簡短回答
喺伊斯蘭教中，你嘅努力好重要，每一件行為都要被衡量。然而，冇人單憑行為得救。拯救人嘅係真主(﷾)嘅慈憫，而信仰加上善行，係人尋求呢慈憫嘅途徑。耆那教教導話，每個靈魂都靠自己嘅努力解脱自己，冇真主(﷾)來饒恕佢。伊斯蘭教命令人努力，並報償每一件善行，就算只有微塵之重。但先知(ﷺ)話，任何人嘅行為都唔能夠拯救佢，連佢自己都唔能夠，除非真主(﷾)以慈憫覆蓋佢。喺同一段聖訓裏，佢吩咐追隨者要好好地、真誠地、適度地行善。所以，行為並非毫無意義，但佢唔係買下樂園嘅價錢。真主(﷾)饒恕人，使每一件善行加倍，並且只要人仲活着，凡歸向佢嘅人佢都接納。
完整解釋
伊斯蘭教要求努力，並記下每一件行為
伊斯蘭教不叫人袖手等待。《古蘭經》話，行一個微塵重嘅善事者將見其報酬，行一個微塵重嘅惡事者都將見其惡報（99:7-8）。真主(﷾)唔使任何靈魂擔負其能力以外嘅事，各人都得到自己所行嘅善功嘅獎賞（2:286）。天使們噉樣問候行善嘅人：「你們可以因為自己的善功而進入樂園」（16:32）。所以，努力係被命令嘅，而且冇一點會白費。
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
“安拉只依各人的能力而加以責成。各人要享受自己所行善功的獎賞，要遭遇自己所作罪惡的懲罰。「我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣。我們的主啊！求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者。求你援助我們，以對抗不信道的民眾。」”
“他們在良好的情況下，天使們使他們死亡。天使們對他們説：「祝你們平安，你們可以因為自己的善功而進入樂園。」”
耆那教點説
耆那教認為，每個靈魂都靠自己嘅努力解脱自己。耆那教嘅知名學者帕德馬納布·賈伊尼寫道，耆那教徒唔能夠倚靠神恩。無論係今生定係自己嘅解脱，佢都主要得依靠自己嘅努力。白衣派（耆那教中穿白衣嘅一派）嘅《阿迦朗伽經》，用赫爾曼·雅可比1884年嘅英譯噉樣話：「人哪！你是你自己的朋友；為何還要在你自己之外尋求朋友？」白衣派嘅《後分經》話，憑自己戰勝自己嘅人，將得到幸福。苦行（tapas，嚴格嘅克己）係清除舊業嘅道路，業就係附着喺靈魂上嘅行為。同一部經將比丘嘅業比作一個水源被截斷嘅水池。水池會乾涸，千百萬次出生中積累嘅業都會「被苦行消滅」。天衣派（以天為衣嘅一派）持守嘅係別嘅經典，但佢哋同樣教導，靈魂靠自己嘅努力得解脱。
賈伊尼寫道，耆那教徒不信有一位在世界上行事的神，因此不能倚靠對神恩的信心。無論是今世的需要還是自己的解脱，他都主要依靠自己的主動和努力（第89頁）。
“人哪！你是你自己的朋友；為何還要在你自己之外尋求朋友？”
“憑自己戰勝自己的人，將得到幸福。”
“正如一個大水池，當它的水源被截斷後，因水被耗用和蒸發而逐漸乾涸，同樣，一個比丘在千百萬次出生中所積累的業，若沒有惡業流入，就會被苦行消滅。”
耆那教嘅導師點解拒斥神恩
耆那教嘅導師拒斥神恩係有理由嘅。賈伊尼解釋話，喺印度嗰啲信神嘅傳統中，恩典係神伸出嘅手，將靈魂從輪迴中提拔出嚟。耆那教同其他沙門（遊方苦行者）傳統喺呢度睇到咗一個問題。賜予恩典者必須係一個從未受業束縛嘅存在者。既然喺輪迴世界中行事係有身體嘅靈魂嘅事，噉樣嘅存在者點可能接觸輪迴嘅世界呢？伊斯蘭教嘅回答係：行事會束縛嘅係有所需求嘅靈魂，而唔係無所需求嘅造物主（35:15）。
賈伊尼解釋耆那教傳統為何拒斥神恩。在印度的有神論傳統中，恩典是神伸出的援手，把靈魂從輪迴中拉出來。對包括耆那教在內的沙門傳統來説，這引起的問題比它解決的還多。賜予恩典者必須是一個永遠不受束縛的存在者。然而，既然這樣的行動屬於有身體的存在者，一個從未受束縛的存在者怎能接觸或推動輪迴的世界呢（第135-136頁）？
“人們啊！你們才是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”
邊個能勾銷一件過錯？
努力能做好多事。佢能使人唔再重犯過錯，都能使人變得更好。耆那教徒深知過錯嘅分量。佢哋每年懺悔自己嘅過錯，寬恕一切眾生，並請求一切眾生寬恕佢哋。按照耆那教嘅教導，呢啲懇求能清除心中嘅憤怒，然後靈魂靠自己嘅努力脱去佢嘅業。冇一位真主掌管呢筆賬、施行饒恕。伊斯蘭教教導話，每一件行為都係喺嗰一位面前做嘅：行事嘅人同受害嘅人都係佢造嘅。過錯就好似一筆債，只有被欠嘅嗰一方才能免除佢。所以，對一個人犯下嘅過錯，必須向嗰個人彌補，否則就要喺審判日清算（布哈里聖訓實錄 2449）。罪本身則由真主(﷾)來饒恕。《古蘭經》講善行能消除惡行（11:114），呢個係因為真主(﷾)使佢哋如此。真主(﷾)話：「你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過」（39:53）。下一節經文呼喚人們歸依佢（39:54）。
賈伊尼描述了耆那教的懺悔。在百久沙那節將近結束時，在家的耆那教徒承認自己的過錯，並請求他們的老師、家人和朋友寬恕。然後他們寬恕一切眾生，並請一切眾生寬恕他們，用的是一首著名的偈頌：我請求一切有情眾生寬恕；願他們都寬恕我（第216頁）。在稱為『三昧耶』（samayika）的禪修中，各派耆那教徒都寬恕整個眾生界，也懇求它的寬恕。人們相信這些懇求能清除心中的憤怒和怨恨（第223-224頁）。
賈伊尼寫道，耆那教徒不信有一位在世界上行事的神，因此不能倚靠對神恩的信心。無論是今世的需要還是自己的解脱，他都主要依靠自己的主動和努力（第89頁）。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰在名譽或別的任何事上虧待了別人，就應當在今天求得對方的寬免，在那沒有錢財的日子到來之前。如果他有善行，就會按所虧待的程度從他那裏取走。如果他沒有善行，被虧待者的一些惡行就會加在他身上。
“你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
冇人單憑行為得救
先知(ﷺ)話，你哋中任何人嘅行為都唔能夠拯救佢。佢嘅聖門弟子問，呢個係咪連佢都包括在內。佢話：連我都唔能夠，除非安拉(﷾)以佢嘅慈憫覆蓋我。然後佢吩咐佢哋要好好地、真誠地、適度地行善（布哈里聖訓實錄 6463）。《穆斯林聖訓實錄》記載咗同樣嘅話，結尾係命令人堅守正道（穆斯林聖訓實錄 2816a）。佢嘅話並唔係懷疑自己嘅結局，因為《古蘭經》告訴佢，真主(﷾)赦宥咗佢，並完成咗對佢嘅恩典（48:2）。佢係喺教導：即使係最好嘅人，都係憑真主(﷾)嘅慈憫進入樂園。所以，呢段否認單憑行為得救嘅聖訓，本身就係行善嘅命令。善行係真主(﷾)為佢嘅慈憫所定嘅途徑，而行善嘅力量都係佢嘅恩賜。善行唔係買下樂園嘅價錢。正因如此，《古蘭經》可以話「因為自己的善功」（16:32）。信仰同善行係僕人尋求慈憫嘅途徑，而拯救人嘅係慈憫。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，任何人的善行都不能拯救他。有人問這是否也包括他，他説：連我也不能，除非安拉以他的慈憫覆蓋我。然後他吩咐他們要好好地、真誠地、適度地行善。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，你們中沒有一個人會因自己的行為而得救。有人問：安拉的使者啊，連你也不能嗎？他説：連我也不能，除非安拉以出自他的慈憫覆庇我；但你們要堅守正道。穆斯林的第二條傳述系統作「以出自他的慈憫和恩惠」，沒有最後那句話。由後來的編者所加的章題是：沒有人憑自己的行為進入樂園，而是憑安拉的慈憫。
“以便安拉赦宥你已往的和將來的過失，並完成他對你的恩典，且昭示你一條正路。”
“他們在良好的情況下，天使們使他們死亡。天使們對他們説：「祝你們平安，你們可以因為自己的善功而進入樂園。」”
慈憫迎向努力
真主(﷾)嘅慈憫並唔等靈魂獨自走完全程才來。佢迎向靈魂嘅努力。真主(﷾)使每一件善行得十倍嘅報酬，而一件惡行只算作一件（6:160）。先知(ﷺ)傳述真主(﷾)話：我嘅僕人走着來就我，我就跑着去就佢（布哈里聖訓實錄 7405）。凡悔過、信道並行善嘅人，真主(﷾)將佢哋嘅惡行換成善行（25:70）。阿慕爾·本·阿斯前來接受伊斯蘭教時，先知(ﷺ)告訴佢，伊斯蘭教會抹去以前嘅一切（穆斯林聖訓實錄 121）。每一件行為仍然要被衡量（99:7-8）。慈憫不奪走任何人嘅嘢。冇人受虧枉（6:160），每一個被造物嘅權利仍會得到償還（穆斯林聖訓實錄 2582）。
“行一件善事的人，將得十倍的報酬；作一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉。”
先知(ﷺ)傳述，安拉説：我的僕人怎樣想我，我就怎樣對他；他記念我時，我就與他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着來就我，我就跑着去就他。穆斯林聖訓實錄 2675也有記載。
“惟悔過而且信道並行善者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
阿慕爾·本·阿斯臨終時説，在伊斯蘭教之前，沒有人比先知(ﷺ)更讓他憎恨，他曾想殺死他。他講述了自己如何來到先知面前接受伊斯蘭教。他請先知伸出右手，好讓他宣誓效忠，隨後卻把自己的手縮了回來。被問及原因時，他説他想提一個條件：他要得到饒恕。先知問他，難道他不知道伊斯蘭教會抹去之前的一切嗎？
“行一個小螞蟻重的善事者，將見其報酬；作一個小螞蟻重的惡事者，也將見其惡報。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：在復活日，每一項權利都將歸還給它的主人，甚至沒有角的羊也要向有角的羊討回公道。
| 問題 | 耆那教嘅教導 | 伊斯蘭教 |
|---|---|---|
| 邊個使靈魂得解脱 | 靈魂，靠佢自己嘅努力。 | 真主(﷾)嘅慈憫，佢迎向人嘅努力。 |
| 行為 | 苦行清除舊嘅業。 | 每一個微塵嘅分量都會被見到，一件善行算作十倍。 |
| 過錯 | 冇神企喺賬目之上嚟饒恕。 | 真主(﷾)饒恕罪過。對人嘅虧欠要同嗰個人咗結。 |
| 最高嘅目標，喺今日 | 完全嘅全知喺呢個時代已經冇可能咗。 | 饒恕而家就敞開，畀每一個歸向佢嘅人。 |
即使喺耆那教中，路都好長
喺耆那教嘅教導中，耆那（達到全知嘅導師之一）唔需要老師就能搵到道路。佢嘅追隨者卻唔同。賈伊尼指出，冇耆那作為老師嘅幫助，佢哋達唔到解脱。耆那教史學家保羅·鄧達斯又補充咗一點。耆那教徒後來認為，最高嘅成就，包括完全嘅全知，喺呢個時代已唔再可能達到。所以耆那教嘅修行如今都以積累功德、求得更好嘅轉生為目的。伊斯蘭教畀出嘅係另一回事。人只有一生，而真主(﷾)嘅饒恕就喺呢一生中、就喺而家，向每一個歸向佢嘅人敞開（39:53-54）。
賈伊尼寫道，普通人開始僧侶生活需要一位古魯，但未來的耆那（勝者）不需要老師。他獨自捨棄世界，成為一個新僧團的第一位僧侶（第3-4頁）。
賈伊尼指出，耆那的追隨者也可能達到全知，從而得到解脱。他們被稱為凱瓦林（kevalin）或阿羅漢（arhat），而不是耆那。他補充説，沒有耆那的幫助，他們起初就不可能達到如此高的境界（第31頁，注69）。
鄧達斯寫道，大約在公元紀年初期，耆那教徒承認，在弟子閻浮去世以後，在這個時代已不再可能達到種種高深的靈性成就，覺悟（完全的全知）就是其中之一。於是宗教實踐的目的不僅是燒盡業，也越來越多地是為好的轉生積累功德（第6章，開篇頁，第94頁）。
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“在刑罰來臨你們，而你們不獲援助以前，你們當歸依你們的主。你們當順從他。”
伊斯蘭教嘅回答：努力，由慈憫托住
伊斯蘭教嘅回答係：你嘅努力係算數嘅，而真主(﷾)嘅慈憫托住佢。造化你嘅嗰一位見到每一件行為，並饒恕歸向佢嘅人。佢憑佢嘅命令創造：佢只講聲「有」，佢就有咗（2:117）；「任何物都不似像他」（42:11）。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，信仰、功修同品行合為一體（2:208；5:3）。《古蘭經》請人檢驗佢。佢嘅挑戰係：擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23），並喺其中尋找矛盾（4:82）。如果佢係真主(﷾)嘅話語，咁穆罕默德(ﷺ)就係眾先知嘅封印，即最後一位先知（33:40）。讀一讀佢，親自衡量佢嘅訊息吧。
“他是天地的創造者，當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲「有」，它就有了。”
“他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他藉此使你們繁殖。任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
五種回應及其解答
《後分經》30.5-6 — 第30講（苦行之道），第5-6頌
“正如一個大水池，當它的水源被截斷後，因水被耗用和蒸發而逐漸乾涸，同樣，一個比丘在千百萬次出生中所積累的業，若沒有惡業流入，就會被苦行消滅。”
引用目的
苦行能燒盡舊業，所以靈魂唔需要真主嘅饒恕，就能清除自己嘅過去。
回應
苦行能改變修行嘅人，耆那教徒都會向自己傷害過嘅眾生請求寬恕。但冇人能勾銷自己嘅債。對一個人犯下嘅過錯，必須向嗰個人彌補，否則就要喺審判日清算（布哈里聖訓實錄 2449）。罪本身則由真主(﷾)來饒恕。善行能消除惡行（11:114），因為真主(﷾)使佢哋如此。凡歸依佢嘅人，佢赦宥其一切罪過（39:53；39:54）。
結論 — 努力能使行事嘅人改過。債由被欠嘅一方勾銷，而每一項罪都由真主(﷾)勾銷。
賈伊尼，《耆那教的淨化之道》（1979年），第135-136頁
賈伊尼解釋耆那教傳統為何拒斥神恩。在印度的有神論傳統中，恩典是神伸出的援手，把靈魂從輪迴中拉出來。對包括耆那教在內的沙門傳統來説，這引起的問題比它解決的還多。賜予恩典者必須是一個永遠不受束縛的存在者。然而，既然這樣的行動屬於有身體的存在者，一個從未受束縛的存在者怎能接觸或推動輪迴的世界呢（第135-136頁）？
引用目的
一個永遠唔受業束縛嘅存在者，絕冇可能喺輪迴世界中行事，所以恩典係冇可能嘅。
回應
呢對有身體嘅靈魂係成立嘅，佢行事係因為佢有所欲求、有所欠缺。伊斯蘭教嘅真主(﷾)唔係噉樣嘅靈魂。佢係萬物嘅創造者，「任何物都不似像他」（42:11）。佢係「無求的」（35:15），佢憑佢嘅命令使萬物存在：佢只講聲「有」，佢就有咗（2:117）。佢出於慈憫同智慧行事，而唔係出於需要，所以喺佢自己嘅造化中行事並不束縛佢。
結論 — 行事束縛嘅係有需求嘅靈魂，而唔係無所需求嘅造物主。
《阿迦朗伽經》1.3.3.4 — 第1卷，第3講（冷與熱），第3課，第4頌
“人哪！你是你自己的朋友；為何還要在你自己之外尋求朋友？”
引用目的
我係我自己嘅朋友。我點解要喺自己之外尋找朋友？
回應
即使喺耆那教中，耆那嘅追隨者都要從佢嘅教導中學會道路。但老師只能指路，唔能夠饒恕人喺路上所做嘅事。伊斯蘭教嘅回答係造化靈魂嘅嗰一位。佢話，佢嘅僕人走着來就佢，佢就跑着去就僕人（布哈里聖訓實錄 7405）。凡歸向佢嘅人，佢赦宥其一切罪過（39:53-54）。
結論 — 老師指路。只有靈魂嘅造物主能饒恕，而且佢迎接人嘅每一步。
《後分經》13.23 — 第13講（質多與三浮陀），第23頌
“他的親族、朋友、兒子、親戚都不會分擔他的痛苦，他必須獨自承受；因為業跟隨着作業的人。”
引用目的
慈憫係不公平嘅。嚴格嘅清算應當讓每個靈魂恰好得到佢所掙得嘅。
回應
喺伊斯蘭教中，冇人受到超過其行為嘅懲罰，都冇任何善行白費（99:7-8）。真主(﷾)話，佢哋都唔受虧枉（6:160）。饒恕人哋欠佢自己嘅，係佢嘅權利，正如任何債主都可以免除一筆債。一個被造物欠另一個被造物嘅，要喺審判日全數償還。先知(ﷺ)話，連冇角嘅羊都要向有角嘅羊討回公道（穆斯林聖訓實錄 2582）。
結論 — 冇人受虧枉。真主(﷾)嘅慈憫免除人哋欠佢嘅，每個被造物嘅權利都得到償還。
布哈里聖訓實錄 6463 — 軟化心靈篇，第6463段聖訓
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，任何人的善行都不能拯救他。有人問這是否也包括他，他説：連我也不能，除非安拉以他的慈憫覆蓋我。然後他吩咐他們要好好地、真誠地、適度地行善。
引用目的
如果冇人憑自己嘅行為得救，咁喺伊斯蘭教中行為就無關緊要咗。
回應
同一段聖訓緊接着就命令人行善，而且要好好地、真誠地、適度地行。《穆斯林聖訓實錄》記載咗同樣嘅話，並有「堅守正道」一句（穆斯林聖訓實錄 2816a）。《古蘭經》話，每一個微塵重嘅善事都會被見到（99:7-8）。行為係僕人尋求慈憫嘅途徑，而唔係買下樂園嘅價錢。
結論 — 行為係被命令嘅，都要被衡量。拯救人嘅係慈憫，而唔係付出嘅價錢。
唔同觀點
耆那教：每個靈魂自己解脱自己
耆那教認為，冇神能使靈魂解脱。每個靈魂都係佢自己嘅朋友。佢以自制阻止新業，以苦行燒盡舊業，直到佢得解脱。來自外面嘅恩典既唔需要，都冇可能。
「人哪！你是你自己的朋友；為何還要在你自己之外尋求朋友？」（《阿迦朗伽經》1.3.3.4，白衣派）。靈魂以外嘅任何人都唔能夠使佢解脱。
反駁
耆那教自己都話，冇耆那嘅教導，佢嘅追隨者達唔到解脱。但老師只能指路，唔能夠饒恕人喺路上所做嘅事。伊斯蘭教指向造化靈魂嘅嗰一位，佢聽見靈魂嘅聲音（42:11），並赦宥歸向佢嘅人嘅一切罪過（39:53）。
苦行能消滅千百萬次出生中積累嘅業，正如水源被截斷嘅水池會乾涸（《後分經》30.5-6，白衣派）。所以靈魂能清除自己嘅過去。
反駁
苦行能改變修行嘅人。但冇人能勾銷自己嘅債，只有被欠嘅嗰一方才能。善行確實能消除惡行（11:114），因為真主(﷾)使佢哋如此。凡歸依佢嘅人，佢赦宥其一切罪過（39:53-54）。
賜予恩典者必須係一個從未受業束縛嘅存在者。噉樣嘅存在者冇可能接觸輪迴嘅世界（賈伊尼論沙門傳統）。所以恩典係冇可能嘅。
反駁
呢個反駁將行事當作有需求嘅標誌，就好似有身體嘅靈魂噉樣。真主(﷾)唔係世界中嘅一個靈魂。佢造咗世界，對佢無所需求（35:15），而且任何物都唔似佢（42:11）。佢出於慈憫同智慧行事，而唔係出於需要。
如果係恩典拯救人，咁努力就毫無意義，行為都唔再重要。
反駁
正正係嗰段話冇人單憑行為得救嘅聖訓，接着就命令人行善，而且要好好地、真誠地、適度地行（布哈里聖訓實錄 6463）。每一件行為都要被衡量（99:7-8）。
慈憫係不公平嘅。如果有啲人被饒恕，對每個靈魂行為嘅嚴格清算就被打破咗。
反駁
冇人受到超過其行為嘅懲罰（6:160），都冇任何善行白費（99:7-8）。真主(﷾)可以免除人哋欠佢自己嘅。每個被造物嘅權利仍會得到償還，連動物嘅都係如此（穆斯林聖訓實錄 2582）。
伊斯蘭嘅觀點
努力係被命令嘅，每一件行為都要被衡量。然而冇人單憑行為得救：拯救人嘅係真主(﷾)嘅慈憫，信仰同善行係僕人尋求佢嘅途徑。饒恕由真主(﷾)賜予，佢使每一件善行加倍。只要人仲活着，佢嘅門就向一切歸向佢嘅人敞開。
每一件行為，就算只有微塵之重，都會被見到；真主(﷾)唔使任何靈魂擔負其能力以外嘅事。行善嘅人因自己所行嘅善進入樂園。
先知(ﷺ)話，任何人嘅行為都唔能夠拯救佢，連佢自己都唔能夠，除非安拉(﷾)以慈憫覆蓋佢。隨後佢命令人好好地、真誠地、適度地行善。
真主(﷾)使善行得十倍嘅報酬，惡行只算作一件，佢唔虧枉任何人。僕人走着來就佢，佢就跑着去就僕人。
凡歸依真主(﷾)嘅人，佢赦宥其一切罪過；悔過嘅人，佢將佢哋嘅惡行換成善行。伊斯蘭教抹去以前嘅一切。
行為係僕人尋求真主(﷾)慈憫嘅途徑，而唔係買下樂園嘅價錢。
真主(﷾)係造物主，與佢所造嘅一切都不相像，佢憑佢嘅命令使萬物存在。《古蘭經》邀請每個人檢驗佢，並稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印。