簡短回答
並唔係人們常引用嘅嗰個意思。喺《卡拉瑪經》中，佛陀告訴人們唔好因為傳統、經典或對老師嘅尊敬而接受一種教導。但同一張清單都警告人唔好單單依靠邏輯同推論。佢畀出嘅檢驗係關於行為嘅：捨棄導致傷害嘅事，明智嘅人都會噉樣判斷。然後佢用自己嘅提問引導聽眾，最後佢哋成咗佢嘅追隨者。重要嘅上座部導師將佢理解為第一步，而唔係允許人隨從自己嘅是非感。《古蘭經》要求人喺相信之前先檢驗佢。佢話，出自真主(﷾)以外任何人嘅經典，必定有好多差別（4:82）。佢告訴懷疑嘅人擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23）。佢仲明確回答咗死後會發生咩，而呢部經對此只講咗一個『如果』。
完整解釋
呢句話出自邊度
呢句話出自巴利三藏中嘅一部經（佛陀嘅一篇開示），巴利三藏係上座部佛教嘅經典。佢係《增支部》3.65，稱為《卡拉瑪經》。卡拉瑪人係一個叫羇舍子嘅城鎮嘅居民。一位又一位老師嚟到嗰度，各自稱讚自己嘅教義，攻擊人哋嘅教義。卡拉瑪人問佛陀，佢哋之中邊個講嘅係真話。佢告訴佢哋，對一件唔確定嘅事感到疑惑係理所當然嘅。
“「世尊，有些沙門和婆羅門來到羇舍子。他們只解説和宣揚自己的教義，卻攻擊、詆譭、貶低、抹黑別人的教義。然後又有另一些沙門和婆羅門來到羇舍子。他們也只解説和宣揚自己的教義，卻攻擊、詆譭、貶低、抹黑別人的教義。所以，世尊，我們疑惑不定：『這些可敬的沙門和婆羅門中，誰説的是真話，誰説的是假話呢？』」「卡拉馬人，你們疑惑不定是理所當然的。疑惑在你們心中生起，是因為事情本身不確定。」”
人們引用嘅嗰段話
然後佛陀列舉咗十種不可依據嘅嘢。其中包括口口相傳、傳承同「經典權威」，即經典。都包括邏輯、推論同老師睇似能幹。所以呢段話並冇將理性置於經典之上。佢將兩者都擱置一旁，唔畀佢哋單獨作為依據。佢用來代替佢哋嘅係一個關於行為嘅檢驗。當卡拉瑪人自己知道某些事係不善嘅（不健全嘅）、應受責備嘅、為明智嘅人所批評嘅、有害嘅，佢哋就應當捨棄佢哋。
“卡拉瑪人啊，請不要因為口口相傳而信，不要因為傳承而信，不要因為經典記載而信，不要因為經典權威而信，不要依靠邏輯，不要依靠推論，不要因為推理思路而信，不要因為經過思量接受某種見解而信，不要因為看似能幹而信，也不要認為『這位沙門是我們尊敬的老師』。但當你們自己知道：『這些事是不善的、應受責備的、為明智的人所批評的，做了這些事會導致傷害和痛苦』，那麼你們就應當捨棄它們。”
口傳同傳承
經典
邏輯同推論
老師表面上嘅能力
自己知道一件事有害，受明智之人批評
呢段經文將經典同理性都放喺一邊，唔作為單獨嘅依據，而以品行嘅檢驗取而代之。
佢冇讓佢哋完全依靠自己
佛陀冇停喺呢張清單上。佢問卡拉瑪人，貪慾喺一個人心中生起，係為咗佢嘅利益定係傷害，佢哋回答話佢帶嚟傷害。佢對嗔恨同愚痴都問咗同樣嘅問題。然後佢問呢啲事係善定係不善，係被明智嘅人稱讚定係批評。佢嘅問題一步一步地將佢哋引向答案。
“「卡拉瑪人啊，你們認為如何？貪慾在一個人心中生起，是為了他的利益還是傷害？」「傷害，大德。」「一個貪婪的人，被貪慾所勝，殺害眾生、偷盜、通姦、説謊，並鼓勵別人也這樣做。這會給他帶來長久的傷害和痛苦嗎？」「是的，大德。」”
上座部導師點樣理解佢
菩提比丘係一位翻譯巴利經文嘅上座部僧人，佢結合背景來解讀呢部經。卡拉瑪人當時仲唔係佛陀嘅追隨者。所以佛陀畀咗佢哋一個可以喺今生檢驗嘅教導，併為佢哋將更大嘅問題擱置一旁。菩提比丘寫道，一個人喺經驗中所證實嘅，就成為佢信賴嗰啲自己尚唔能夠驗證之教導嘅基礎。另一位上座部翻譯者坦尼沙羅比丘話，呢部經並唔允許人隨從自己嘅是非感。一種信念必須喺實踐中檢驗，並以智者嘅經驗來核對。呢部經本身嘅結尾係卡拉瑪人歸依佛陀、佢嘅教法同僧伽，即佢弟子嘅團體。換句話講，佢哋成咗佢嘅追隨者。
一位上座部僧人、巴利經文的翻譯者，結合經文的背景來解讀這部經。卡拉瑪人當時還不是佛陀的弟子。互相對立的老師們使他們困惑，他們的疑惑涉及輪迴和業的果報。佛陀並沒有讓他們完全依靠自己：他通過提問，引導他們看到貪、嗔、痴帶來傷害。菩提比丘反對那種認為佛陀摒棄一切教義和信心的解讀。他寫道，這一勸告是在把終極信仰問題擱置一旁的情況下給出的。這部經沒有提到正見，而在諸經中，更完整的教導是給予那些已對佛陀生起信心的人的。一個人在經驗中所證實的，就成為他憑信賴接受那些超出自己驗證能力之教導的基礎。
一位上座部僧人、翻譯者指出，這部經常被引用為允許人們遵循自己對是非的判斷，但它所説的其實更為嚴格。傳統、傳聞以及自己的邏輯或感覺，不應僅僅因為它們是這些東西就被遵循。一種信念應當在付諸實踐時以其結果來檢驗，然後再以智者的經驗來核對。
“我們歸依佛陀、歸依法、歸依比丘僧伽。”
四種安慰
呢部經接近結尾時描述咗一位心中冇惡意嘅弟子。佢喺今生有四種安慰。如果有另一個世界，行為有果報，佢將轉生到善處。如果冇另一個世界，佢喺呢度仍然活得冇怨恨，快樂。所以呢部經並冇忽視來世。佢畀出咗一個無論有冇來世都要好好生活嘅理由，但喺呢度佢將呢個問題留作一個『如果』。菩提比丘解釋咗原因：卡拉瑪人當時仲唔係佢嘅追隨者。喺諸經中，更完整嘅教導係給予嗰啲已對佛陀生起信心嘅人嘅。
“當那位聖弟子的心沒有怨恨和惡意、未受污染而得清淨時，他們就在今生獲得了四種安慰。『如果確有另一個世界，善業惡業確有果報，那麼——身壞命終之後——我將轉生到善處、天界。』這是他們獲得的第一種安慰。『如果並沒有另一個世界，善業惡業並無果報，那麼在今生我將使自己沒有怨恨和惡意，無憂無惱而快樂。』這是他們獲得的第二種安慰。”
一位上座部僧人、巴利經文的翻譯者，結合經文的背景來解讀這部經。卡拉瑪人當時還不是佛陀的弟子。互相對立的老師們使他們困惑，他們的疑惑涉及輪迴和業的果報。佛陀並沒有讓他們完全依靠自己：他通過提問，引導他們看到貪、嗔、痴帶來傷害。菩提比丘反對那種認為佛陀摒棄一切教義和信心的解讀。他寫道，這一勸告是在把終極信仰問題擱置一旁的情況下給出的。這部經沒有提到正見，而在諸經中，更完整的教導是給予那些已對佛陀生起信心的人的。一個人在經驗中所證實的，就成為他憑信賴接受那些超出自己驗證能力之教導的基礎。
《古蘭經》要求人審視佢
《古蘭經》問人們點解不仔細研究佢。佢話，出自真主(﷾)以外任何人嘅經典，必定有好多差別。呢個係一個呢本經典可能通不過嘅檢驗，而佢將呢個檢驗交畀每一位讀者。懷有敵意嘅讀者已經搵咗幾百年。頁面「《古蘭經》中有矛盾或錯誤嗎？」回答咗佢哋聲稱搵到嘅嘢。《古蘭經》仲問人們點解唔認真地去理解佢。佢要求人喺相信之前先研究佢。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“他們怎麼不沉思《古蘭經》呢？難道他們的心上有鎖？”
畀任何懷疑者嘅一項任務
對任何懷疑佢嘅人，《古蘭經》畀出一項任務。佢話，如果你哋懷疑所降示嘅，咁你哋試擬作一章像佢噉樣嘅，並舍安拉(﷾)而請來你哋所有嘅幫手。同樣嘅挑戰早已喺麥加向先知(ﷺ)嘅反對者提出過（10:38），而佢哋最擅長嘅藝術就係詩歌。佢哋想讓佢閉嘴，卻始終冇擬作出嚟。頁面「有人成功回應過《古蘭經》擬作一章嘅挑戰嗎？」討論咗由邊個來評判。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們説他偽造經典嗎？你説：「你們就試擬作一章吧！」如果你們是誠實的，你們就應當舍安拉而籲請你們所能籲請的人。”
知識，而唔係盲從
《古蘭經》禁止人隨從自己所唔知嘅，並講耳目同心靈都要被審問。佢責備嗰啲即使祖先無知無識、不循正道，仍要遵守祖先遺教嘅人。佢讓先知(ﷺ)話，佢號召人信仰安拉(﷾)，所依據嘅證據像親眼見到一樣清楚。所以《古蘭經》要求人憑證據，而唔係憑習俗接受佢嘅主張。
“你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。”
“有人勸他們説：「你們應當遵守安拉所降示的經典。」他們就説：「不然，我們要遵守我們祖先的遺教。」即使他們的祖先無知無識，不循正道（他們仍要遵守他們的遺教嗎？）”
“你説：「這是我的道路，我號召人們信仰安拉，我和隨從我的人，都是依據明證的。（我證）安拉，超絕萬物！我不是以物配主的人。」”
死後會發生咩，冇『如果』
喺呢部經説『如果』嘅地方，《古蘭經》明確地回答。人人都要嘗死嘅滋味，喺審判日，每個人都會得到完全嘅報酬。行一個小螞蟻重嘅善事者，將見其報酬，作惡都係一樣。人唔係被徒然創造嘅，佢哋將被召歸真主(﷾)。佢創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
先檢驗呢本經典，然後信賴佢
關於死後會發生咩嘅每一種教導，最終都要求人信賴。呢個都包括講死後咩都冇嘅教導。我哋冇人能喺今生親眼見到下一個世界。所以真正嘅問題係：邊個嘅話通過咗一個任何人至今仍可使用嘅檢驗。《古蘭經》設下咗呢個檢驗，並將佢交畀每一位讀者。佢係由被派往全人類嘅穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅。對一句通過咗檢驗嘅話嘅信賴，會成長為確信：《古蘭經》描述信士「篤信後世」（2:4）。穆斯林邀請每一位佛教讀者，無論世俗嘅定係傳統嘅，仔細閲讀佢並檢驗佢。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，並且篤信後世。”
對九種回應嘅回答
《增支部》3.65 — 增支經典，三集，第65經（《羇舍子的卡拉瑪人》），第4.1-4.3段
“卡拉瑪人啊，請不要因為口口相傳而信，不要因為傳承而信，不要因為經典記載而信，不要因為經典權威而信，不要依靠邏輯，不要依靠推論，不要因為推理思路而信，不要因為經過思量接受某種見解而信，不要因為看似能幹而信，也不要認為『這位沙門是我們尊敬的老師』。但當你們自己知道：『這些事是不善的、應受責備的、為明智的人所批評的，做了這些事會導致傷害和痛苦』，那麼你們就應當捨棄它們。”
引用目的
佛陀話唔好依據經典。所以我唔應該僅僅因為《古蘭經》係一部經典就接受佢。
回應
同一句話都警告人唔好單單依靠邏輯或推論。所以呢部經並冇將理性置於經典之上。佢警告嘅係僅僅因為一個主張嘅來源就接受佢。《古蘭經》並唔要求人僅僅因為佢自稱係經典就接受佢。佢首先要求人仔細研究佢（4:82），畀懷疑者一項任務（2:23），並禁止人隨從自己所唔知嘅（17:36）。對佢嘅話嘅信賴，係隨後從檢驗所表明嘅結果而來嘅。
結論 — 《古蘭經》要求人喺信賴佢之前先檢驗佢，所以呢個警告與佢無關。
《增支部》3.65 — 增支經典，三集，第65經（《羇舍子的卡拉瑪人》），第4.1-4.3段
“卡拉瑪人啊，請不要因為口口相傳而信，不要因為傳承而信，不要因為經典記載而信，不要因為經典權威而信，不要依靠邏輯，不要依靠推論，不要因為推理思路而信，不要因為經過思量接受某種見解而信，不要因為看似能幹而信，也不要認為『這位沙門是我們尊敬的老師』。但當你們自己知道：『這些事是不善的、應受責備的、為明智的人所批評的，做了這些事會導致傷害和痛苦』，那麼你們就應當捨棄它們。”
引用目的
按呢部經自己嘅清單，你哋嘅檢驗都唔合格。4:82係一種推論，而2:23嘅挑戰係睇一篇經文顯得有多高明。
回應
呢張清單警告嘅係單單依靠其中任何一樣。坦尼沙羅比丘就係噉樣理解佢嘅：傳統唔應僅僅因為係傳統就被遵循，自己嘅偏好都唔應僅僅因為睇似合乎邏輯就被遵循。佛陀自己嘅檢驗就用咗推理：佢用提問引導卡拉瑪人。《古蘭經》要求讀者對佢可以親自核對嘅證據進行推理，那證據就係佢手中嘅呢本經典（4:82；47:24）。2:23嘅挑戰唔係要人讚賞説話者嘅技巧，而係要人擬作一章像佢噉樣嘅經文。而且4:82只係幾個檢驗中嘅一個，唔係全部嘅證明。
結論 — 《古蘭經》要求嘅係將理性用於任何人都能核對嘅證據，而唔係單憑理性，或單憑習俗。
《增支部》3.65 — 增支經典，三集，第65經（《羇舍子的卡拉瑪人》），第4.1-4.3段
“卡拉瑪人啊，請不要因為口口相傳而信，不要因為傳承而信，不要因為經典記載而信，不要因為經典權威而信，不要依靠邏輯，不要依靠推論，不要因為推理思路而信，不要因為經過思量接受某種見解而信，不要因為看似能幹而信，也不要認為『這位沙門是我們尊敬的老師』。但當你們自己知道：『這些事是不善的、應受責備的、為明智的人所批評的，做了這些事會導致傷害和痛苦』，那麼你們就應當捨棄它們。”
引用目的
《卡拉瑪經》讓每個人憑自己嘅經驗決定係非。
回應
呢部經嘅檢驗仲要問明智嘅人稱讚咩、批評咩。而且佛陀係用自己關於貪、嗔、痴嘅提問將卡拉瑪人引向答案嘅。上座部翻譯者坦尼沙羅比丘話，呢部經並唔允許人隨從自己嘅是非感。
結論 — 按上座部導師嘅理解，呢部經係一個有引導嘅行為檢驗，而唔係一張許可證。
《審視卡拉瑪經》（1988年）
一位上座部僧人、巴利經文的翻譯者，結合經文的背景來解讀這部經。卡拉瑪人當時還不是佛陀的弟子。互相對立的老師們使他們困惑，他們的疑惑涉及輪迴和業的果報。佛陀並沒有讓他們完全依靠自己：他通過提問，引導他們看到貪、嗔、痴帶來傷害。菩提比丘反對那種認為佛陀摒棄一切教義和信心的解讀。他寫道，這一勸告是在把終極信仰問題擱置一旁的情況下給出的。這部經沒有提到正見，而在諸經中，更完整的教導是給予那些已對佛陀生起信心的人的。一個人在經驗中所證實的，就成為他憑信賴接受那些超出自己驗證能力之教導的基礎。
引用目的
佛教唔需要信仰，因為佢所教導嘅一切都可以喺禪修中檢驗。
回應
平靜、更仁慈嘅心，以及貪愛與苦惱之間嘅聯繫，可以喺今生檢驗。輪迴、來世嘅業報同輪迴嘅終結，初學者卻無法檢驗。菩提比丘寫道，喺實踐中贏得嘅信心，引導人憑信賴接受噉樣嘅教導。信賴係兩條道路共有嘅一部分。問題在於邊個嘅話通過咗一個任何讀者至今仍可使用嘅檢驗。
結論 — 兩條道路都要求人信賴尚唔能夠見到嘅嘢；《古蘭經》指明瞭贏得呢種信賴嘅檢驗（4:82；2:23）。
《增支部》3.65 — 增支經典，三集，第65經（《羇舍子的卡拉瑪人》），第4.1-4.3段
“卡拉瑪人啊，請不要因為口口相傳而信，不要因為傳承而信，不要因為經典記載而信，不要因為經典權威而信，不要依靠邏輯，不要依靠推論，不要因為推理思路而信，不要因為經過思量接受某種見解而信，不要因為看似能幹而信，也不要認為『這位沙門是我們尊敬的老師』。但當你們自己知道：『這些事是不善的、應受責備的、為明智的人所批評的，做了這些事會導致傷害和痛苦』，那麼你們就應當捨棄它們。”
引用目的
呢教導邀請每個人來睇。任何修行得足夠深嘅人，甚至都能親自知道輪迴。
回應
修行能帶嚟更平靜嘅心同更少嘅貪愛。一位高深嘅禪修者報告講見到嘅前世，人哋無法核對，初學者都達唔到。所以初學者仍然要信賴老師，正如菩提比丘所寫。《古蘭經》將佢嘅論證建立喺別嘅嘢上：一本任何人，無論係咪初學者，今日都能打開並檢驗嘅經典（4:82；2:23）。
結論 — 《古蘭經》嘅檢驗唔需要高深嘅修行；呢本經典向每一位讀者敞開。
《增支部》3.65 — 增支經典，三集，第65經（《羇舍子的卡拉瑪人》），第43.1-44.1段
“當那位聖弟子的心沒有怨恨和惡意、未受污染而得清淨時，他們就在今生獲得了四種安慰。『如果確有另一個世界，善業惡業確有果報，那麼——身壞命終之後——我將轉生到善處、天界。』這是他們獲得的第一種安慰。『如果並沒有另一個世界，善業惡業並無果報，那麼在今生我將使自己沒有怨恨和惡意，無憂無惱而快樂。』這是他們獲得的第二種安慰。”
引用目的
四種安慰表明，無論點樣好好生活都係明智嘅，所以我可以讓來世嘅問題懸而不決。
回應
第一種安慰指望另一個世界和好嘅轉生，如果有嘅話。呢部經將佢留作一個『如果』，係因為卡拉瑪人當時仲冇準備好接受更多，正如菩提比丘所解釋嘅。《古蘭經》回答咗呢個問題：喺審判日，每個人都會得到完全嘅報酬（3:185）。每一個小螞蟻重嘅善同惡都將被見到（99:7-8）。一個咁大嘅問題，如果能夠解決，就值得解決，而一本指明瞭自己嘅檢驗嘅經典提供咗一條途徑。
結論 — 兩邊下注唔係答案；《古蘭經》畀出咗答案，並附有一本可供檢驗嘅經典。
古蘭經 4:82 — 第4章（婦女），第82節
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
引用目的
批評者列出咗《古蘭經》中嘅矛盾，所以佢通不過自己嘅檢驗。
回應
呢個檢驗係開放嘅，任何人都可以去搵。頁面「《古蘭經》中有矛盾或錯誤嗎？」逐一列出並回答咗批評者提出嘅例子。一本指明瞭自己可能通不過嘅檢驗嘅經典，已經將自己交喺讀者手中。請閲讀呢啲例子同回答，然後自己判斷。
結論 — 呢個檢驗對每一位讀者都保持開放，而所聲稱嘅例子都已得到回答。
古蘭經 4:82 — 第4章（婦女），第82節
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
引用目的
冇矛盾並唔能夠證明咩。好多認真寫成嘅人類著作都係前後一致嘅。
回應
4:82係一個《古蘭經》可能通不過嘅檢驗，而唔係全部嘅證明。《古蘭經》喺2:23中指明瞭第二個檢驗：擬作一章像佢噉樣嘅經文。頁面「我哋點樣判斷一部聖書係咪真嘅來自神？」列出咗更多嘅檢驗，並加以應用。
結論 — 4:82係幾個檢驗中嘅一個，《古蘭經》並唔止依靠佢。
古蘭經 2:23 — 第2章（黃牛），第23節
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
引用目的
冇人能贏得呢個挑戰，因為穆斯林永遠唔會承認有人做到喇。
回應
最初嘅評判者並唔係穆斯林。呢個挑戰最初係向先知(ﷺ)喺麥加嘅反對者提出嘅，佢哋最擅長嘅藝術就係詩歌，正如10:38所示。佢哋想讓佢閉嘴，而一章令人信服嘅經文就能做到。佢哋始終冇擬作出嚟。頁面「有人成功回應過《古蘭經》擬作一章嘅挑戰嗎？」列出咗呢段記錄。
結論 — 最想讓呢個挑戰被做到嘅人，並冇做到。
唔同觀點
世俗嘅解讀
好多西方讀者，尤其係世俗佛教徒，將《卡拉瑪經》當作佛陀嘅自由探究憲章來引用。按照呢種解讀，佛陀冇要求任何人相信任何嘢。每個人都喺自己嘅經驗中檢驗教導，保留有用嘅。像輪迴噉樣嘅問題可以擱置一旁。
好多西方佛教徒同世俗佛教徒
佛陀告訴卡拉瑪人唔好依據傳統或經典，而要自己去知道。所以佛教唔要求信仰，而伊斯蘭教要求人服從一本書。
反駁
同一張清單都警告人唔好單單依靠邏輯同推論，所以佢並冇將理性置於經典之上。《古蘭經》要求人喺相信之前先審視佢（4:82；2:23）。對真主(﷾)嘅服從係隨後從檢驗所表明嘅結果而來嘅。
檢驗嘅標準係個人經驗。每個人都根據自己喺生活中嘅發現來判斷咩係善嘅。
反駁
呢部經仲加上咗明智之人嘅判斷，而且佛陀係用自己嘅提問引導卡拉瑪人嘅。佢嘅上座部翻譯者就係噉樣理解佢嘅，而唔係將佢當作允許人隨從自己嘅是非感。
禪修讓任何人都能親自驗證呢教導，所以唔需要信仰。
反駁
平靜，以及貪愛與苦惱之間嘅聯繫，可以喺今生檢驗。輪迴同來世嘅業報，初學者卻無法檢驗；菩提比丘寫道，佢哋係憑信賴接受嘅。將佢哋擱置一旁，並唔能夠將死亡擱置一旁，而《古蘭經》回答咗死後會發生咩（3:185）。
四種安慰表明，無論有冇另一個世界，好好生活都係明智嘅。所以來世可以擱置一旁。
反駁
第一種安慰指望另一個世界和好嘅轉生，但只係作為一個『如果』。兩邊下注唔係答案。《古蘭經》明確地回答：喺審判日，每個人都會得到完全嘅報酬（3:185；99:7-8）。
上座部導師嘅解讀
上座部導師結合背景來解讀呢部經。卡拉瑪人當時仲唔係追隨者，所以佛陀畀咗佢哋一個可以喺今生檢驗嘅行為檢驗。噉樣贏得嘅信心，然後會帶領學生去信賴嗰啲佢尚唔能夠驗證嘅教導。
菩提比丘同坦尼沙羅比丘
卡拉瑪人當時仲唔係佛陀嘅追隨者。佢畀咗佢哋一個可以喺今生檢驗嘅檢驗，併為佢哋將更大嘅問題擱置一旁。
反駁
佢畀出嘅檢驗係關於行為嘅。佢本身並唔能夠解決困擾卡拉瑪人嘅問題：輪迴同業報，呢部經將佢哋留作一個『如果』。《古蘭經》回答咗呢個問題，並指明瞭佢嘅檢驗（4:82；2:23）。
信心喺實踐中得到證實。然後佢就成為喺自己無法驗證嘅教導上信賴佛陀嘅基礎。
反駁
咁兩條道路都要求人信賴尚唔能夠見到嘅嘢。贏得呢種信賴嘅，係檢驗一句話來自何處，而唔止係檢驗佢嘅勸告好唔好。《古蘭經》指明瞭噉樣一個檢驗（4:82；2:23）。
卡拉瑪人自己最後歸依咗佛陀、佢嘅教法同僧伽。
反駁
行為嘅檢驗表明某些勸告係好嘅，而好嘅勸告喺好多地方都能搵到。佢唔能夠表明邊個關於幽玄之事嘅話係真嘅。《古蘭經》嘅檢驗問嘅係另一個問題：呢本經典係咪來自真主(﷾)（4:82；2:23）。如果係，佢關於幽玄之事嘅話就站得住。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》要求人喺相信之前先審視佢。佢指明瞭一個自己可能通不過嘅檢驗，並畀懷疑者一項任務。佢禁止人隨從自己所唔知嘅。喺《卡拉瑪經》將下一個世界留作一個『如果』嘅地方，《古蘭經》明確地回答。
《古蘭經》要求讀者仔細研究佢。佢話，出自真主(﷾)以外任何人嘅經典，必定有好多差別。
《古蘭經》告訴任何懷疑佢嘅人擬作一章像佢噉樣嘅經文。
《古蘭經》禁止人隨從自己所唔知嘅，並責備嗰啲喺祖先無知無識、不循正道時仍追隨祖先嘅人。
《古蘭經》讓先知(ﷺ)話，佢號召人信仰安拉(﷾)，所依據嘅證據像親眼見到一樣清楚。
人人都要嘗死嘅滋味，喺審判日得到完全嘅報酬。每一個小螞蟻重嘅善同惡都將被見到。
關於死後會發生咩嘅每一種教導，最終都建立喺信賴上。所以問題在於邊個嘅話通過咗一個任何人至今仍可使用嘅檢驗。