簡短回答
係嘅，希伯來《聖經》就表明咗呢一點。摩西向地低頭下拜。但以理一日三次跪下祈禱。《密什那》係拉比們最早嘅律法書。佢描述咗贖罪日嘅聖殿。祭司同百姓跪下、俯伏、面伏於地。聖殿傾覆之後，《塔木德》禁止喺聖殿以外嘅石頭地面上俯伏。12世紀嘅拉比邁蒙尼德仍讓禮拜者喺立禱（Amidah，即站立嘅祈禱）之後面伏於地。佢嘅兒子亞伯拉罕增加咗俯伏，並稱之為以色列眾先知嘅做法。後來嘅習俗將佢減為倚靠喺手臂上。猶太人至今喺立禱中鞠躬，好多人喺贖罪日跪下、臉朝地。拒絕拉比傳統嘅卡拉派猶太人將頭碰到地上。《古蘭經》話，以色列嘅先知們哭着俯伏叩頭。穆斯林每日五次噉樣禮拜。
完整解釋
希伯來《聖經》：臉伏於地
我哋講耶穌點樣祈禱嘅頁面已經説明，亞伯拉罕、摩西、亞倫、約書亞同以利亞都曾面伏於地。呢度係《塔納赫》中更多嘅例子。《塔納赫》係猶太人對希伯來《聖經》嘅稱呼，呢度嘅經文按照猶太譯本同編號。喺西奈山，摩西向地低頭下拜。希伯來原文係vayikod，『低頭』，同vayishtachu，『下拜』。後來，拉比們記錄律法與辯論嘅鉅著《塔木德》畀呢兩個詞下咗定義。摩西喺耶同華面前俯伏四十晝夜。所羅門王跪着祈禱，雙手向天伸開。文士以斯拉喺廣場上展開律法書，稱頌耶同華。眾民都面伏於地。喺巴比倫，但以理一日三次跪下。一首詩篇喺晚上、早晨、晌午祈禱。
“摩西急忙向地低頭下拜。”
“我又像從前一樣，在耶和華面前俯伏四十晝夜，不吃飯，也不喝水；都因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒。”
“所羅門在耶和華面前禱告祈求完了這一切的話，就從耶和華的壇前起來；他原是跪着，雙手向天伸開。”
“以斯拉稱頌耶和華至大的神，眾民都舉手回應説：『阿們！阿們！』就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。”
“但以理知道那禁令蓋了玉璽，就到自己家裏——他樓上的窗户開向耶路撒冷——一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。”
“晚上、早晨、晌午，我要哀聲悲嘆；他也必聽我的聲音。”
| 邊個 | 《塔納赫》嘅記載 |
|---|---|
| 西奈山上嘅摩西 | 佢低頭向地下拜 |
| 摩西 | 佢喺耶同華面前俯伏四十天 |
| 所羅門 | 佢跪着祈禱，向天舉手 |
| 以斯拉嘅百姓 | 佢哋臉伏於地 |
| 但以理 | 佢一日三次雙膝跪下禱告 |
聖殿：十三次俯伏
俯伏都係耶路撒冷聖殿敬拜嘅一部分。《塔納赫》話，所羅門嘅聖殿獻殿時，以色列人喺鋪石地上面伏於地。《密什那》約於公元200年編成。佢記載咗後來嘅聖殿事奉，其中處處都有俯伏。喺贖罪日，大祭司高聲念出神聖之名。於是祭司同百姓跪下、俯伏、面伏於地。喺每日嘅常獻祭中，每吹一次號就有一次俯伏。喺聖殿院中有十三次固定嘅俯伏，朝着聖殿嘅各座門。呢啲段落係哈拉卡，即係猶太律法，描述嘅係聖殿。《密什那》仲祈求聖殿得以重建。
“以色列眾人看見火降下來，耶和華的榮光在殿上，就在鋪石地上俯伏在地，敬拜稱謝耶和華：『因他本為善，他的慈愛永遠長存。』”
《密什那》描述贖罪日的聖殿事奉。大祭司按手在那隻被送走的山羊身上，承認以色列的罪。站在聖殿院中的祭司和百姓，聽見照着字樣念出的神聖之名（shem ha-meforash）從大祭司口中出來時，就跪下、俯伏、面伏於地。然後他們説：「願他榮耀國度之名被稱頌，直到永永遠遠。」
《密什那》描述聖殿中每日的常獻祭（tamid）。澆奠酒的時候，利未人唱當日的詩篇。詩篇每一段停頓時，祭司吹號，百姓就俯伏（ve-hishtachavu ha-am）。「每一段一次號聲，每一次號聲一次俯伏。」這條《密什那》以祈求聖殿早日重建的禱告結尾。
《密什那》記載，聖殿中有十三次俯伏（hishtachavayot）。拉班迦瑪列家和副大祭司拉比哈拿尼雅家做十四次。他們按照家族的傳統，認為約櫃藏在木料庫那裏，所以多向那裏俯伏一次。在6:3中，《密什那》説這些俯伏是朝着聖殿院子的十三座門：北面四座，南面四座，東面三座，西面兩座。
聖殿之後：受到限制，但冇放棄
聖殿傾覆之後，俯伏受到咗限制，但冇被放棄。《塔木德》講咗一個關於拉夫嘅故事，佢係3世紀嘅一位重要拉比。喺巴比倫嘅一個公眾禁食日，全體會眾都面伏於地，拉夫卻冇。畀出嘅一個理由係利未記 26:1。喺聖殿以外，不可喺石頭地面上下拜。另一個理由係，有地位嘅人唔應喺公眾面前面伏於地。邁蒙尼德喺佢嘅律法典中定下咗呢條規矩。佢仲記載咗以色列人搵到嘅辦法。鋪石頭嘅會堂裏鋪上席子或稻草，臉就唔會碰到石頭。所以，聖殿之後俯伏仍喺繼續。改變嘅係喺邊度做、做得多完整，以及由邊個來做。
律例。拉夫（3世紀）在一個公眾禁食日來到巴比倫。大家都面伏於地，拉夫卻沒有。《塔木德》給出三個理由。第一，他面前的地面是石頭的，一段巴拉伊塔這樣解讀利未記 26:1：在你們的地上不可在石頭上下拜，但可以在聖殿的石頭上下拜。第二，拉夫習慣完全俯伏，手腳伸開（pishut yadayim ve-raglayim）。烏拉（3至4世紀）説，《妥拉》只禁止這種俯伏，而且只在石頭地面上禁止。第三，拉比以利亞撒（3世紀）説，有地位的人（adam chashuv）不可面伏於地，除非他會像約書亞一樣蒙應允（約書亞記 7:10）。接着一段巴拉伊塔解釋這些詞：kidda是面伏於地，keri'a是跪下，hishtachava'ah是手腳伸開地躺卧。阿拜耶和拉瓦（4世紀）只是把頭偏向一邊低下。
“你們不可做什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或柱像，也不可在你們的地上安什麼鏨成的石像，向它下拜；因為我是耶和華你們的神。”
律例。邁蒙尼德裁定，利未記 26:1中的『鏨成的石頭』（even maskit），即使是在上面向上帝下拜，也是禁止的，因為偶像崇拜者在他們的偶像前放一塊石頭，在上面下拜。只有當一個人在石頭上伸開手腳時，才處以鞭刑。在聖殿中可以在石頭上下拜。「因此全以色列都有這樣的習俗」，在鋪石頭的會堂裏鋪上席子、稻草或乾草，隔在他們的臉和石頭之間。找不到東西墊隔的人，就到別處去俯伏，或側身倚着下拜。
今日嘅猶太祈禱保留咗咩：鞠躬同麪伏
呢啲做法有好多保留喺今日嘅猶太祈禱中。立禱係每次禮儀核心嘅站立祈禱。佢有固定嘅鞠躬。《塔木德》將佢哋定喺第一個祝福同感恩祝福嘅開頭同結尾，猶太人今日仍喺嗰度鞠躬。立禱之後係求恩禱告（Tachanun），一種懇求嘅祈禱，都叫『面伏』。12世紀，邁蒙尼德裁定，禮拜者坐喺地上，臉伏於地。佢話，有啲人完全伸開身體俯伏，但絕唔喺石頭上。《布就筵席》（Shulchan Aruch）係後來嘅標準猶太律法典，成書於16世紀。佢讓禮拜者倚靠喺手臂上。摩西·伊塞萊斯（人稱雷瑪）為佢作嘅註釋記載咗阿什肯納茲猶太人（中歐同東歐血統嘅猶太人）嘅做法。註釋禁止任何人手腳伸開地躺卧。
律例。一段巴拉伊塔列出人在立禱（Amidah）中鞠躬的地方：在第一個祝福（Avot，先祖）和感恩祝福（Hoda'ah）的開頭和結尾。想在每個祝福都鞠躬的人，被教導不要這樣做。據載拉比約書亞·本·利未（3世紀）裁定，大祭司在每個祝福都鞠躬。君王一旦鞠躬，就直到結束才起來，正如所羅門「原是跪着」而起來（列王紀上 8:54）。《塔木德》接着給出三個詞：kidda（臉貼地）、keri'a（跪着）和hishtachava'ah（手腳伸開）。
律例。邁蒙尼德描述立禱之後的面伏於地。在第五次鞠躬抬起頭之後，禮拜者坐在地上，面伏於地，作他所願的任何祈求。他給這些詞下定義：跪（keri'ah）是用雙膝，鞠躬（kidda）是用臉，俯伏（hishtachavayah）是伸開手腳，直到臉朝下躺在地上。在這種祈求中，有的人鞠躬，有的人完全俯伏，但在聖殿之外，在石頭上完全俯伏是禁止的。有地位的人不可面伏於地，除非他知道自己像約書亞一樣公義；他只稍稍側臉，不把臉貼在地上。
關於『面伏』（nefilat apayim）即立禱之後的Tachanun（求恩禱告）的律例。第1段：習俗是側身倚靠，靠在左臂上，雷瑪補充説，左臂戴着經文匣時則靠在右臂上。第8段：有地位的人在為會眾祈禱時不可面伏於地，除非確信他會像約書亞一樣蒙應允。雷瑪補充説，任何人都不可手腳伸開地面伏於地，即使在沒有鏨成的石頭的地方也不可。稍稍側身倚靠是允許的。在贖罪日，他們面伏於地時，要鋪上草，把他們與地面隔開。
今日嘅猶太祈禱保留咗咩：贖罪日
喺贖罪日，好多阿什肯納茲會眾跪下，臉貼地面。佢哋喺Avodah（重述聖殿事奉嘅部分）同Aleinu（一篇讚美嘅禱文）時噉做。雷瑪記載咗呢一習俗，係喺《密什那》中「祭司和百姓」呢幾個字處。按照阿什肯納茲嘅做法，喺猶太新年（Rosh Hashanah）嘅Aleinu時都噉做。呢啲與立禱中嘅鞠躬同求恩禱告一樣，都係真實保留低嘅做法。對於保持呢一習俗嘅人嚟講，而家臉貼地面一年最多隻有三天。就係猶太新年嘅兩天同贖罪日。
關於贖罪日附加禮拜（Musaf）的律例，那時領誦者誦讀聖殿事奉的程序（Avodah）。雷瑪記載了在「祭司和百姓」（《密什那》《贖罪日篇》6:2的話）處以及在Aleinu（「我們當讚美」）處面伏於地的習俗。但領誦者不可為此離開他的位置。
布拉姆斯在他所譯贖罪日律例的註釋中解釋説，俯伏是聖殿時代的做法，聖殿傾覆後就被放棄了。在阿什肯納茲禮儀中，它在新年和贖罪日附加禮拜的Aleinu處保留了下來；在其他時候，禮拜者只在「我們屈膝」處鞠躬。他補充説，塞法迪社羣不這樣做。
祈禱前嘅洗濯
祈禱前嘅洗濯都可以追溯到《妥拉》，即摩西五經。《妥拉》吩咐亞倫同佢嘅兒子們，即祭司們，喺壇前供職之前要洗手洗腳。呢個係畀祭司嘅規定，唔係畀每個禮拜者嘅。拉比們將洗濯帶進咗日常祈禱。拉比約哈南係3世紀以色列地嘅一位教師。佢講到一個洗手、誦讀示瑪並祈禱嘅人。示瑪係每日宣認上帝獨一嘅經文。噉樣嘅人就算如同建咗一座壇。佢嘅證據係詩篇 26:6，「我要洗手錶明無辜」。
“亞倫和他的兒子要在這裏洗手洗腳。他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，也要洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。’”
拉比希亞·巴爾·阿巴奉拉比約哈南（3世紀，以色列地）的名傳述：凡大小便之後洗手、戴上經文匣、誦讀示瑪並祈禱的人，就算如同建了一座壇並在上面獻了祭。證據是詩篇 26:6，「我要洗手錶明無辜，才環繞你的祭壇」。拉維納接着告訴拉瓦（4世紀）關於一位以色列地學者的事。他教導説，沒有水的人可以用土、石頭或一片木頭擦手。拉瓦表示同意：經文説「表明無辜」，也就是用任何能潔淨的東西。
“耶和華啊，我要洗手錶明無辜，才環繞你的祭壇，”
兩個猶太見證：卡拉派同亞伯拉罕·邁蒙尼德
兩個猶太見證指向同一個方向。卡拉派猶太人遵循《塔納赫》，唔接受拉比嘅口傳律法，佢哋嘅祈禱與《塔納赫》所描述嘅好相似。記者們走訪過以色列同加利福尼亞嘅卡拉派會堂。喺嗰度，人們喺門口脱鞋，地上鋪着地毯。禮拜者洗手，跪下，將頭碰到地上。亞伯拉罕·邁蒙尼德（1186-1237）係摩西·邁蒙尼德嘅兒子，埃及猶太人嘅首領。佢將俯伏、跪下同洗腳重新帶進佢嗰個圈子嘅祈禱中。反對者稱呢啲係外邦人嘅習俗，並向穆斯林當局告發佢。佢嘅回答係，呢啲係以色列眾先知嘅做法。喺佢睇嚟，蘇非派，即專心於祈禱嘅穆斯林神秘主義者，保存咗呢啲做法。以色列人喺流亡中卻將佢哋丟掉咗。
一篇關於加利福尼亞州戴利城以色列之子會堂的報道，這是舊金山附近的卡拉派會堂。禮拜者進入之前脱鞋，就像摩西在燃燒的荊棘前那樣。長椅前面有一片鋪着地毯的空地，有些人坐在或跪在那裏。他們鞠躬時，把頭碰到地上。
一篇關於貝爾謝巴卡拉派會堂的報道。禮拜者把鞋留在前廳，洗手，然後進入鋪着地毯的聖所，後面只有幾把椅子供老人使用。他們在那裏朝着約櫃鞠躬。
芬頓描述了亞伯拉罕·邁蒙尼德（1186-1237）的祈禱改革，他是摩西·邁蒙尼德的兒子，埃及猶太人的首領。改革包括祈禱前洗腳、站成行列、跪下和鞠躬，以及祈求時舉手。反對者稱這些是外邦人的習俗，甚至向穆斯林當局告發他。亞伯拉罕認為他恢復的是源於猶太的做法，這些做法被蘇非派保存了下來，卻被猶太人在流亡的艱難中遺忘了。
一部關於亞伯拉罕·邁蒙尼德及其虔修派圈子的研究。書中闡述了他的祈禱改革，包括在會堂裏俯伏和跪下，以及在祈禱前認真洗濯。他的辯護依據的是《聖經》中的先例，他把這些先例理解為先知們的做法，猶太人已經遺忘了，現在應當恢復。
《古蘭經》：先知們俯伏叩頭
《古蘭經》從佢嘅角度講述咗同樣嘅故事。佢列舉咗亞伯拉罕同以色列一脈嘅先知們。佢話，當真主(﷾)嘅啓示被宣讀畀佢哋時，佢哋俯伏下去叩頭同哭泣。佢稱讚有經人（猶太人同基督徒）中嘅一啲人，佢哋喺夜間誦讀真主(﷾)嘅經典並叩頭。佢話，喺《古蘭經》之前獲得知識嘅人，聽到誦讀佢時就俯伏叩頭。佢吩咐瑪利亞叩頭，並與鞠躬嘅人一同鞠躬。所以，《古蘭經》並唔將穆斯林嘅禮拜講成係新嘅。佢將佢講成係眾先知嘅禮拜，得到咗恢復。
“安拉曾加以恩寵的這些先知，屬於阿丹的後裔，屬於我使（他們）與努哈同舟共濟者的（後裔），屬於易卜拉欣和易司拉儀的後裔，屬於我所引導而且選拔的人，對他們宣讀至仁主的啓示的時候，他們俯伏下去叩頭和哭泣。”
“他們不是一律的。信奉天經的人中有一派正人，在夜間誦讀安拉的經典，且為安拉而叩頭。他們確信安拉和末日，他們勸善戒惡，爭先為善；這等人是善人。他們無論行什麼善功，絕不至於徒勞無酬。安拉是全知敬畏者的。”
“你説：「你們可以信仰它，也可以不信仰它。」在降示它之前獲得知識的人們，當聽到人們誦讀它的時候，他們俯伏叩頭。他們説：「讚頌我們的主超絕萬物！我們的主的諾言必定要被履行。」他們痛哭着俯伏下去，《古蘭經》使他們更恭敬。”
“麥爾彥啊！你當服從你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬。”
但係伊斯蘭教不都改變咗佢嘅禮拜嗎？
猶太讀者可能會回答話，伊斯蘭教都改變咗佢嘅禮拜。起初，先知(ﷺ)同佢喺麥地那嘅追隨者朝着耶路撒冷禮拜咗十六或十七個月。後來朝向轉向咗克爾白，即麥加嘅聖房。《古蘭經》喺2:144記載咗呢次轉向，係對喺麥地那嘅先知(ﷺ)講嘅。《古蘭經》畀出咗理由：為咗辨別邊個係服從使者嘅（2:143）。佢仲話，東方同西方都係真主(﷾)嘅，無論轉向邊方，真主(﷾)嘅尊容就喺邊方。區別在於每次改變從何而來。伊斯蘭教嘅改變就喺《古蘭經》本身之中，喺先知(ﷺ)在世時。佢改變嘅係朝向。鞠躬同叩頭保持原樣。猶太教嘅減少發生喺聖殿之後。佢來自拉比們對利未記 26:1嘅解讀，以及幾個世紀以來嘅習俗。眾先知嘅俯伏，正正係《古蘭經》保存落嚟嘅。
白拉伊·本·阿齊卜傳述，先知(ﷺ)到達麥地那後，朝着耶路撒冷禮拜了十六或十七個月，直到禮拜的朝向轉向克爾白。
“我確已見你反覆地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悦的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裏，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，安拉絕不忽視他們的行為。”
“我這樣使你們成為一箇中正的民族，以便你們成為世人的作證者，而使者成為你們的作證者。我以你原來所對的方向為朝向，只為辯別誰是服從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在安拉所引導的人，卻不難。安拉不致使你們的信仰徒勞無酬。安拉對於世人，確是至愛的，確是至慈的。”
“東方和西方都是安拉的；無論你們轉向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你們當謀求安拉的尊容和喜悦）。安拉確是寬大的，確是全知的。”
律例。拉夫（3世紀）在一個公眾禁食日來到巴比倫。大家都面伏於地，拉夫卻沒有。《塔木德》給出三個理由。第一，他面前的地面是石頭的，一段巴拉伊塔這樣解讀利未記 26:1：在你們的地上不可在石頭上下拜，但可以在聖殿的石頭上下拜。第二，拉夫習慣完全俯伏，手腳伸開（pishut yadayim ve-raglayim）。烏拉（3至4世紀）説，《妥拉》只禁止這種俯伏，而且只在石頭地面上禁止。第三，拉比以利亞撒（3世紀）説，有地位的人（adam chashuv）不可面伏於地，除非他會像約書亞一樣蒙應允（約書亞記 7:10）。接着一段巴拉伊塔解釋這些詞：kidda是面伏於地，keri'a是跪下，hishtachava'ah是手腳伸開地躺卧。阿拜耶和拉瓦（4世紀）只是把頭偏向一邊低下。
穆斯林每日五次保持着佢
穆斯林今日仍保持着嗰種禮拜。《古蘭經》吩咐信士們鞠躬同叩頭，並喺禮拜前洗臉、洗手臂同洗腳。《妥拉》要求祭司洗手洗腳，《古蘭經》則要求每一個禮拜者噉做。先知(ﷺ)教導一天五次禮拜，並告訴追隨者要像見到佢禮拜噉樣禮拜。所以每個穆斯林每日幾次做着《塔納赫》所記載嘅摩西同以斯拉嘅百姓所做嘅事。心係第一位嘅：《古蘭經》稱讚嗰啲喺拜中恭順嘅人。但身體都隨之俯伏，正如喺聖殿院中噉樣。
“信道的人們啊！你們應當鞠躬，應當叩頭，應當崇拜你們的主，應當力行善功，以便你們成功。”
“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當抹頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就得洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就趨向清潔的地面，而用一部分土抹臉和手。安拉不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”
泰勒哈·本·歐拜杜拉傳述，一個來自納季德的人向先知(ﷺ)詢問伊斯蘭教。他被告知：一晝夜五次禮拜、齋月的齋戒和天課，此外的都是自願的。那人離開時説，他不會多做，也不會少做；先知説，如果他説的是實話，他就會成功。
馬立克·本·胡韋里斯傳述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那裏住了二十天。先知讓他們回家去教導家人時，對他們説：你們要像看見我禮拜那樣禮拜。
“信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的，”
逐條回應
《布就的筵席》，《生命之道》621:4——約瑟·卡羅著，附摩西·以塞利斯（雷瑪）的註釋，第621節第4段
關於贖罪日附加禮拜（Musaf）的律例，那時領誦者誦讀聖殿事奉的程序（Avodah）。雷瑪記載了在「祭司和百姓」（《密什那》《贖罪日篇》6:2的話）處以及在Aleinu（「我們當讚美」）處面伏於地的習俗。但領誦者不可為此離開他的位置。
引用目的
咩都冇丟失。猶太人喺每次立禱中鞠躬，喺求恩禱告中面伏，喺贖罪日跪下、臉貼地面。
回應
呢個正正係本頁説『減少』而唔講『丟失』嘅原因。聖殿嘅十三次俯伏屬於聖殿，猶太人祈求佢嘅恢復。但聖殿以外嘅祈禱都改變咗。拉夫點解不面伏於地？《塔木德》中嘅一個回答係：佢嘅習慣係完全伸開身體俯伏，而佢嘅會眾只係面伏於地。邁蒙尼德仍讓禮拜者喺立禱之後坐喺地上，臉伏於地。《布就筵席》而家讓佢哋倚靠喺手臂上。今日喺保持呢一習俗嘅社羣中，臉貼地面一年最多三天。就係猶太新年同贖罪日。穆斯林並不伸開身體躺卧：先知(ﷺ)教導用前額、雙手、雙膝同腳尖叩頭。喺伊斯蘭教中，每一天、每一次禮拜，額頭都貼地。
結論 — 猶太教保留咗鞠躬。一年最多三天，佢都保留咗臉貼地面。伊斯蘭教喺每一次禮拜中都將額頭貼喺地上。
利未記 26:1 — 律法書（托拉），第26章，第1節 (JPS 1917)
“你們不可做什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或柱像，也不可在你們的地上安什麼鏨成的石像，向它下拜；因為我是耶和華你們的神。”
引用目的
《妥拉》本身就限制喺聖殿以外下拜。猶太人唔喺會堂地面上俯伏，係喺遵守利未記 26:1，並冇丟失咩。
回應
呢節經文禁止嘅係為咗喺上面下拜而安放嘅鏨成嘅石頭，邁蒙尼德解釋話呢個係偶像崇拜者嘅習俗。《塔木德》允許喺聖殿嘅石頭上下拜。邁蒙尼德記載，以色列人喺石頭地面上鋪席子，好讓佢哋仍能俯伏。《塔木德》中嘅一個回答係：拉夫習慣完全俯伏。但以理喺巴比倫跪下，以斯拉嘅百姓喺城中廣場上面伏於地。穆斯林同猶太人一樣，唔向任何偶像或石頭下拜，佢哋喺拜毯或潔淨嘅地面上禮拜，正如邁蒙尼德記載以色列人所做嘅噉樣。
結論 — 利未記 26:1規定嘅係喺咩上面下拜。佢並不禁止喺真主(﷾)面前臉伏於地。
創世記 23:7 — 律法書（托拉），第23章，第7節 (JPS 1917)
“亞伯拉罕就起來，向那地的百姓赫人下拜。”
引用目的
俯伏喺地係古代嘅禮節，對君王同長老都噉做，唔止對上帝。姿勢係習俗，唔係命令，一個共同嘅動作證明唔到伊斯蘭教咩。
回應
伊斯蘭教並不單憑動作來論證。喺《塔納赫》中，人們都向人哋下拜：亞伯拉罕向那地嘅百姓下拜。《古蘭經》吩咐只向真主(﷾)叩頭，唔向佢所創造嘅任何嘢叩頭。本頁嘅論點更窄。《古蘭經》話佢嘅禮拜就係眾先知嘅禮拜。《塔納赫》同《密什那》表明嗰種禮拜係咩樣子：洗濯、鞠躬、跪下、喺真主(﷾)面前臉伏於地，並喺固定嘅時間。阿拉伯半島嘅先知(ﷺ)教導咗嗰種禮拜，穆斯林從嗰陣起每日都保持着佢。
結論 — 論點唔係話一種姿勢證明咗伊斯蘭教，而係説《古蘭經》保存咗眾先知只向真主(﷾)嘅禮拜。
古蘭經 96:19 — 第96章（血塊），第19節
“絕不然，你不要順從他，你應當為安拉而叩頭，你應當親近安拉。”
引用目的
穆罕默德(ﷺ)係從佢喺阿拉伯半島遇到嘅猶太人嗰度抄來咗猶太人嘅祈禱，或喺麥地那，或喺那以前。相似只證明咗借用，而唔係迴歸眾先知。
回應
叩頭係喺麥加就被命令嘅，喺先知(ﷺ)遷往麥地那之前。佢出現喺《古蘭經》最早嘅章節之一：「你應當為安拉而叩頭，你應當親近安拉」。所以穆斯林嘅叩頭唔係從麥地那開始嘅。穆斯林嘅禮拜都唔遵循會堂嘅程序。佢冇立禱嘅祝福詞，冇誦讀《妥拉》，都唔需要十人嘅法定人數。佢所共有嘅嘢更古老：祭司嘅洗腳、跪下同臉伏於地。呢個就係《古蘭經》嘅主張：恢復嘅係眾先知嘅禮拜，而唔係抄襲鄰人嘅。亞伯拉罕·邁蒙尼德，一位博學嘅猶太人，睇到咗同樣嘅相似，並將佢追溯到以色列嘅眾先知。
結論 — 穆斯林嘅禮拜與眾先知同聖殿相符，而唔係與當時嘅會堂相符。
何西阿書 14:2-3 — 先知書，第14章，第2-3節 (JPS 1917)
“以色列啊，你要歸向耶和華你的神；因為你是因自己的罪孽跌倒了。當帶着言語歸向耶和華，對他説：‘求你赦免一切罪孽，悦納善行；這樣，我們就以嘴唇的祭代替公牛獻上。”
引用目的
祈禱係心裏嘅事奉。何西阿用言語代替獻祭，所以姿勢係次要嘅。
回應
伊斯蘭教同意心係第一位嘅：《古蘭經》稱讚喺拜中恭順嘅人。但拉比們並冇將身體看作無關緊要。佢哋規定咗喺立禱中何處鞠躬。佢哋仲將洗濯、經文匣、示瑪同祈禱合喺一齊，算作如同建咗一座壇。（經文匣係裝有《妥拉》經文嘅小皮盒，喺祈禱時佩戴。）摩西喺西奈山向地低頭。心同身體一齊，呢個係眾先知嘅方式。
結論 — 拉比們自己嘅裁定將身體與祈禱結合喺一齊，正如眾先知噉樣。
《J.北加州猶太新聞》（2017年）
一篇關於加利福尼亞州戴利城以色列之子會堂的報道，這是舊金山附近的卡拉派會堂。禮拜者進入之前脱鞋，就像摩西在燃燒的荊棘前那樣。長椅前面有一片鋪着地毯的空地，有些人坐在或跪在那裏。他們鞠躬時，把頭碰到地上。
引用目的
卡拉派同亞伯拉罕·邁蒙尼德都生活喺伊斯蘭統治之下。佢哋嘅俯伏顯示嘅係伊斯蘭教對猶太人嘅影響，而唔係眾先知祈禱嘅遺存。
回應
卡拉派運動形成於8世紀同9世紀，喺伊斯蘭統治之下。亞伯拉罕·邁蒙尼德公開借鑑蘇非派嘅榜樣。所以本頁並唔依靠佢哋嘅古老。佢哋嘅見證更簡單。卡拉派唔按拉比嘅裁定而讀《塔納赫》，佢哋跪着祈禱，頭貼地面。亞伯拉罕·邁蒙尼德從《塔納赫》為同樣嘅做法辯護。嗰種禮拜嘅源頭係摩西、以斯拉嘅百姓同聖殿，《塔納赫》直接表明咗呢一點。
結論 — 無論係邊個保存咗佢，呢種形式都屬於眾先知，《塔納赫》本身就表明咗呢一點。
《宗教百科全書》（2005年），『亞伯拉罕·邁蒙尼德』條
芬頓描述了亞伯拉罕·邁蒙尼德（1186-1237）的祈禱改革，他是摩西·邁蒙尼德的兒子，埃及猶太人的首領。改革包括祈禱前洗腳、站成行列、跪下和鞠躬，以及祈求時舉手。反對者稱這些是外邦人的習俗，甚至向穆斯林當局告發他。亞伯拉罕認為他恢復的是源於猶太的做法，這些做法被蘇非派保存了下來，卻被猶太人在流亡的艱難中遺忘了。
引用目的
正如反對者所講，亞伯拉罕·邁蒙尼德係喺抄襲蘇非派，埃及猶太人大多拒絕咗佢嘅改革。
回應
反對者係咁講嘅，社羣中嘅大多數人都冇跟隨佢。但佢係埃及猶太人嘅首領、邁蒙尼德嘅兒子，佢從《塔納赫》為呢啲做法辯護。佢將佢哋理解為以色列眾先知嘅做法。所以，一位重要嘅拉比喺蘇非派嘅俯伏中睇到咗以色列眾先知嘅祈禱，並希望以色列將佢搵返嚟。
結論 — 一位中世紀嘅重要拉比將穆斯林保持嘅禮拜追溯到以色列嘅眾先知。
布哈里聖訓實錄 40 — 信仰篇，第40段聖訓
白拉伊·本·阿齊卜傳述，先知(ﷺ)到達麥地那後，朝着耶路撒冷禮拜了十六或十七個月，直到禮拜的朝向轉向克爾白。
引用目的
伊斯蘭教都改變咗自己嘅禮拜。穆罕默德(ﷺ)曾朝着耶路撒冷禮拜，後來轉向麥加。
回應
呢個改變就喺《古蘭經》本身之中，係喺先知(ﷺ)在世時作出嘅。《古蘭經》話，東方同西方都係真主(﷾)嘅，無論轉向邊方，真主(﷾)嘅尊容就喺邊方。佢改變嘅係朝向，鞠躬同叩頭並冇改變。猶太教嘅減少發生喺後來，係通過拉比們嘅解讀，以及幾個世紀以來嘅習俗。
結論 — 伊斯蘭教嘅改變來自啓示，改變嘅係朝向，而唔係叩頭。
唔同觀點
拉比猶太教
祈禱係心裏嘅事奉，自從聖殿傾覆以來，佢就代替咗獻祭。聖殿中嘅俯伏將隨着聖殿一同恢復，猶太人每日都為此祈禱。身體仍然參與其中。猶太人喺立禱中鞠躬，喺求恩禱告中面伏，好多人喺贖罪日跪下、臉貼地面。按照《塔木德》同各部律法典嘅裁定，利未記 26:1限制喺聖殿以外嘅石頭上完全俯伏。眾先知嘅信仰冇丟失任何嘢。
《塔木德》將利未記 26:1解讀為禁止喺聖殿以外嘅石頭地面上完全俯伏。邁蒙尼德將佢定為律法。
反駁
呢一點可以承認：呢節經文規定嘅係喺咩上面下拜，而唔係臉係咪伏地。邁蒙尼德記載，以色列人喺石頭地面上鋪席子，好讓佢哋仍能俯伏。穆斯林同樣喺拜毯或潔淨嘅地面上禮拜。佢哋唔向任何偶像或石頭下拜。
《塔木德》規定咗立禱中嘅鞠躬，各部律法典保留咗求恩禱告中嘅面伏。
反駁
呢一點可以承認，本頁都將佢哋算作真實保留低嘅做法。但邁蒙尼德讓禮拜者臉伏於地。《布就筵席》則讓佢倚靠喺手臂上。喺伊斯蘭教中，每一次禮拜額頭都要貼地。
阿什肯納茲猶太人喺贖罪日嘅Avodah同Aleinu時仍然俯伏喺地。
反駁
確實如此，呢個正正係本頁説『減少』而唔講『丟失』嘅原因。對保持呢一習俗嘅人嚟講，臉貼地面一年最多三天。喺伊斯蘭教中，每次禮拜、每日五次，額頭都貼地。
先知何西阿將祈禱嘅言語稱為嘴唇嘅祭。所以佢哋話，心裏嘅祈禱代替咗獻祭。
反駁
伊斯蘭教同意心係第一位嘅：《古蘭經》稱讚喺拜中恭順嘅人。但何西阿係用言語代替公牛，而唔係代替俯伏。但以理喺遠離聖殿嘅巴比倫跪下祈禱。拉比們仍然規定咗立禱中嘅鞠躬。
卡拉派猶太教
卡拉派遵循《塔納赫》，唔接受拉比嘅口傳律法。佢哋嘅祈禱與《塔納赫》所描述嘅好相似：脱鞋，喺地毯上跪下，鞠躬到地。
以色列同加利福尼亞嘅卡拉派會堂至今仍噉樣祈禱。禮拜者脱鞋、洗手、跪下，鞠躬時頭碰到地上。
反駁
確實如此，呢個都支持本頁嘅觀點。卡拉派唔按拉比嘅裁定而讀《塔納赫》，佢哋跪着祈禱，頭貼地面。《古蘭經》講眾先知俯伏叩頭，穆斯林喺每次禮拜中都噉做。
伊斯蘭嘅觀點
先知(ﷺ)所教嘅禮拜，就係摩西同眾先知嘅禮拜。佢從洗濯開始，然後喺真主(﷾)面前鞠躬、跪下、臉伏於地。拉比嘅習俗喺幾個世紀中將佢減少咗；伊斯蘭教每日都保持着佢。
《塔納赫》記載摩西向地下拜，喺耶同華面前俯伏。佢記載全以色列面伏於地。
《密什那》記載俯伏係聖殿事奉嘅一部分，喺贖罪日同每日嘅常獻祭中都有。
聖殿之後，《塔木德》禁止喺聖殿以外嘅石頭上伸開身體躺卧。邁蒙尼德仍裁定禮拜者要臉伏於地。後來嘅習俗將佢減為倚靠喺手臂上，臉貼地面一年最多三天。
亞伯拉罕·邁蒙尼德稱俯伏同洗濯係以色列眾先知嘅做法，由蘇非派保存咗落嚟。
《古蘭經》話，亞伯拉罕同以色列一脈嘅先知們哭着俯伏叩頭。
《古蘭經》吩咐洗濯、鞠躬同叩頭，先知(ﷺ)教導每日五次禮拜。