簡短回答
唔能夠。意識就係覺知。我哋每個人對佢的確知，勝過對任何物理事實的確知：作為我哋自己，係某種樣子嘅。我哋見到紅色，嚐到鹹味，感到悲傷。科學能描繪出呢個時候大腦嘅邊啲部分喺活動。但對於點解呢啲活動竟會從內部被感受到，佢冇任何解釋。哲學家稱之為意識嘅困難問題，至今仍未解決。對物質嘅完整描述列出嘅係大小、形狀、電荷同運動，其中冇一樣係感受。伊斯蘭教嘅回答係：人唔止係物質。《古蘭經》將人嘅自身指為真主(﷾)嘅跡象之一。佢話真主(﷾)將佢所造嘅一個靈吹入人體內，並稱之為佢嘅靈，以示尊榮。你自己嘅內心生活就係呢啲跡象之一，而單靠物質並冇解釋佢。
完整解釋
唯一冇人能懷疑嘅事
一個人可以懷疑佢所見到嘅嘢，卻唔能夠懷疑佢正在睇。1974年，哲學家托馬斯·內格爾將呢個檢驗講得好簡單：如果作為某個生物係某種樣子嘅，咁呢個生物就係有意識嘅。每位讀者都從內部通過咗呢個檢驗。無論別嘅咩唔確定，呢一點係確定嘅。
論證説，如果作為某個生物是某種樣子的，那麼這個生物就是有意識的；而經驗的這種主觀特徵，被迄今提出的每一種關於心靈的物理解釋所遺漏。內格爾並沒有得出物理主義是錯誤的結論，而是認為我們目前根本不知道它怎麼可能是正確的。
物質留下嘅鴻溝
物理學用質量、電荷、位置同運動來描述物質。其中冇一樣係睇上去嘅顏色，或者係疼起嚟嘅疼痛。1983年，哲學家約瑟夫·萊文稱之為解釋鴻溝。即使某種感受與某個大腦過程相伴，物理嘅敍述中都冇任何嘢能解釋點解呢個過程會有任何感受。1995年，哲學家大衞·查默斯稱之為困難問題。佢將佢與簡單問題區分開來。簡單問題係大腦點樣整理訊息、控制行為。
創造了『解釋鴻溝』一詞：即使疼痛與某個大腦過程完全等同，物理的敍述中也沒有任何東西能解釋為什麼那個過程會有那樣的感受，或者為什麼會有任何感受。
把意識的『簡單問題』（大腦如何辨別、報告和控制行為）與『困難問題』區分開來：為什麼這些處理過程竟然伴隨着經驗。論證説，解釋了功能並沒有解釋經驗，所以通常的還原式解釋方法在這裏行不通。
唯物主義者嘅回答
唯物主義者認為只有物質存在。哲學家丹尼爾·丹尼特喺1991年論證話，意識就係大腦所做嘅事。佢講認知科學，即對心靈嘅科學研究，將會解釋佢。佢仲話，哲學家所指出嘅嗰啲私人嘅感受性質，並唔似佢哋睇落噉樣。
論證説，意識完全是大腦活動的產物，應由認知科學來解釋；而哲學家視為特殊問題的經驗的私人感受性質（『感質』），並不像它們看起來那樣存在。
點解呢個回答填不上鴻溝
科學家能描繪出邊啲大腦狀態與邊啲經驗相伴。呢解釋咗大腦喺做咩。查默斯稱呢啲為簡單問題。但呢張圖並冇解釋點解呢啲狀態會被感受到。有人講感受係一種幻覺。呢個並唔能夠消除佢，因為幻覺本身就係被經驗到嘅嘢。哲學家蓋倫·斯特勞森認為萬物都係物質，佢喺2018年提出咗呢一點。2012年，無神論者托馬斯·內格爾得出結論：只由物質構成嘅自然圖景無法解釋意識。
把意識的『簡單問題』（大腦如何辨別、報告和控制行為）與『困難問題』區分開來：為什麼這些處理過程竟然伴隨着經驗。論證説，解釋了功能並沒有解釋經驗，所以通常的還原式解釋方法在這裏行不通。
批評包括丹尼特在內的一些哲學家，他們説有意識的經驗只是看起來存在，實際上是一種幻覺。斯特勞森本人是唯物主義者，他回答説，任何這樣的幻覺本身就已經是它所要解釋掉的那種經驗：一個『看起來』本身就是一種經驗。他稱否認意識是有史以來最愚蠢的主張。
內格爾是一位無神論哲學家，他論證説，唯物主義的新達爾文主義自然觀幾乎肯定是錯誤的，因為它無法解釋意識、理性和價值。他不接受對上帝的信仰，但認為理性對真理的把握無法被解釋為自然選擇的副產品。
- 1974年
托馬斯·內格爾
如果作為某個存在係有某種感受嘅，嗰個存在就係有意識嘅。
- 1983年
約瑟夫·萊文
解釋鴻溝：物理描述中冇任何嘢能解釋，點解一個過程會有感受。
- 1991年
丹尼爾·丹尼特
意識只不過係大腦所做嘅事。
- 1995年
大衞·查默斯
困難問題，與大腦點樣運作嘅容易問題區分開來。
- 2012年
托馬斯·內格爾
只由物質構成嘅自然圖景無法解釋意識。
- 2018年
蓋倫·斯特勞森
將感受稱為幻覺並唔能夠消除佢：幻覺本身就係一種體驗。
《古蘭經》關於自身講咗咩
《古蘭經》將人嘅自身稱為真主嘅跡象，與大地上同四方嘅跡象並列。佢話真主(﷾)塑造咗人，將佢嘅靈吹入人體內。呢個靈係被造嘅。《古蘭經》稱佢為佢嘅靈，係為咗尊榮佢，而唔係因為佢係佢嘅一部分。佢話佢賜畀人聽覺、視覺同理解。當有人問起靈時，先知(ﷺ)奉命回答話，靈出於佢嘅主嘅命令。經文話，人們只獲得好少嘅知識。優素福·阿里將呢節經文中嘅詞譯作 『the Spirit (of inspiration)』（啓示之靈）。好多古典《古蘭經》註釋家將佢理解為人嘅靈魂。
“對於篤信的人們，大地上有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
“當時，你的主曾對天使們説：「我必定用黑色的粘土塑造人像而創造人。當我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的時候，你們應當對他俯伏叩頭。」”
“然後使他健全，並將他的精神吹在人的身體中，又為你們創造耳目和心靈。你們很少感謝。”
“他們問你精神是什麼？你説：「精神是我的主的機密。」你們只獲得很少的知識。”
唔同觀點
唯物主義
心靈就係大腦所做嘅事。意識係腦細胞活動嘅自然產物，科學正在逐步解釋佢。嗰種私人嘅內在光芒之感，並唔似佢睇落噉樣。
意識完全係大腦活動嘅產物。經驗嘅感受一面並唔似睇落噉樣存在。
反駁
誠然，每一種經驗都有大腦活動相伴，但更多嘅數據填不上呢道鴻溝。物理學用質量、電荷同運動之類嘅量來描述物質，其中冇一樣係感受。將感受稱為幻覺係行不通嘅，因為幻覺本身就係被經驗到嘅。
佛教：意識從因緣生起
佛教認為意識從因緣生起，喺佢背後冇一個恆常嘅自我。佢係構成一個人嘅五種變化嘅藴之一，而唔係靈魂。
意識從因生起。冇因，佢就唔會生起。所以佢唔係一個恆常嘅自我。
反駁
伊斯蘭教同意人嘅自身係被造嘅，唔係自己存在嘅。但講出經驗嘅條件，並唔能夠解釋點解竟會有經驗。佢唔能夠解釋點解作為一個人係某種樣子嘅。《古蘭經》講靈出於真主(﷾)嘅命令。佢講人們只獲得好少嘅知識。
來自理性嘅論證
有意識嘅經驗係每個人唯一確定嘅事，而冇任何物理描述解釋咗佢點解存在。
如果作為某個生物係某種樣子嘅，咁佢就係有意識嘅。每個人都直接知道自己係噉樣。
冇任何公認嘅科學理論能解釋點解大腦過程伴隨着經驗。呢個問題被普遍稱為意識嘅困難問題。
用純粹物理嘅術語描述物質。即使喺原則上，呢個都無法解釋點解有意識係某種樣子嘅。
將經驗稱為幻覺並唔能夠消除佢，因為幻覺本身就係被經驗到嘅嘢。
伊斯蘭嘅觀點
人唔止係物質。降示畀先知(ﷺ)嘅《古蘭經》教導話，真主(﷾)塑造咗人，將佢嘅靈吹入人體內。內在嘅自身係指向其創造者嘅跡象之一。嗰個靈係被造嘅；《古蘭經》稱佢為佢嘅靈，係為咗尊榮佢。
《古蘭經》將人嘅自身列為真主(﷾)嘅跡象之一。
真主(﷾)塑造咗人，將佢嘅靈吹入人體內，並賜畀佢聽覺、視覺同理解。
靈出於真主(﷾)嘅命令，人對佢嘅知識好少。