:44-47描述嘅係一個被真主(﷾)割斷嘅捏造者，使佢嘅謊言唔能夠再傳下去。申命記 18:20講假先知「必治死」，但每一位先知都會死，而且從來冇任何法庭判過佢嘅罪。摩西為假先知畀出嘅係另一種檢驗：預言落空。伊斯蘭教嘅回答係：佢完成咗佢嘅使命，所以呢兩節經文講嘅都唔係佢。
完整解釋
批評者嘅論點
一啲基督教批評者將三段經文連喺一齊。第一段係一則聖訓，即關於先知(ﷺ)言行嘅記述。佢話，先知喺最後嘅病中仍感到佢喺海拜爾所食嘅毒藥。佢話，感覺就好似佢嘅主動脈，即人體嘅主要動脈，被割斷咗一樣。第二段係《古蘭經》，佢話，如果有人捏造啓示，真主(﷾)就會割斷佢嘅命脈。第三段係摩西律法，佢話，先知若話神所未曾吩咐嘅話，就必治死。佢哋據此論證話，《古蘭經》同《聖經》都定咗佢嘅罪。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)在最後的病中説，他仍感到在海拜爾所吃食物帶來的疼痛，感覺就像他的主動脈被那毒藥割斷了一樣。
“假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衞他。”
“但那擅敢奉我名説我所未曾吩咐他説的話，或是奉別神的名説話，那先知就必治死。”
穆斯林自己記載咗呢件事
伊斯蘭教接受呢則記述。關於主動脈嘅話出自先知(ﷺ)嘅妻子阿伊莎，收錄喺最受信賴嘅聖訓集《布哈里聖訓實錄》中。一個要掩蓋假先知嘅羣體，唔會保留下批評者唯一可以利用嘅記述。穆斯林並唔將佢看作詛咒。那毒藥喺海拜爾並冇毒死佢。佢大約四年之後才去世，所患嘅病從頭痛開始，後來重到要人攙扶才能行走。嗰陣佢仍感到毒藥嘅疼痛，呢説明毒藥可能削弱咗佢嘅身體。穆斯林學者因此將佢嘅死算作殉道，呢個係一種榮耀，而唔係懲罰。14世紀嘅穆斯林學者伊本·賴哲卜記載咗呢種觀點。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)在最後的病中説，他仍感到在海拜爾所吃食物帶來的疼痛，感覺就像他的主動脈被那毒藥割斷了一樣。
阿伊莎抱怨頭痛，説：「哎呀，我的頭！」先知(ﷺ)回答説，倒是他應該説：「哎呀，我的頭！」早期的傳記作者把這件事放在他最後一場病的開始。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)病重時，他的妻子們讓他在她家裏接受護理。他由兩個人攙扶着走來，雙腳拖在地上。在那裏，他要人把七個皮袋的水澆在他身上，好讓他能勸誡眾人，然後他出去，帶領他們禮拜，並對他們講話。
伊本·賴哲卜記載了一種觀點：先知(ﷺ)因海拜爾毒藥的影響而作為殉道者去世。
要將整節經文讀完
《古蘭經》69:44-47係一個條件句，描述嘅係真主(﷾)親手嘅作為。如果使者假借真主(﷾)嘅名義捏造言辭，真主(﷾)就會逮捕佢，割斷佢。冇人能保衞佢。呢節經文描繪嘅係一個捏造者被制止，使佢嘅謊言唔能夠再傳下去。先知(ﷺ)喺海拜爾之後又活咗大約四年，從遷徙（希吉拉，即佢從麥加遷往麥地那）後第七年到第十一年。《古蘭經》繼續降示。喺佢最後一次前往麥加朝覲，即辭朝時，《古蘭經》宣佈呢個宗教已經成全。佢最親近嘅追隨者之一歐麥爾，後來仲記得呢節經文降示嘅日子同地點。一個被真主(﷾)割斷嘅捏造者，係唔會被容許完成佢所捏造嘅經書嘅。
“假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衞他。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
一個猶太人對歐麥爾·本·赫塔布説，如果「今天，我已為你們成全了你們的宗教」這節經文是降給猶太人的，他們就會把那一天定為節日。歐麥爾回答説，穆斯林確切地知道它降示的時間和地點：在一個星期五，當時先知(ﷺ)正在朝覲期間站在阿拉法特。
經文同聖訓，各喺自己嘅語境中
《古蘭經》第69章真災章，回答嘅係嗰啲稱先知(ﷺ)為詩人或巫師嘅人。佢説《古蘭經》係從全世界嘅主降示嘅。然後佢話，如果使者假借真主(﷾)嘅名義捏造言辭，會發生咩。真主(﷾)必以右手逮捕佢，割斷佢心臟嘅大動脈，冇人能保衞佢。呢節經文係關於一個捏造者嘅條件句。佢描繪真主(﷾)親手製止佢，使謊言唔能夠再傳下去。聖訓嘅背景則唔同。阿伊莎記述咗先知(ﷺ)喺最後嘅病中所講嘅話。佢仍感到喺海拜爾所食食物帶嚟嘅疼痛，而家感覺就好似佢嘅動脈被那毒藥割斷咗一樣。佢係喺描述一場病嘅疼痛，呢病來自大約四年前人們畀佢下嘅毒。佢並冇話係真主(﷾)逮捕咗佢。記錄下佢呢啲話嘅，正正係嗰啲將呢節經文背得爛熟嘅穆斯林。穆斯林學者仲將佢嘅死算作殉道，呢個係一種榮耀。所以，二者都必須喺各自嘅語境中來讀。經文描述嘅係一個喺工作完成之前就被制止嘅捏造者。聖訓描述嘅係一位喺工作完成之後承受疼痛嘅使者。
“並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。這是從全世界的主降示的。”
“假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衞他。”
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)在最後的病中説，他仍感到在海拜爾所吃食物帶來的疼痛，感覺就像他的主動脈被那毒藥割斷了一樣。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
伊本·賴哲卜記載了一種觀點：先知(ﷺ)因海拜爾毒藥的影響而作為殉道者去世。
毒藥冇終結佢嘅使命
海拜爾人告訴先知(ﷺ)佢哋點解喺肉裏下毒。佢哋話，如果佢係説謊者，佢哋就可以擺脱佢；如果佢係先知，毒就唔會傷害佢。端上羊肉嘅嗰個婦女話，佢本想殺死佢。佢告訴佢，安拉(﷾)絕唔會畀佢做到呢件事嘅能力。佢確實做唔到：先知(ﷺ)又活咗大約四年，完成咗佢嘅使命。喺最後嘅病中，佢喺麥地那阿伊莎嘅家裏去世，頭靠喺佢嘅胸前，口中念着信仰嘅言辭。
艾布·胡萊勒傳述，海拜爾被攻克後，有人送給先知(ﷺ)一隻下了毒的烤羊。他召集當地的猶太人，問他們是否在羊裏下了毒。他們説是。問他們為什麼，他們説想知道：如果他是説謊者，他們就可以擺脱他；如果他是先知，毒就不會傷害他。
艾奈斯傳述，一個猶太婦女給先知(ﷺ)送來下了毒的羊肉，他吃了一些。她被帶到他面前時，説她本想殺死他。他回答説，安拉絕不會給她做到這件事的能力。他的聖門弟子問是否應當殺了她，他説不。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)在她的家裏、在輪到她的那一天去世，他的頭靠在她的胸前。在最後的時刻，他用一根泡軟的牙籤清潔牙齒，用水擦臉，説除安拉外別無神靈，死亡確有它的痛苦，然後説「與至高的夥伴同在」，直到他歸真。
- 公元628年（希吉拉7年）
海拜爾嘅毒羊
佢告訴嗰個婦女，安拉(﷾)決唔會讓佢有能力殺佢。
- 此後四年
佢嘅使命繼續進行
麥加同阿拉伯嘅大部分地區接受咗伊斯蘭教，《古蘭經》繼續降示。
- 佢最後一次朝覲
宗教嘅完美
喺辭朝中，《古蘭經》宣佈宗教已經完美。
- 希吉拉11年
佢最後嘅病
從頭痛開始，後來加重。佢仍感到毒藥嘅痛苦。佢喺麥地那阿伊莎嘅家中歸真，口中念着信仰嘅言辭。
《古蘭經》69:44-47描述一個喺工作完成之前就被截斷嘅偽造者。先知(ﷺ)活着完成咗佢嘅工作。
「那先知就必治死」係咩意思
每一位先知都會死。摩西自己都死咗，「正如耶和華所説的」，冇人將呢當作佢係假先知嘅證據。所以，申命記 18:20嘅話必定唔止係指有一天會死。《密西拿》，即最早嘅猶太律法典，將假先知嘅死看作一種判決。佢將假先知列喺由法庭處死嘅人之中。
“但那擅敢奉我名説我所未曾吩咐他説的話，或是奉別神的名説話，那先知就必治死。”
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。他將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西哀哭居喪的日子就滿了。嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，”
列出猶太法庭判處絞刑的罪人。假先知是其中之一，與奉偶像之名説預言的人並列。
《古蘭經》告訴過佢，佢會死
《古蘭經》從來冇話先知(ﷺ)唔會死。佢對佢話：「你確是要死的，他們也確是要死的。」佢話佢只係一個使者，同喺佢之前已經逝去嘅眾使者一樣。佢仲問道，如果佢病故或陣亡，信士們係咪就要叛教。佢去世時，佢最親密嘅同伴艾布·伯克爾向悲痛嘅眾人誦讀咗呢兩節經文。所以，佢嘅死正如佢自己嘅經典所講嘅噉樣嚟到。
“你確是要死的，他們也確是要死的。”
“穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛教嗎？叛教的人，絕不能傷損安拉一絲毫。安拉將報酬感謝的人。”
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，歐麥爾堅持説他沒有死。艾布·伯克爾來了，親吻了先知的臉，然後對眾人説：誰崇拜穆罕默德，就應當知道穆罕默德已經死了；誰崇拜安拉，就應當知道安拉是永生不死的。他誦讀了39:30和3:144，即穆罕默德只是一位使者，眾人都哭了。
批評者嘅解讀會落到邊度
如果將呢節經文理解為由人執行嘅死刑判決，佢並不符合穆罕默德(ﷺ)。從來冇任何法庭判過佢嘅罪，佢係喺家中死於最後嘅病，嗰陣佢嘅工作已經完成。假如被人定罪就證明一個人係假嘅，咁呢條規則就會落喺耶穌身上，因為《新約》福音書話，議會以僭妄嘅罪定佢該死。事實並非如此，因為真先知都曾被殺害。耶穌自己講過，耶路撒冷常殺害先知；《古蘭經》都講到嗰啲枉殺眾先知嘅人。穆斯林唔相信耶穌被殺咗，因為《古蘭經》否認呢一點。摩西自己為假先知畀出嘅檢驗係另一種：預言冇成就。
“你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。”
“對於不信安拉的跡象，而且枉殺眾先知，枉殺以正義命人者的人，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。”
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
逐節來睇
古蘭經 69:44-47 — 第69章（真災），第44-47節
“假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衞他。”
引用目的
真主話佢會割斷捏造者嘅命脈。先知(ﷺ)喺最後嘅病中話，佢感到海拜爾嘅毒藥喺割斷佢嘅主動脈。所以呢節經文定咗佢嘅罪。
回應
呢節經文係一個條件句，講真主(﷾)逮捕一個捏造者，使佢嘅謊言唔能夠再傳下去。而呢個人又活咗四年，又接受咗更多嘅啓示，睇到阿拉伯接受咗伊斯蘭教，仲聽到呢個宗教被宣佈為成全。畀佢下毒嘅婦女想當場終結佢嘅使命。佢告訴佢，安拉(﷾)絕唔會畀佢做到呢件事嘅能力。
結論 — 呢節經文描述嘅係一個喺工作完成之前就被制止嘅捏造者。先知(ﷺ)完成咗佢嘅使命，所以呢節經文不符合佢。
申命記 18:20 — 律法書（托拉），第18章，第20節
“但那擅敢奉我名説我所未曾吩咐他説的話，或是奉別神的名説話，那先知就必治死。”
引用目的
先知若奉神嘅名話神所未曾吩咐嘅話，「那先知就必治死」，而穆罕默德(ﷺ)係被毒死嘅。
回應
每一位先知都會死，摩西都不例外，所以呢話必定係指一種判決。《密西拿》將假先知列喺由法庭處死嘅人之中。先知(ﷺ)喺中毒多年之後，喺家中死於最後嘅病，冇任何人間嘅法庭判過佢嘅罪。即使《聖經》講到神擊打一個假先知哈拿尼雅，佢都係當年就死咗（耶利米書 28:15-17）。相比之下，先知(ﷺ)又活咗多年，完成咗佢嘅使命。
結論 — 按照猶太教嘅解讀，呢節經文描述嘅係由法庭執行嘅判決。佢描述嘅唔係先知(ﷺ)嘅死。
布哈里聖訓實錄 4428 — 征戰篇，第4428段聖訓
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)在最後的病中説，他仍感到在海拜爾所吃食物帶來的疼痛，感覺就像他的主動脈被那毒藥割斷了一樣。
引用目的
先知(ﷺ)喺最後嘅病中話，佢感到自己嘅主動脈被割斷咗：正正係《古蘭經》69:46所講嘅嗰條動脈。
回應
兩處用詞並不相同。《古蘭經》用嘅係al-watin，聖訓用嘅係abhar。但兩者都係指心臟嘅一條大動脈：優素福·阿里將《古蘭經》嘅呢個詞譯為『心臟的動脈』，聖訓嘅英譯則作『主動脈』。所以，用詞唔同喺邊一方面都證明唔到咩。能回答呢項指控嘅係語境。呢節經文係一個條件句：真主(﷾)逮捕一個捏造者，使佢嘅謊言唔能夠再傳下去。先知(ﷺ)講嘅係大約四年前所食毒藥帶嚟嘅疼痛，嗰陣呢個宗教已經被宣佈為成全。佢冇話真主(﷾)割斷咗佢嘅動脈，佢係喺使命完成之後喺家中去世嘅。
結論 — 無論用嘅係邊個詞，呢節經文講嘅都係一個喺工作完成之前就被制止嘅捏造者。先知(ﷺ)完成咗佢嘅工作。
古蘭經 5:67 — 第5章（筵席），第67節
“使者啊！你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那麼，你就是沒有傳達他的使命。安拉將保佑你免遭眾人的殺害。安拉必定不引導不信道的民眾。”
引用目的
《古蘭經》應許安拉會保佑佢免遭眾人嘅殺害（5:67）。然而海拜爾嘅一個婦女畀佢下咗毒，所以呢個應許落空咗。
回應
呢節經文將應許與佢嘅使命連喺一齊。佢叫佢傳達降示畀佢嘅一切，並講安拉(﷾)將保佑佢免遭眾人嘅殺害。那婦女想殺死佢，佢告訴佢，安拉(﷾)絕唔會畀佢做到呢件事嘅能力。佢確實做唔到。佢又活咗大約四年，將一切都傳達咗，直到呢個宗教被宣佈為成全。然後佢喺家中死於最後嘅病，唔係死於任何人之手。
結論 — 冇人阻止佢傳達訊息，都冇人殺死佢。呢個應許實現咗。
古蘭經 7:188 — 第7章（高處），第188節
“你説：「除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信教的民眾的報喜者。」”
引用目的
如果佢係先知，點解真主冇喺佢食那塊下咗毒嘅肉之前警告佢？
回應
《古蘭經》讓佢話，除安拉(﷾)所意欲嘅外，佢唔能夠掌握自己嘅禍福；假若佢能知幽玄，就唔會遭災殃喇。先知只知道真主(﷾)讓佢知道嘅事，《古蘭經》都講到曾受傷害甚至被殺害嘅先知。海拜爾人稱呢毒藥為一種檢驗：如果佢係説謊者，佢哋就可以擺脱佢。佢哋並冇擺脱佢。佢活咗落嚟，完成咗佢嘅使命。
結論 — 受到傷害並唔使一位先知成為假先知。下毒嘅人所希望嘅，即擺脱佢，並冇發生。
唔同觀點
基督教批評者
先知(ﷺ)喺最後嘅病中話，佢感到海拜爾嘅毒藥喺割斷佢嘅主動脈。佢哋話，呢個正正係《古蘭經》69:46畀捏造者嘅死，都係申命記 18:20畀假先知嘅死。
先知(ﷺ)喺最後嘅病中話，佢感覺就好似佢嘅主動脈，即心臟嘅大動脈，被割斷咗一樣。佢話呢個係佢喺海拜爾所食嘅毒藥。
反駁
伊斯蘭教接受呢則記述。但毒藥帶嚟嘅疼痛並不説明真主(﷾)割斷咗佢。佢又活咗大約四年，《古蘭經》都宣佈呢個宗教已經完備。
《古蘭經》69:46話，真主會割斷捏造言辭嘅使者嘅命脈。所以佢哋話，先知(ﷺ)嘅話表明呢一判決已經執行。
反駁
呢節經文係關於一個捏造者嘅條件句，真主(﷾)喺佢嘅謊言傳開之前就制止佢。先知(ﷺ)並冇被制止。佢又活咗大約四年，《古蘭經》都完備咗。
申命記 18:20話，先知若話神所未曾吩咐嘅話，就必治死。
反駁
呢節經文確實説『必治死』，但摩西都死咗，所以佢必定唔止係指有一天會死。《密西拿》將佢理解為法庭嘅判決，而從來冇任何法庭判過先知(ﷺ)嘅罪。摩西自己嘅檢驗係預言落空。
伊斯蘭嘅觀點
先知穆罕默德(ﷺ)中毒後又活咗四年，完成咗《古蘭經》，喺家中死於最後嘅病。呢兩節經文講嘅都唔係佢。
《古蘭經》69:44-47係關於一個捏造者嘅條件句，真主(﷾)喺佢嘅謊言能傳開之前就割斷佢。先知(ﷺ)活着睇到咗呢個宗教被宣佈為完備。
海拜爾人話，佢哋用毒藥作為檢驗。如果佢係先知，毒就唔會傷害佢。
先知(ﷺ)對嗰個畀佢下毒嘅婦女講話。佢告訴佢，安拉(﷾)絕唔會畀佢殺死佢嘅能力。
先知(ﷺ)喺麥地那阿伊莎嘅家裏去世，頭靠喺佢嘅胸前。
每一位先知都會死，摩西都不例外。《密西拿》將假先知列喺由法庭處死嘅人之中。
《古蘭經》告訴過先知(ﷺ)佢會死，佢去世時艾布·伯克爾誦讀咗嗰節經文。
真先知都可能被殺害。耶穌話耶路撒冷常殺害先知，《古蘭經》都譴責嗰啲枉殺眾先知嘅人。
摩西自己檢驗假先知嘅標準，係預言冇成就。
毒藥冇毒死佢：佢大約四年之後死於最後嘅病。因為嗰陣佢仍感到毒藥嘅疼痛，穆斯林學者將佢嘅死算作殉道。