無神論者冇上帝都能做好人嗎？

好多無神論者誠實、慷慨、勇敢。認識佢哋嘅人都能睇到呢一點，本頁都唔否認。哈佛大學嘅人文主義牧師格雷格·愛潑斯坦認為，人們可以喺理性同同情心嘅引導下過美好嘅生活。作為對好多無神論者生活方式嘅描述，呢個係真嘅。但佢回答嘅係另一個問題，而唔係呢度所問嘅問題。本頁問嘅係：係咩使善真正成為善，以及點解善喺使人付出代價時仍約束佢。呢個係一個關於善嘅根基嘅問題，而唔係關於任何人品格嘅問題。

冇上帝，關於對與錯有四種主要解釋。第一種話，我哋嘅道德感係進化而來嘅，因為合作幫助咗我哋嘅祖先生存。第二種話，對與錯係人們約定嘅規則。第三種話，道德事實係自然事實，關乎咩對能感受嘅生物有益或有害。第四種話，道德真理係基本事實。美國哲學家埃裏克·維倫伯格稱之為『無神的規範實在論』。按照佢嘅觀點，道德真理係必然嘅，唔依賴於任何其他嘢。有啲無神論者走得更遠。哲學家J. L.麥基認為根本唔存在客觀價值。關於道德從何而來嘅嗰個頁面討論第二種解釋。其他幾種喺下面依次討論。

進化或者能好好地解釋人們點解覺得殘忍係錯嘅。但佢唔能夠證明殘忍係錯嘅。佢都唔能夠證明，當殘忍有利可圖時，人必須避免佢。蘇格蘭哲學家大衞·休謨喺1740年就睇到咗呢個鴻溝。佢注意到，作者們從『是』轉到咗『應當』。佢要求畀出一個理由，説明『應當』點樣能從與佢完全唔同嘅事實中推導出嚟。休謨本人將道德建立喺人嘅情感之上。但佢嘅論點適用於任何只提供起源故事嘅解釋。一種感受或者能解釋我哋點解噉做，但唔能夠證明我哋有義務噉做。嗰啲講善僅僅係對能感受嘅生物有益之事嘅人，都面臨同樣嘅鴻溝。關於健康同痛苦嘅事實説明咩對人有益。佢哋唔能夠説明，點解喺使我付出代價時，我必須幫助一個陌生人。

按照維倫伯格嘅觀點，道德事實就喺嗰度，背後咩都冇。呢個讓第一個問題懸而未決：點解一個赤裸嘅事實應當約束任何人？佢仲引出第二個問題：我哋嘅心智點解能知道呢啲事實？美國哲學家莎朗·斯特里特從進化而唔係從宗教出發提出論證。自然選擇塑造我哋嘅道德態度，係為咗生存同繁衍，而唔係為咗追蹤獨立嘅道德真理。所以，如果噉樣嘅真理存在，佢哋與我哋嘅信念之間嘅任何吻合都將係一種巧合。維倫伯格承認，呢對佢嘅觀點係一個嚴重嘅問題。佢嘅回答係，產生我哋道德信念嘅嗰啲法則本身可能係必然嘅。

斯特里特自己嘅回答係，價值取決於每個人嘅起點態度。佢承認隨之而來嘅結論：一個完全前後一致、只以他人痛苦為目標嘅人，會有理由去施加酷刑。佢討論佢時，借嗰位殘忍嘅羅馬皇帝之名，稱佢為「理想地前後一致」嘅卡利古拉。麥基講根本唔存在客觀價值。按照呢兩種觀點，都冇咩能使呢個前後一致嘅施刑者喺客觀上係錯嘅。大多數人，無論有冇信仰，都唔能夠接受呢一點，佢哋唔接受係對嘅。

喺柏拉圖嘅一篇對話中，蘇格拉底問：神聖之物之所以神聖，係因為眾神喜愛佢，定係因為佢神聖才被喜愛？哲學家們而家對上帝都問同樣嘅問題。一件事係因為上帝命令佢先係善嘅，定係上帝因為佢係善嘅才命令佢？如果係前者，善睇落就係任意嘅。如果係後者，善似乎就高於上帝。《古蘭經》嘅回答兩者都唔係。善來自真主(﷾)自己嘅本性同名號。喺《古蘭經》中，佢係仁愛嘅主（al-Barr）（52:28），係至睿嘅（59:24）。《古蘭經》話，安拉(﷾)唔命令人做醜事（7:28）。佢命人公平、行善（16:90）。所以，佢嘅命令出自佢係邊個，從來唔係任意嘅。都冇任何標準高於佢，因為標準就係佢自身嘅完美。佢嘅完美唔係選擇出嚟嘅，都唔會改變。佢有好多極美嘅名號（7:180）。

批評者可能會話，信者停喺真主(﷾)嗰度，正如實在論者停喺道德事實嗰度。每種觀點都必須停喺某處。問題係邊一個停靠點解釋得更多。赤裸嘅道德事實唔能夠解釋善點解約束我哋，我哋嘅心智點樣能知道佢，都唔能夠解釋佢最終點解重要。一位活嘅、睿智嘅造物主能解釋呢三點。佢自身嘅良善就係標準，佢又造咗能辨認呢標準嘅道德感，所以兩者吻合係意料之中嘅事。善之所以約束人，係因為佢係嗰位本身就係良善、並賜畀我哋所擁有嘅一切者嘅意志。佢唔係一個赤裸嘅事實，都唔係一種感受。而且佢要審判，呢個就係善最終之所以重要嘅原因。伊斯蘭教教導話，真主(﷾)啓示咗每個靈魂佢嘅惡與善（91:7-8）。

冇審判者，好多錯事永遠得唔到糾正。一個殘忍嘅人可能富有而榮耀地死去，一個勇敢嘅女人可能貧窮而默默無聞地死去。冇真主(﷾)，呢兩種人生就噉樣結束咗。善對佢所幫助嘅人仍然重要，呢個係真實嘅。但冇咩能將呢筆賬結清。渴望公正並唔能夠證明有一位審判者。但支持真主(﷾)存在嘅論證有佢自己嘅理由，按照呢個論證，呢筆賬係會結清嘅。伊斯蘭教嘅回答係：冇任何行為會丟失。行一個小螞蟻重嘅善事者，將見其報酬，作惡都係如此（99:7-8）。安拉(﷾)必不虧枉人一絲毫（4:40）。《古蘭經》問人們係咪以為自己係被徒然創造嘅（23:115）。

伊斯蘭教解釋咗冇信仰嘅人點解行善：道德感存在於每個靈魂之中（91:7-8）。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)喺任何善行上都唔虧待信士。佢因呢善行喺今世得到賜予，喺後世得到報酬。佢話，當唔信者做咗一件善行時，佢喺今世嚐到佢嘅報酬。所以，當唔信者到達後世時，已經冇可以得到報酬嘅善行咗（穆斯林聖訓實錄 2808）。《古蘭經》應許，凡行善而有信仰嘅人，必過一種美滿嘅生活（16:97）。所以喺伊斯蘭教中，善與信仰係喺一齊嘅。哈基姆·本·希扎姆問先知(ﷺ)，佢喺伊斯蘭教之前所做嘅施捨同善待親屬嘅事係咪有回賜。先知(ﷺ)告訴佢，佢係連同所有呢啲善事一齊成為穆斯林嘅（布哈里聖訓實錄 1436）。對伊斯蘭教嚟講，信仰、功修同良好嘅品格構成同一種生活方式。

有啲無神論者話，宗教弊大於利。作家克里斯托弗·希欽斯畀佢2007年嘅書加咗副標題《宗教如何毒害一切》。每個大羣體，無論信唔信上帝，都有做過錯事嘅成員。追隨者嘅記錄唔能夠決定邊一種關於善嘅解釋係真嘅。呢個就係點解本頁比較嘅係根基，而唔係記錄。一種信仰要按佢嘅教導來評判，而唔係按佢嘅一啲追隨者嘅所作所為。對伊斯蘭教嘅具體指控，本站另有專頁回答。

人可以喺理性同同情心嘅引導下，冇上帝都做個好人。道德可以用進化同人類生活來解釋，或用唔需要上帝嘅道德真理來解釋。有啲人仲話，對與錯係我哋自己定嘅，宗教弊大於利。