簡短回答
伊斯蘭嘅回答係：崇拜唔能夠分畀幾方。佢屬於造化我哋嘅嗰一位，所以祈禱、供獻同崇拜嘅鞠躬都只歸於佢。日本嘅好多家庭同時參與兩種傳統。嬰兒被帶去神社，新年要去神社或寺院參拜，大多數葬禮採用佛教儀式。神道教尊奉神（kami），即神聖嘅力量，神道學者話佢哋唔係西方意義上嘅「神」。從8世紀到1868年，神與佛喺日本嘅神社同寺院中結合喺一齊。伊斯蘭提出一個更深一層嘅問題：邊個創造咗天地，邊個聽見每一個祈禱？佢嘅回答係：只有安拉(﷾)。《古蘭經》嘅話「你們有你們的宗教，我有我的宗教」（109:6）講嘅係不混雜崇拜。伊斯蘭提供一位掌管生、活與死嘅主，以及一種完整嘅生活方式。
完整解釋
崇拜只歸於獨一者
伊斯蘭從一個原則開始。崇拜屬於造化我哋嘅嗰一位，唔屬於佢以外嘅任何人。穆斯林喺每次禮拜中都話：我哋只崇拜你，我哋只求你祐助。《古蘭經》話，一切清真寺都係安拉(﷾)嘅，所以唔好喺佢之外祈禱任何物。佢吩咐先知(ﷺ)話，佢嘅禮拜、佢嘅犧牲、佢嘅生活同佢嘅死亡都係為咗安拉(﷾)，佢絕無夥伴。佢問：忠誠嘅正教唔係隻能歸於安拉(﷾)嗎？所以問題不在於一個人去咗多少地方，而在於祈禱、供獻同崇拜嘅鞠躬係獻畀邊個嘅。
“我們只崇拜你，我們只求你祐助。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“你説：「我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉——眾世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先順服的人。」”
“真的，忠誠的正教只能歸於安拉。舍安拉而以偶像為保護者的人説：「我們崇拜他們，只為他們能使我們親近安拉。」安拉將判決他們所爭論的是非。安拉必定不引導説謊者、孤恩者。”
一生中嘅神社與寺院
好多日本家庭喺一生中會同時接觸兩者。神（kami）係神道教尊奉嘅神聖力量，神道學者話佢哋唔係西方意義上嘅「神」。出生後大約一個月，好多人將嬰兒帶到當地守護神嘅神社，為孩子健康成長祈禱。新年時，好多人去神社或寺院參拜，常常喺午夜去聽寺院嘅鐘聲。有人去世時，日本絕大多數葬禮採用佛教儀式。佛教葬禮喺江户時代（1603-1868）成為常規，嗰陣每個人都必須喺一座佛寺登記。
《神道事典》把初宮參（又稱宮參）描述為嬰兒第一次去參拜當地守護神（氏神）的神社。通常在出生後約一個月。家人為孩子的健康成長祈禱，這次參拜過去還標誌着孩子作為新的氏子被接納。
《神道事典》把初詣定義為新年伊始去神社或寺院參拜。許多人從除夕午夜就出發，去聽寺院的鐘聲迎來新年，並在那裏參拜。
《神道事典》解釋説，從7世紀末起，佛教僧侶就參與日本的葬禮。他們的作用在江户時代達到頂峯，那時每個人都必須在一座佛寺登記，葬禮按佛教方式舉行。到了近代，神道葬禮成為選擇之一。它説，佛教儀式至今仍佔日本葬禮的絕大多數。
國學院大學關於神（kami）概念的一篇論文。文中稱 「God」 是 kami 的不恰當譯法，並説神的觀念並不指向一個與受造界分離的原則或存在，而是指向一種參與存在之統一的存在性質。文中引用上田賢治的話説，《日本書紀》和《古事記》都講到一種先已存在的實體，諸神是從中產生的。文中還轉述上田賢治的觀點：最早的日本神話中沒有任何創造神。
神與佛點樣結合，又點樣分離
佛教喺6世紀傳入日本。從8世紀起，神與佛喺神社同寺院中結合，一直持續到1868年。呢種結合係喺幾個世紀中，通過佛教僧侶嘅教導同神社嘅實踐逐漸形成嘅。寺院建喺神社嘅地界內，人們喺神前誦讀佛經。僧侶們教導本地垂跡話：神係佛同菩薩嘅「痕跡」，佛同菩薩先係神嘅真實形態。（菩薩係走喺成佛之路上、致力於救度他人嘅存在。）到1185年平安時代結束時，每座神社嘅神都被指定咗一位佛教嘅本源。分離則唔同。1868年春，新政府頒佈咗神佛分離令（神佛判然令）。佢嘅神祇事務局致力於推行呢啲命令。
《神道事典》把神佛習合——即神與佛、神社與寺院以及它們的祭司的結合——描述為根源於奈良時代（710-94）。6世紀傳入日本的佛教與神道不斷結合，直到中世紀的本地垂跡説。寺院建在神社的地界內，人們在神社誦經，神被稱為菩薩，身穿僧服的祭司主持神社儀式。在近世，國學思想家和神社祭司要求神社恢復其本來面目。1868年的維新政府在三月十七日頒佈了分離令，同月晚些時候以及隨後幾個月又發佈了更多命令。
《神道事典》把本地垂跡定義為這樣一種觀念：佛教的神明為了拯救日本的眾生，暫時以神道之神的形式顯現。神是他們的顯現（垂跡，「痕跡」），佛教的神明是神的本來根基（本地），即其真實形態。這些術語來自天台佛教。天台宗在《法華經》的如來壽量品中用它們來區分永恆的釋迦牟尼（久遠實成，『在久遠的過去已真實成就』）和歷史上的釋迦牟尼。日本最早的提及見於一部被認為寫於825年左右的著作。延歷寺的僧人惠亮最先用垂跡來指神。到平安時代末期，每座神社的神都被指定了一位佛或菩薩作為其本地。
一項關於一座神社的神佛分離的研究。它把1868年的政府法令稱為神佛分離令或神佛判然令，該法令命令所有神道神社將神與佛分離。它説，這終結了佛教與神道結合約一千年的傳統。
《神道事典》説，新政府於1868年一月設立了神祇事務科。次月，它擴大為神祇事務局。該局致力於推行佛教與神道的分離。根據分離令，佛教的成分要從神社中清除，佛教僧侶被撤出神社的領導職位。
- 6世紀
佛教傳入日本
開始與神明（kami）崇拜相融合。
- 8世紀
神佛合一
神社境內建起寺院，喺神明面前誦讀佛經。
- 到1185年
每位神明都有佛教嘅本來面目
每座神社嘅神明都被配上一尊佛或菩薩，作為佢嘅真身。
- 1603-1868年
江户時代
人人都喺佛寺登記，佛教葬禮成為常規。
- 1868年
神佛分離令
新政府下令將神明與佛分開。
唔係二者選邊個，而係崇拜歸邊個
伊斯蘭唔問喺兩者之中選邊一個。佢提出一個更深一層嘅問題：邊個創造咗天地？張伯倫嘅英譯本《古事記》將神稱為『Deities』（諸神）。佢話，最初嘅神係喺天地開始時產生嘅。被指定為神嘅本源嘅佛，各個神社不盡相同，佛教導師都唔稱佢哋為造物主。『本地』同『垂跡』呢兩個詞來自天台宗對《法華經》嘅教導。喺該經講佛嘅壽命嘅嗰一品中，佛話佢嘅壽命無盡，並話「我是先前遵行了應有的修行之後才獲得的」。產生出嚟嘅、或獲得咗生命嘅，都唔係天地嘅創造者。《古蘭經》問：人們係從無到有被創造出嚟嘅，定係佢哋自己就係創造者？佢嘅回答係：安拉(﷾)係創造萬物嘅，崇拜只歸於佢。
“天地開始時，在高天原出生的諸神的名字是：天之御中主神，其次是高御產巢日神，其次是神產巢日神。這三位神都是獨自出生的神，並隱藏了他們的身體。”
《神道事典》把本地垂跡定義為這樣一種觀念：佛教的神明為了拯救日本的眾生，暫時以神道之神的形式顯現。神是他們的顯現（垂跡，「痕跡」），佛教的神明是神的本來根基（本地），即其真實形態。這些術語來自天台佛教。天台宗在《法華經》的如來壽量品中用它們來區分永恆的釋迦牟尼（久遠實成，『在久遠的過去已真實成就』）和歷史上的釋迦牟尼。日本最早的提及見於一部被認為寫於825年左右的著作。延歷寺的僧人惠亮最先用垂跡來指神。到平安時代末期，每座神社的神都被指定了一位佛或菩薩作為其本地。
“我的壽命長如無盡之期；我是先前遵行了應有的修行之後才獲得的。”
“我是梵天，大梵天，征服者，不可征服者，遍見一切者，掌握權能者，全能之神，造作者，創造者，最初者，生育者，主宰者，已生者與未生者之父。這些眾生是我所創造的！”
“這個人所經歷的一切——快樂的、痛苦的或不苦不樂的——都是因為全能之神的創造。”
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
“安拉是創造萬物的，也是監護萬物的；”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
「你們有你們的宗教，我有我的宗教」
《古蘭經》有一個短章正正係講呢個問題嘅。佢話：我唔崇拜你哋所崇拜嘅，你哋都唔崇拜我所崇拜嘅。佢嘅結尾係：你哋有你哋嘅宗教，我有我嘅宗教。伊本·凱西爾話，呢一章表明與以物配主者嘅崇拜毫無關係，並命令人喺崇拜中要真誠。泰伯裏記載，呢一章回答咗一個輪流崇拜嘅提議：一年崇拜佢哋嘅神，一年崇拜安拉(﷾)。所以呢節經文講嘅係不混雜崇拜。伊斯蘭唔強迫任何人接受佢，因為《古蘭經》都話，對於宗教，絕無強迫。
“你説：「不信道的人們啊！」我不崇拜你們所崇拜的。你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教。”
伊本·凱西爾説，這一章表明與以物配主者的崇拜毫無關係，並命令人在崇拜中要真誠。他提到一段以「據説」引出的傳述：他們邀請先知(ﷺ)用一年時間崇拜他們的偶像，而他們用一年時間崇拜他的主。這一章降示了，叫他完全棄絕他們的道路。關於「你們有你們的宗教，我有我的宗教」，他把10:41「我有我的工作，你們有你們的工作」與之並列。
泰伯裏説，先知(ﷺ)族人中的以物配主者提議：如果他用一年時間崇拜他們的神，他們就用一年時間崇拜安拉；這一章是真主的回答。他列出了大意如此的早期傳述。其中一段經由伊本·伊斯哈格傳來，古萊什的首領們説：讓我們崇拜你所崇拜的，你也崇拜我們所崇拜的，我們與你共享整個事情。
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
為新生兒祈禱
帶嬰兒去神社嘅家庭，係喺為孩子健康成長祈禱。穆斯林父母都為孩子祈禱，但只向真主(﷾)祈禱。《古蘭經》講到瑪利亞嘅母親，佢將剛出生嘅女兒交託畀真主(﷾)保佑。佢仲教信士們噉樣祈禱：我哋嘅主啊！求你以我哋嘅妻子兒女為我哋嘅安慰。對孩子嘅關愛係一樣嘅。祈禱直接獻畀賜予每個孩子生命嘅嗰一位。
《神道事典》把初宮參（又稱宮參）描述為嬰兒第一次去參拜當地守護神（氏神）的神社。通常在出生後約一個月。家人為孩子的健康成長祈禱，這次參拜過去還標誌着孩子作為新的氏子被接納。
“當她生了一個女孩的時候，她説：「我確已生了一個女孩。」安拉是知道她所生的孩子的。男孩不像女孩一樣。「我確已把她叫做麥爾彥，求你保佑她和她的後裔，免受被棄絕的惡魔的騷擾。」”
“他們説：「我們的主啊！求你以我們的妻子兒女為我們的安慰，求你以我們為敬畏者的典範。」”
生、活與死都只有一位主
喺伊斯蘭中，出生時同死亡時在場嘅係同一位主。《古蘭經》話，安拉(﷾)能使人生，都能使人死。安拉(﷾)仲話佢係臨近嘅，答應每一個祈禱者嘅祈禱。伊斯蘭係一種完整嘅生活方式：一位創造者，禮拜、飲食、家庭同品格融為一體。佢請你仔細思考《古蘭經》，睇佢係咪前後一致。佢都請你思考被派遣畀全人類嘅最後一位先知穆罕默德(ﷺ)。
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
對五種回應嘅答覆
古蘭經 109:1-6 — 第109章（不信道的人們），第1-6節
“你説：「不信道的人們啊！」我不崇拜你們所崇拜的。你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我有我的宗教。”
引用目的
「你們有你們的宗教，我有我的宗教」嘅意思係每條道路都可以，所以我可以兩者都保留。
回應
同一章話：我唔崇拜你哋所崇拜嘅。伊本·凱西爾將佢理解為與以物配主者嘅崇拜毫無關係，並命令人要真誠。泰伯裏記載，呢一章回答咗一個輪流崇拜嘅提議。呢節經文拒絕混雜崇拜，而《古蘭經》喺別處話，對於宗教，絕無強迫。
結論 — 呢節經文講嘅係保持崇拜純一，而係咪接受伊斯蘭，由你選擇。
《神道事典》：本地垂跡説
《神道事典》把本地垂跡定義為這樣一種觀念：佛教的神明為了拯救日本的眾生，暫時以神道之神的形式顯現。神是他們的顯現（垂跡，「痕跡」），佛教的神明是神的本來根基（本地），即其真實形態。這些術語來自天台佛教。天台宗在《法華經》的如來壽量品中用它們來區分永恆的釋迦牟尼（久遠實成，『在久遠的過去已真實成就』）和歷史上的釋迦牟尼。日本最早的提及見於一部被認為寫於825年左右的著作。延歷寺的僧人惠亮最先用垂跡來指神。到平安時代末期，每座神社的神都被指定了一位佛或菩薩作為其本地。
引用目的
神係佛嘅痕跡，所以神社同寺院係同一種虔敬。
回應
嗰個教導將兩者結合起嚟，但並冇使其中任何一方成為造物主。《古事記》話佢嘅神係產生出嚟嘅。《法華經》中嘅佛話佢獲得咗無盡嘅壽命。一部中世紀神道文獻將被尊為太陽之神嘅天照大神稱為宇宙之佛大日如來嘅一種形態。真言宗嘅創始人空海教導話，宇宙係大日嘅身體。《古蘭經》教導話，天地嘅創造者唔係佢所造之物：「任何物都不似像他」。佢係「前無始」嘅，並且「他未生育，也未被生育」。
結論 — 將神與佛結合起嚟，並冇指出一位超乎世界之上嘅造物主。《古蘭經》指出咗佢。
《神道事典》：神佛分離
《神道事典》把神佛習合——即神與佛、神社與寺院以及它們的祭司的結合——描述為根源於奈良時代（710-94）。6世紀傳入日本的佛教與神道不斷結合，直到中世紀的本地垂跡説。寺院建在神社的地界內，人們在神社誦經，神被稱為菩薩，身穿僧服的祭司主持神社儀式。在近世，國學思想家和神社祭司要求神社恢復其本來面目。1868年的維新政府在三月十七日頒佈了分離令，同月晚些時候以及隨後幾個月又發佈了更多命令。
引用目的
1868年嘅分離係國家強加嘅。真正嘅日本之道係將兩者結合起嚟。
回應
神社同寺院中嘅結合發展咗大約一千年，而分離係政府嘅命令。伊斯蘭嘅論證並唔建立喺任何一方之上。無論結合定係分離，問題都一樣：崇拜獻畀邊個？
結論 — 歷史並唔改變呢個問題。崇拜屬於造化我哋嘅嗰一位。
對裏德與田邊《務實的宗教》（1998年）的書評
對伊恩·裏德和小喬治·J·田邊所著《務實的宗教：現世利益與日本的普通宗教》（1998年）的書評。基薩拉指出，日本的調查顯示宗教歸屬率低而宗教參與率高。裏德和田邊認為，祈求現世的實際利益（現世利益，genze riyaku）是神道和既成佛教宗派的信仰與實踐中不可或缺的部分。在他們看來，神與佛在人們的期望中結合在一起，因為兩者都能賜予這樣的利益。他們區分了情感上的信與認知上的信，以解釋為什麼懷疑護身符是否靈驗的人仍會在神社和寺院購買它們。
引用目的
神同佛係幫助者。佢哋保護我嘅家庭，保佑一年平安。
回應
伊斯蘭教導話，一切福與禍都喺安拉(﷾)手中：如果佢降福利於你，任何人都唔能夠阻攔佢嘅恩惠。説情係真實嘅，但全都屬於佢，都只有經佢許可才能發生。所以穆斯林直接向真主(﷾)祈求家人嘅健康與平安，因為佢係臨近嘅，答應每一個祈禱者。
結論 — 一切恩惠都由真主(﷾)賜予，而且可以直接向佢祈求。
《神道事典》：神葬祭（神道葬禮）
《神道事典》解釋説，從7世紀末起，佛教僧侶就參與日本的葬禮。他們的作用在江户時代達到頂峯，那時每個人都必須在一座佛寺登記，葬禮按佛教方式舉行。到了近代，神道葬禮成為選擇之一。它説，佛教儀式至今仍佔日本葬禮的絕大多數。
引用目的
我保留呢啲習俗只係為咗家人。我其實並唔信佢哋。
回應
伊斯蘭維護牢固嘅親情，即使對唔係穆斯林嘅父母都係如此。喺呢啲習俗中，伊斯蘭要求嘅係崇拜只歸於真主(﷾)。有啲情況，比如問候時嘅鞠躬或喺寺院舉行嘅家人葬禮，需要謹慎。關於家庭習俗嘅頁面有更多説明，有資格嘅學者可以回答你自己嘅情況。
結論 — 親情保持並且增進。崇拜只歸於真主(﷾)。
唔同觀點
神道教與佛教並行
日本嘅好多人同時保留神社習俗同佛教儀式，就好似佢哋嘅家族幾代人以來所做嘅噉樣。佢哋睇唔出有咩衝突，因為兩者喺生活中各有其位。
參拜神社同寺院係習俗同慣例，唔係信仰，所以兩者都做並不衝突。
反駁
崇拜本身就係一種實踐。伊斯蘭問嘅係：鞠躬、祈禱同供獻係獻畀邊個嘅？佢將呢一切都只獻畀真主(﷾)。
兩者各司其職：神管出生同節慶，佛管亡者。
反駁
《古蘭經》指出一位既賜生命又使人死亡嘅主。生與死喺同一位嘅手中，所以一位主就足以掌管兩者。
神道教尊奉好多神，所以同時尊奉佛並不減損咩。
反駁
伊斯蘭認為，忠誠嘅崇拜只歸於安拉(﷾)。分畀好多對象嘅崇拜，就冇完全獻畀造化咗佢哋全體嘅嗰一位。
神同佛係幫助者。佢哋保護家庭，喺今世賜福。
反駁
一切恩惠都喺安拉(﷾)手中，冇人能阻攔佢所賜予嘅。説情係真實嘅，但佢只屬於佢，都只有經佢許可才能發生。穆斯林直接向真主(﷾)祈求，因為佢係臨近嘅，答應每一個祈禱者。
佛教：本地垂跡
中世紀嘅本地垂跡講認為，神係佛同菩薩嘅痕跡，佛同菩薩以神嘅形態顯現，以救度日本嘅眾生。按呢種觀點，尊奉兩者係同一種虔敬。
神係佛同菩薩嘅顯現，所以尊奉兩者其實係同一種虔敬。
反駁
將兩者合喺一齊，並唔能夠使其中任何一方成為造物主。《古事記》中嘅神係產生出嚟嘅，《法華經》中嘅佛係獲得咗佢無盡嘅壽命嘅。崇拜只歸於萬物嘅創造者，而佢哋都唔係。
歷史學家：結合與分離
從8世紀到1868年，神與佛喺日本嘅神社同寺院中結合喺一齊。呢種結合喺幾個世紀中由僧侶同神社逐漸形成；1868年嘅分離則係政府嘅命令。
神佛結合根源於奈良時代。喺中世紀發展成本地垂跡講。
1868年春，新政府頒佈咗神佛分離令。佢嘅神祇事務局致力於推行呢啲命令。
伊斯蘭嘅觀點
崇拜屬於創造天地嘅嗰一位，唔能夠分畀幾方。伊斯蘭唔問喺兩種傳統中跟隨邊一種，而問崇拜獻畀邊個。佢邀請讀者歸向一位掌管生、活與死嘅主。佢請讀者衡量《古蘭經》同最後一位先知(ﷺ)，並提供一種完整嘅生活方式。
祈禱、供獻同崇拜嘅鞠躬只歸於安拉(﷾)；忠誠嘅崇拜歸於佢。
《古事記》中嘅神係產生出嚟嘅，《法華經》中嘅佛係獲得咗佢無盡嘅壽命嘅。兩者都唔係天地嘅創造者，而崇拜只歸於天地嘅創造者。
「你們有你們的宗教，我有我的宗教」講嘅係不混雜崇拜。冇人被強迫接受伊斯蘭。
一位主賜生命都使人死亡，並聽見每一個祈禱者。《古蘭經》邀請人仔細閲讀，而穆罕默德(ﷺ)係被派遣畀全人類嘅。