簡短回答
唔可以，《新約》本身就噉樣講。好多新教基督徒教導『一次得救，永遠得救』。佢哋嘅意思係，真正嘅信徒永遠唔會失落，因為基督已經預先為每一樣罪付咗代價，連仲冇犯嘅罪都包括在內。佢哋又話，真正嘅信徒唔會繼續犯罪。但希伯來書警告嘅正正係信徒自己。我哋得知真道以後，若故意犯罪，贖罪嘅祭就再冇咗，惟有戰懼等候審判。耶穌話，並唔係凡稱佢為主嘅人都能進天國，惟獨遵行佢天父旨意嘅人才能進去。所以，信徒嘅所作所為對佢嘅結局仍然要緊。伊斯蘭教同意行為係算數嘅。救恩來自真主(﷾)嘅慈憫，賜畀嗰啲信道並行善嘅人；真主(﷾)一再饒恕嗰啲悔過嘅人。
完整解釋
基督徒教導咩
基督徒認為，基督嘅死係一次獻上、一勞永逸嘅祭。佢哋話，呢祭使那得以成聖嘅人永遠完全。神應許唔再記念佢哋嘅罪。1世紀嘅基督教傳教士保羅話，人得救係本乎恩，都因着信，唔係出於行為。佢話，凡口裏認耶穌為主、心裏信神叫佢從死裏復活嘅，就必得救。基督徒又話，呢個並唔係犯罪嘅許可。保羅回答話「斷乎不可」，並講信徒係為咗行善而造成嘅。好多新教徒更進一步，教導永遠得救嘅保障。佢哋話，真正嘅信徒永遠唔會失落，因為每一樣罪，連仲冇犯嘅罪，都已經喺十字架上付清咗。
“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”
“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”
“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”
“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”
“這樣，怎麼説呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活着呢？”
“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”
故意犯罪，就再冇贖罪嘅祭咗
希伯來書講到一次獻祭、永遠完全嘅嗰一章，都同樣警告咗信徒。人得知真道以後，若故意犯罪，贖罪嘅祭就再冇咗，惟有審判。作者接着拿呢個與干犯摩西律法、不得憐恤而死嘅人相比。所以，呢祭並唔係無論信徒以後做咩都能為佢遮蓋。佢嘅結局仍然取決於佢信咗以後點樣生活。
“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”
“人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！”
仍然要求行善
希伯來書叫信徒彼此激發愛心，勉勵行善。《新約》中嘅另一封書信雅各書問道：信心冇行為，有咩益處呢？佢嘅回答係：人稱義係因着行為，唔係單因着信。《舊約》先知以西結早已講過，義人若轉離義行而作罪孽，必因所犯嘅罪死亡。佢從前所行嘅義都唔被記念。
“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。”
“我的弟兄們，若有人説自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？”
“這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。”
“義人若轉離義行而作罪孽，照着惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。”
耶穌講咗咩
耶穌話，稱呼佢『主啊，主啊』係唔夠嘅。惟獨遵行佢天父旨意嘅人才能進天國。有人問佢點樣得永生，佢回答話：要遵守誡命。佢警告話，無論何人廢掉誡命中最小嘅一條，又教訓人噉做，佢喺天國要稱為最小嘅。呢一切都不符合嗰種應許，即單憑信心就能預先了結一個人將來所犯嘅罪。
“凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。”
“耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。”
“所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。”
| 經文 | 佢講咗咩 |
|---|---|
| 希伯來書 10:26 | 「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」。 |
| 雅各書 2:24 | 「人稱義是因着行為，不是單因着信。」 |
| 馬太福音 7:21 | 凡稱呼「主啊，主啊」嘅人，唔能夠都進去，「惟獨遵行我天父旨意的人」。 |
| 馬太福音 19:17 | 「你若要進入永生，就當遵守誡命。」 |
| 以西結書 18:24 | 義人若轉而犯罪，就必死喺罪中。 |
信咗以後，人生仍然係考驗
信徒初信以後，仲要活好多年。對於呢個係點解，《聖經》自己嘅回答係：人生仍然係一場試煉。雅各話，忍受試探嘅人經過試驗以後，必得生命嘅冠冕。一個仍喺受試煉嘅人生，佢嘅結局就仲冇定落嚟。《古蘭經》都噉樣講。安拉(﷾)創造咗死生，以便佢考驗你哋邊個嘅作為係最優美嘅。人們講咗「我們已信道了」，並唔會因此就唔受考驗。
“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“眾人以為他們得自由地説「我們已信道了」而不受考驗嗎？”
伊斯蘭教教導咩
《古蘭經》將救恩同時繫於信仰同善行。佢告訴穆斯林，都告訴信奉天經嘅人（猶太人同基督徒），佢哋嘅妄想唔能夠實現。邊個作惡，邊個受惡報。一個負罪嘅人，唔負人哋嘅罪，各人只得享受自己嘅勞績。悔過嘅門一直敞開着。安拉(﷾)一再饒恕嗰啲悔過、信道並行善嘅人。佢能將佢哋嘅惡行換成善功。蒙饒恕並不意味着蒙饒恕嘅人就停止崇拜。先知(ﷺ)夜間禮拜站得好久，以致佢嘅雙腳都裂開咗。阿伊莎問佢點解噉做，因為安拉(﷾)已經饒恕咗佢以往同以後嘅過錯。佢回答話，難道佢唔該樂於做安拉(﷾)嘅一個感恩嘅僕人咩？嗰個應許係真主(﷾)借啓示賜畀佢嘅先知(ﷺ)嘅。佢唔係一筆為每個信徒將來嘅罪付清嘅代價。
“（他的應許），不是借你們的妄想可以獲得的，也不是借信奉天經者的妄想可以獲得的。誰作惡，誰受惡報，除安拉外，他不能為自己找到任何保護者，和任何援助者，”
“信士和信女，誰行善，誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。”
“以時光盟誓，人確是在虧折之中，惟信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”
“一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；”
“悔罪信道，並且力行善功，永循正道者，我對於他，確是至赦的。”
“惟悔過而且信道並行善者，安拉將勾銷其罪行，而錄取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)夜間禮拜站得很久，以致他的雙腳都裂開了。她問他為什麼這樣做，因為安拉已經饒恕了他以往和以後的過錯。他回答説：難道我不該樂於做安拉的一個感恩的僕人嗎？
得救
憑着安拉(﷾)嘅慈憫。
信仰同善行
兩者並存。
每個人只得到
佢自己所努力嘅。
悔改嘅人
會一次又一次得到寬恕。
逐節來睇
希伯來書 10:17 — 第10章，第17節
“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”
引用目的
神已經應許唔再記念信徒嘅罪，所以每一樣罪，過去嘅同將來嘅，都已經喺基督裏蒙赦免咗。
回應
九節之後，同一位作者話，得知真道以後若故意犯罪，贖罪嘅祭就再冇咗，惟有審判。第17節嘅應許，冇可能係後面幾節所否定嘅嗰個意思。
結論 — 希伯來書並冇教導話，信徒無論做咩都已預先蒙赦免。
希伯來書 10:26-27 — 第10章，第26-27節
“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”
引用目的
好多基督徒將『故意犯罪』理解為完全離棄基督，而唔係信徒日常所犯嘅罪。佢哋指出，第29節講嘅係踐踏神嘅兒子。
回應
即使按呢種解讀，呢個警告都係寫畀『我們』，即信徒嘅。佢以那離棄嘅人要受烈火嘅審判結束。作者並冇將十字架看作無論一個人信咗以後做咩都已定下咗佢嘅結局。有人回答話，嗰啲離棄嘅人從來就唔係真信徒。但作者講嘅係『我們』，又講到那『使他成聖』之約嘅血（10:29）。佢將佢哋當作已經成聖嘅信徒。
結論 — 希伯來書警告信徒：佢哋信咗以後做咩，關係到佢哋嘅結局，正如耶穌同《古蘭經》所教導嘅。
以弗所書 2:8-9 — 第2章，第8-9節
“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”
引用目的
人得救係本乎恩，都因着信，唔係出於行為，所以行為喺其中毫無作用。
回應
下一節就話，信徒係為要行善而造成嘅。雅各問：冇行為嘅信心能救人嗎？佢嘅回答係：人稱義係因着行為，唔係單因着信。耶穌話，遵行天父旨意嘅人才能進天國。
結論 — 整部《新約》都不容許信心與行為分開。
唔同觀點
主流基督教
基督一次嘅獻祭，使信徒本乎恩、因着信得救。善行隨真信心而來，但善行唔能夠賺得救恩，恩典都唔係繼續犯罪嘅藉口。
希伯來書話，基督一次獻祭，便叫那得以成聖（被聖化）嘅人永遠完全。
反駁
希伯來書確實噉樣講。但喺同一章稍後，希伯來書警告話，得知真道以後若故意犯罪，贖罪嘅祭就再冇咗，惟有審判。所以『永遠』冇可能係話，無論信徒做咩，佢嘅結局都已定下。
保羅教導話，人得救係本乎恩，都因着信，唔係出於行為。
反駁
保羅確實噉樣講。但雅各話，人稱義係因着行為，唔係單因着信。耶穌都將遵行佢天父嘅旨意作為進天國嘅道路。
好多新教徒認為，十字架遮蓋咗真正信徒過去同將來嘅罪。佢哋話，神唔再記念呢啲罪。
反駁
希伯來書 10:17確實話神唔再記念佢哋嘅罪。但九節之後，同一位作者話，故意犯罪就再冇贖罪嘅祭咗，惟有審判。以西結都話，義人若轉離義行而作罪孽，必因所犯嘅罪死亡。
伊斯蘭嘅觀點
救恩來自真主(﷾)嘅慈憫，賜畀嗰啲信道並行善嘅人。冇邊種祭能預先遮蓋罪，都冇人能擔當人哋嘅罪。凡悔過嘅人都會蒙饒恕。
希伯來書話，得知真道以後若故意犯罪，贖罪嘅祭就再冇咗，惟有審判。
保羅都話，恩典唔係犯罪嘅許可。
耶穌話，能否進天國，取決於是否遵行天父嘅旨意、遵守誡命。
有啲人教導話，任何信徒將來嘅罪都已經付清咗，無論佢做咩。呢個就去掉咗《聖經》用來約束佢嘅、對審判嘅懼怕。
雅各話，生命嘅冠冕賜畀那經過試驗時能忍受嘅人。所以，信徒信咗以後嘅人生仍然係考驗。
《古蘭經》教導話，人係按信仰同行為受審判嘅，而唔係按妄想。安拉(﷾)饒恕悔過嘅人。