簡短回答
冇。《古蘭經》話，耶穌嘅敵人冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上，所以咒詛從未臨到佢。喺英王欽定本《聖經》中，摩西律法講被掛喺木頭上嘅人係喺神面前受咒詛嘅。一世紀嘅基督教傳教士保羅引用呢節經文並接受咗佢。佢寫道，基督為我哋受咗咒詛。所以，基督教嘅故事需要真主(﷾)自己嘅律法去咒詛佢嘅彌賽亞。《古蘭經》畀耶穌嘅係相反嘅地位。佢話，耶穌喺今世同後世都係有面子嘅，係最接近真主(﷾)嘅人之一。真主(﷾)將佢擢升到自己嗰度。猶太人從一開始就反對一個被釘十字架嘅彌賽亞，保羅都稱十字架對佢哋係絆腳石。伊斯蘭教嘅回答係：咒詛屬於基督教嘅十字架故事。《古蘭經》中嘅耶穌從未處喺咒詛之下。
完整解釋
摩西律法點説
摩西律法就係《聖經》嘅前五卷書。其中嘅申命記講到一個人犯咗該死嘅罪被處死，然後被掛喺木頭上。佢嘅屍首必須當日埋葬，因為按英王欽定本嘅措辭，被掛嘅人係喺神面前受咒詛嘅。
“人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，”
“他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地；因為被掛的人是在神面前受咒詛的。”
基督徒相信咩
基督徒認為，耶穌雖然無罪，卻將律法嘅咒詛擔喺自己身上。佢哋話，佢噉做係為咗讓人哋可以脱離咒詛。保羅喺加拉太書中噉樣話，並引用咗律法本身嘅話。喺使徒行傳中，彼得同其他最早嘅門徒講到耶穌時，稱佢係被殺、被掛喺木頭上嘅嗰一位。
“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脱離律法的咒詛；因為經上記着：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”
“我們祖宗的神已經叫耶穌復活；你們卻把他掛在木頭上殺了。”
“他在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。”
呢個反駁同教會一樣古老
保羅承認，一個被釘十字架嘅彌賽亞（真主(﷾)要差來嘅嗰位應許之王）喺猶太人係絆腳石。二世紀時，基督教作家殉道者遊斯丁寫咗一篇與一個名叫特里風嘅猶太人嘅對話。特里風嘅反駁就係以呢條律法為依據嘅。律法稱被釘十字架嘅人係受咒詛嘅，咁彌賽亞點可能噉樣死呢？
“我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在希臘人為愚拙；”
在這部二世紀的基督教著作中，猶太人發言者特里風説，他的同胞懷疑彌賽亞會如此可恥地被釘十字架，因為律法稱凡被釘十字架的人都是受咒詛的。
穆斯林學者提出咗同樣嘅論證
研究伊斯蘭教嘅基督教學者克里斯蒂娜·席爾馬赫報告話，穆斯林神學家喺呢度係以《聖經》本身為依據進行論證嘅。律法話，被掛喺木頭上嘅人處喺上帝嘅咒詛之下。耶穌係一位受尊崇嘅先知，而唔係受咒詛嘅罪犯。所以佢哋話，佢冇可能死喺十字架上。佢仲引用咗另一位研究伊斯蘭教嘅基督教學者赫爾曼·施蒂格萊克爾嘅話，佢概括咗穆斯林嘅觀點。佢寫道，講上帝讓自己被最下等嘅暴民嘲弄同虐待，係駭人聽聞嘅羞辱。講上帝喺兩個罪犯中間像罪犯一樣死去，都係如此。
這位研究伊斯蘭教的基督教學者報告説，穆斯林神學家依據申命記21:23論證：耶穌是一位受尊崇的先知，而不是受咒詛的罪犯，因此不可能死在十字架上；可恥的死對一位先知來説是不相稱的。
這位研究伊斯蘭教的基督教學者概括了穆斯林的觀點：説上帝讓自己卑賤到如此地步，竟讓最下等的暴民嘲弄和虐待他，又説他像罪犯一樣，在兩個真正的罪犯中間，死於最可恥、最痛苦的死，這是駭人聽聞的羞辱。
“他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地；因為被掛的人是在神面前受咒詛的。”
《古蘭經》點樣話耶穌
《古蘭經》話，耶穌喺今世同後世都係有面子嘅，係親近於安拉(﷾)嘅。佢仲話，佢嘅敵人冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。佢哋只係睇落好似噉樣，而安拉(﷾)將佢擢升到自己嗰度。真主(﷾)冇讓佢所尊崇嘅使者落喺佢自己律法嘅咒詛之下。馬太嘅記述中，十字架上嘅嗰個人喊道：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」所以，基督教嘅記述讓上帝離棄咗佢嘅彌賽亞。《古蘭經》則讓真主(﷾)將佢擢升到自己嗰度。
“當時，天使説：麥爾彥啊！安拉的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥西哈.爾薩.本.麥爾彥，在今世和後世都是有面子的，是親近於安拉的。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
“約在申初，耶穌大聲喊着説：以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是説：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
| 出處 | 佢講咩 |
|---|---|
| 申命記 21:23 | 「被掛的人是在神面前受咒詛的」。 |
| 加拉太書 3:13 | 基督「為我們受了咒詛」。 |
| 哥林多前書 1:23 | 「釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石」。 |
| 馬太福音 27:46 | 「我的神，我的神，為什麼離棄我？」 |
| 《古蘭經》3:45 | 爾撒喺今世同後世都係有地位嘅，係真主(﷾)所親近嘅人之一。 |
| 《古蘭經》4:157-158 | 佢哋冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上；真主(﷾)將佢擢升到自己嗰度。 |
逐節對照
加拉太書 3:13 — 第3章，第13節
“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脱離律法的咒詛；因為經上記着：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”
引用目的
基督徒將呢理解為：無罪嘅基督甘心擔當咗本屬於人哋嘅咒詛。佢哋話，呢個使人哋脱離咗咒詛。
回應
保羅將本該歸於因自己嘅罪被處死之人嘅咒詛，加喺一個基督徒稱為無罪嘅人身上。真主(﷾)藉以西結話，兒子必不擔當父親嘅罪孽。犯罪嘅靈魂才必死亡。《古蘭經》話，一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪。佢仲話，真主(﷾)使耶穌喺今世同後世都受尊崇。
結論 — 按真主(﷾)自己嘅審判，各人擔當自己嘅罪，而《古蘭經》中嘅耶穌從未處喺咒詛之下。
唔同觀點
主流基督教
耶穌係無罪嘅，但佢喺十字架上甘心代替罪人成為咒詛。基督徒話，呢個使佢哋脱離咗律法嘅咒詛。
保羅寫道，基督為我哋受咗咒詛，就贖出我哋脱離律法嘅咒詛。佢引用咗律法中關於被掛喺木頭上嘅人嘅話。
反駁
保羅確實噉樣寫，都引用咗律法。噉樣，佢就將本該歸於罪人嘅咒詛，加喺一個基督徒稱為無罪嘅人身上。以西結話，兒子唔擔當父親嘅罪孽，犯罪嘅靈魂才必死亡。
喺使徒行傳中，最早嘅門徒講到耶穌時，稱佢係被殺、被掛喺木頭上嘅嗰一位。
反駁
使徒行傳確實話耶穌被「掛在木頭上」，呢個正正係申命記中律法咒詛嘅情景。呢將佢同咒詛連喺一齊，而唔係除去咒詛。《古蘭經》話，佢嘅敵人冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上，所以咒詛從未臨到佢。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌喺今世同後世都受真主(﷾)尊崇。真主(﷾)冇讓佢嘅使者死於佢自己嘅律法稱為受咒詛嘅嗰種死。耶穌嘅敵人冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上，真主(﷾)將佢擢升到自己嗰度。
摩西律法話，被掛喺木頭上嘅人係喺神面前受咒詛嘅。
保羅並唔否認呢節經文適用於耶穌。佢講基督受咗咒詛。
《古蘭經》話耶穌喺今世同後世都係有面子嘅，稱佢係親近於安拉(﷾)嘅人之一。
《古蘭經》話，佢哋冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。安拉(﷾)將佢擢升到自己嗰度。
受咒詛嘅死唔配一位受尊崇嘅先知。所以，基督教嘅記述使真主(﷾)嘅律法與真主(﷾)嘅彌賽亞相對立。
猶太人好早就反駁話，被釘十字架嘅人落喺律法嘅咒詛之下。保羅稱十字架對佢哋係絆腳石。遊斯丁筆下嘅特里風將呢個反駁明明白白地講咗出嚟。
穆斯林神學家依據申命記 21:23 論證：耶穌係一位受尊崇嘅先知，冇可能死喺十字架上。
研究伊斯蘭教嘅基督教學者記錄咗穆斯林對呢種死嘅看法。喺兩個罪犯中間可恥地死去，係真主(﷾)絕唔會承受嘅羞辱。