簡短回答
喺今世唔能夠。《古蘭經》話：「人人都要嘗死的滋味」，呢話係對每一個人講嘅。一啲道教徒曾尋求成為神仙（仙），起先靠丹藥，後來靠內丹，即係喺自身之內修煉。道教嘅老師莊子走咗另一條路。佢嘅妻子去世時，佢逐漸將佢嘅死看作一種變化，就好似四季嘅更替。伊斯蘭教都懷有對不終結之生命嘅盼望。佢話，噉樣嘅生命喺死後開始，喺後世嘅住宅裏：「確是充滿生活的」。呢生命唔係靠我哋自己嘅任何方法贏得嘅。佢係真主賜畀信道並行善之人嘅恩典。《古蘭經》請你仔細掂量佢嘅話。
完整解釋
尋求神仙
喺道教傳統中，神仙（仙）係超越咗死亡嘅人。4世紀嘅道教作家葛洪喺佢嘅《抱朴子》一書中為呢種尋求辯護。有人問佢，噉樣嘅神仙係咪真嘅可以達到。佢回答講可以。佢論證話，並非凡有開始嘅都必有終結：天地就冇終結。佢認為藥物同方術可以使身體不死。佢都將德行放喺首位。佢寫道，求仙嘅人必須以忠、孝、仁、信為根本。冇德行，單靠方術唔能夠使任何人長壽。喺所有方法中，佢將兩種丹藥列為最高。呢度嘅丹藥係一種轉化之藥，要經過長期煉製。佢寫道，其他藥物或許稍有幫助，但永遠唔能夠使人長生不死。
在第2篇（論仙）中，有人問不死的神仙是否真的可以達到。一位發問者嘲笑説，凡有開始的必有終結。葛洪回答説，並非一切都是如此：天地沒有終結，龜和鶴長壽。他認為神仙用藥物滋養身體，用方術延長壽命，所以能長生不死。在第3篇（對俗）中，他説求仙的人必須以忠、孝、和、順、仁、信為根本；如果不修德行而只致力於方術，沒有人能得到長生。在第4篇（金丹）中，他説他所讀過的書都製作兩種丹藥，即還丹和金液，這是仙道的最高方法。他説，其他藥物或許稍有幫助，但永遠不能使人長生不死。
向內轉嘅丹藥
後來嘅大師們越來越向內尋求。宋代嘅道教大師張伯端寫咗《悟真篇》，佢嘅序言寫於1075年。佢寫道，老子同佛陀嘅教導藉着修性命，開闢咗一條擺脱生死嘅道路。佢話，吐納、辟穀同金石之藥或許能祛病，卻唔能夠帶嚟長久嘅成功。唯有真正嘅金丹才能。佢寫道，佢嘅果效係神化，名列仙籍。佢嘅詩話，求取好多藥物唔係真道。詩中仲話，以功法勞形或煉氣，都唔係真道。呢條向內嘅道路後來被稱為內丹。
張伯端寫道，老子和佛陀的教導，藉着性命之學，開闢了一條教人擺脱生死的道路。他説，吐納、辟穀、按摩和金石之藥，容易得到卻難以成功：它們或許能祛病，卻不能帶來長久的成功。唯有真正的金丹才能。他以其果效作結：神化，名列仙籍，號為真人。他在詩中告誡，求取許多藥物不是真道，真鉛真汞不是尋常的硃砂水銀（第8首）。他説，以功法勞形不是道，煉氣是愚蠢的（第9首）。
莊子：死亡如同四季嘅變化
莊子係公元前4世紀嘅道教老師。以佢命名嘅呢本書，英文頁面引用嘅係翟理斯（Herbert Giles）1889年嘅英譯本。莊子嘅妻子去世時，佢嘅朋友惠施前來弔喪。佢見到莊子喺唱歌，敲着盆打拍子。莊子話，佢起初都好感傷。後來佢將佢嘅死看作又一次變化，「是相與為春秋冬夏四時行也」。呢本書嘅經典注家郭象話，莊子喺明白之前受到觸動，明白之後就停止咗。郭象仲話，莊子並不樂死惡生：佢想要喺生與死中都安然。
“莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」”
關於第一篇藐姑射山的神人，郭象説這一切都是寄託之言：神人就是我們現在所説的聖人，他雖可身居朝廷，心卻如在山林之中一樣自在。成玄英補充説，這是寓言，不必真有姑射之山。關於第十八篇莊子的妻子，郭象説，他未明白之前受到觸動，明白之後就停止了。成玄英解釋説，生從無而來，死又歸於無，如同四季相繼。關於髑髏的故事，郭象説，舊有的看法認為莊子樂死惡生，這是錯誤的：他的意思是活着時安於生，死了時安於死。
遙遠山上嘅神人
喺《莊子》第一篇中，一個講話嘅人複述咗佢聽來嘅一個故事。故事話，藐姑射山上住着一位「神人」，佢「不食五穀，吸風飲露」。呢度嘅『神』意思係像靈一樣：佢唔係一位神。佢「遊乎四海之外」。講話嘅人話自己「狂而不信」。另一個人連叔責備佢心智盲目。郭象將神人理解為聖人嘅寫照，而唔係關於一座真實山峯嘅報道。翟理斯嘅英譯本喺呢本書裏常常寫作『God』（上帝）。佢背後嘅中文各不相同：天、造物者，或者喺第18篇中嘅司命，即掌管命運嘅神靈。嗰度嘅『God』係譯者嘅用詞，唔係莊子嘅。
“肩吾曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」”
關於第一篇藐姑射山的神人，郭象説這一切都是寄託之言：神人就是我們現在所説的聖人，他雖可身居朝廷，心卻如在山林之中一樣自在。成玄英補充説，這是寓言，不必真有姑射之山。關於第十八篇莊子的妻子，郭象説，他未明白之前受到觸動，明白之後就停止了。成玄英解釋説，生從無而來，死又歸於無，如同四季相繼。關於髑髏的故事，郭象説，舊有的看法認為莊子樂死惡生，這是錯誤的：他的意思是活着時安於生，死了時安於死。
“莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」”
人人都要嘗死嘅滋味
《古蘭經》話：「人人都要嘗死的滋味」。呢話係對每一個人講嘅，冇例外。佢甚至對先知(ﷺ)本人都噉樣話：「在你之前的任何人，我沒有為他註定長生」。佢話，凡喺大地上嘅都要毀滅，惟有「主的尊容」將永恆存在。伊斯蘭教都要求人面對死亡時保持平靜。佢並唔要求人唔流淚。先知(ﷺ)嘅幼子臨終時，佢哭咗，並講心裏悲傷，但我哋只講讓我哋嘅主喜悦嘅話。遭受損失嘅人話：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他」。死亡唔止係一種變化，像四季嘅輪轉。佢係返到造化我哋嘅嗰一位嗰度去交賬。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“在你之前的任何人，我沒有為他註定長生，如果你死了，難道他們能夠長生嗎？”
“凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。”
“凡在大地上的，都要毀滅；惟有你的永活的，具有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。”
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼裏滿是淚水。阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫驚訝地問，難道連他也哭嗎？他回答説，這是慈憫。隨後他哭得更厲害，説：眼睛流淚，心裏悲傷，但我們只説讓我們的主喜悦的話；易卜拉欣的離去使他們悲傷。
“我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收穫等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，説：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他。」這等人，是蒙安拉的祜祐和賜恩的；這等人，確是遵循正道的。”
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
不終結嘅生命係真主(﷾)嘅恩賜
伊斯蘭教並唔講對永生嘅盼望係錯嘅。佢説明呢盼望喺邊度得到實現。《古蘭經》話：「後世的住宅，確是充滿生活的」。關於樂園嘅居民，佢話：「除初次死亡外不再嘗死的滋味」。所以，永生係喺死後到來嘅，唔係代替死亡。佢唔係靠我哋自己嘅任何方法贏得嘅。真主(﷾)將佢賜畀「信道而且行善者」（18:107）。《古蘭經》話，培養自己性靈嘅人必定成功。然而清白都係佢嘅恩賜：「安拉使他所意欲者清白」（24:21）。安定嘅靈魂被召回：「歸於你的主」。
“這種今世的生活，只是娛樂和遊戲；後世的住宅，確是充滿生活的。假若他們知道……”
“他們在樂園中，除初次死亡外不再嘗死的滋味。安拉將使他們得免於火獄的刑罰。”
“信道而且行善者，得以樂園為招待所，並永居其中，不願遷出。”
“凡培養自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗。”
“信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐，惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非安拉所賜你們的恩惠和仁慈，主永遠不使你們的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白。安拉是全聰的，是全知的。”
“安定的靈魂啊！你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主。你應當入在我的眾僕裏；你應當入在我的樂園裏。”
| 邊個 | 佢嘅教導 |
|---|---|
| 葛洪 | 靠丹藥求長生，以德行為根本。 |
| 張伯端 | 將金丹轉向內在：內丹。 |
| 莊子 | 死亡係又一次變化，如同四季。 |
| 《古蘭經》 | 每個人都要嚐到死亡。唔會結束嘅生命喺死亡之後到來，係真主(﷾)嘅恩賜。 |
愛護身體，都盼望身體之外嘅生命
伊斯蘭教都愛護身體。有一個人日日齋戒，整夜禮拜。先知(ﷺ)叫佢有啲日子齋戒，有啲日子不齋戒；既要禮拜，都要瞓覺。佢話，你嘅身體對你有權利。所以健康嘅生活係好嘅。但長壽嘅生命終究會結束。《古蘭經》要求人仔細思考佢。佢講穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類，係眾先知嘅封印。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式（迪尼）：信仰、功修、律法、家庭同品格合為一體。真主(﷾)話佢已經成全咗佢（5:3）。《古蘭經》吩咐信士們全心全意地進入其中。頁面「什麼是伊斯蘭教？」將整體放喺一處展示。
阿卜杜拉·本·阿慕爾·本·阿斯常常天天齋戒，整夜禮拜。先知(ﷺ)叫他不要這樣做：他應當有些日子齋戒，有些日子不齋戒；夜間禮拜，也要睡覺。他説，他的身體對他有權利，他的眼睛對他有權利，他的妻子對他也有權利。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中，你們不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”
四種回應及其答覆
葛洪，《抱朴子·內篇》第2、3、4篇
在第2篇（論仙）中，有人問不死的神仙是否真的可以達到。一位發問者嘲笑説，凡有開始的必有終結。葛洪回答説，並非一切都是如此：天地沒有終結，龜和鶴長壽。他認為神仙用藥物滋養身體，用方術延長壽命，所以能長生不死。在第3篇（對俗）中，他説求仙的人必須以忠、孝、和、順、仁、信為根本；如果不修德行而只致力於方術，沒有人能得到長生。在第4篇（金丹）中，他説他所讀過的書都製作兩種丹藥，即還丹和金液，這是仙道的最高方法。他説，其他藥物或許稍有幫助，但永遠不能使人長生不死。
引用目的
葛洪早就回答過呢個問題咗。並非凡有開始嘅都必有終結：天地就冇終結。所以人都可以超越死亡。
回應
伊斯蘭教同意永生係可能嘅，因為真主(﷾)能夠賜予佢。《古蘭經》話，樂園嘅居民喺嗰度除初次死亡外唔再嘗死嘅滋味（44:56）。問題在於邊個賜予呢生命，以及何時賜予。《古蘭經》話，凡喺大地上嘅都要毀滅，惟有你嘅主嘅尊容永存（55:26-27）。所以永生係喺死後賜予嘅，唔係代替死亡（3:185）。
結論 — 永生係真實嘅，但佢係真主喺初次死亡之後嘅恩賜，而唔係喺今世達到嘅一種狀態。
張伯端，《悟真篇》（1075年），序與詩
張伯端寫道，老子和佛陀的教導，藉着性命之學，開闢了一條教人擺脱生死的道路。他説，吐納、辟穀、按摩和金石之藥，容易得到卻難以成功：它們或許能祛病，卻不能帶來長久的成功。唯有真正的金丹才能。他以其果效作結：神化，名列仙籍，號為真人。他在詩中告誡，求取許多藥物不是真道，真鉛真汞不是尋常的硃砂水銀（第8首）。他説，以功法勞形不是道，煉氣是愚蠢的（第9首）。
引用目的
真正嘅丹藥係內在嘅。修成嘅人煉化自己嘅精神，那精神就繼續活着。你哋嗰啲關於死亡嘅經文只係喺講身體。
回應
嗰節經文講嘅唔係每一個身體。佢講嘅係「人人都要嘗死的滋味」（3:185）。無論精神修煉得多麼精純，冇人能繞過死亡。伊斯蘭教同意靈魂喺死後繼續存在。但喺伊斯蘭教中，每一個靈魂都繼續存在，唔止係修煉過嘅靈魂。任何修煉都唔能夠決定嘅，係佢去往邊度。《古蘭經》話，培養自己性靈嘅人必定成功（91:9-10），而清白都係真主(﷾)嘅恩賜（24:21）。安定嘅靈魂被召回：「歸於你的主」（89:27-30）。
結論 — 每一個靈魂都要嘗死嘅滋味，每一個靈魂喺死後都繼續存在。佢去往邊度由真主(﷾)決定，而清白係佢嘅恩賜。
《莊子》第十八篇 — 第十八篇《至樂》，第16段
“莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」”
引用目的
莊子比煉丹家同你哋都更有智慧。死亡係一種變化，就好似四季。哀哭就係「不通乎命」。
回應
伊斯蘭教認同佢嘅平靜，而且莊子起初都好感傷。但伊斯蘭教從來唔將眼淚算作無知。先知(ﷺ)嘅幼子易卜拉欣臨終時，佢哭咗。佢話，眼睛流淚，心裏悲傷，但我哋只講讓我哋嘅主喜悦嘅話（布哈里聖訓實錄 1303）。《古蘭經》稱讚嗰啲喺遭受損失時話「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他」嘅人（2:156）。佢都用大地嘅復甦作為跡象。真主(﷾)「使已死的大地復活，你們也要如此被複活」（30:19），即係從死中被複活。《古蘭經》話，我哋唔係徒然被創造嘅，我哋將被召歸真主(﷾)（23:115）。每一個靈魂都將喺審判日得到完全嘅報酬（3:185）。
結論 — 平靜同眼淚都有佢哋嘅位置。大地嘅復甦指向我哋自己嘅復活：迴歸真主(﷾)，以及審判日。
《道德經》第三十三章 — 《道德經》，第三十三章
“不失其所者久，死而不亡者壽。”
引用目的
《道德經》早已作咗噉樣嘅應許：「死而不亡者壽」。
回應
要按照佢自己嘅注家噉樣去讀佢。王弼話，身體冇咗，但呢個人賴以生存嘅道仲喺。河上公話，無可指責嘅生活帶嚟長壽。兩人都冇將呢句話理解為呢個人自己繼續活着嘅應許。《古蘭經》明白地作咗呢個應許：我哋將被召歸真主(﷾)（23:115），而後世嘅住宅「確是充滿生活的」（29:64）。
結論 — 按照注家嘅理解，第33章稱讚嘅係一種比身體更長久嘅道。《古蘭經》講嘅係呢個人自己將被複活。
唔同觀點
道教：神仙可以達到
喺道教傳統嘅一個支流中，人可以超越死亡。葛洪認為丹藥同方術可以做到呢一點；《莊子》都講到一位超越生死嘅神人。
並非凡有開始嘅都必有終結：天地就冇終結。所以人都可以超越死亡（葛洪《抱朴子》第2篇）。
反駁
呢一點可以承認：真主(﷾)能賜予無終嘅生命，《古蘭經》都話佢會喺樂園中賜予（44:56）。但佢講凡喺大地上嘅都要毀滅，惟有你嘅主嘅尊容永存（55:26-27）。永生係喺死後到來嘅，唔係代替死亡（3:185）。
《莊子》講到藐姑射山上有一位神人，「吸風飲露」。佢「遊乎四海之外」（《莊子》第1篇）。
反駁
呢個故事係轉述嘅，郭象都將神人理解為聖人嘅寫照。無論點樣理解，佢都係一個故事，而唔係一個應許。《古蘭經》甚至對先知(ﷺ)話：喺你之前，冇任何人被賜予長生（21:34）。
道教：內丹與長壽
內丹將丹藥轉向內在。張伯端將吐納、藥物同金石置於真正嘅金丹之下，金丹嘅果效係神化。另一啲人依據河上公注，講目標係長壽健康嘅一生。
內丹唔係藥物，都唔係練氣嘅功法。張伯端將呢啲置於真正嘅金丹之下，而金丹嘅果效係神化（《悟真篇》）。
反駁
咁佢嘅目標係精神，而唔係身體；伊斯蘭教都同意靈魂先係真正嘅目標（91:9-10）。但《古蘭經》話，清白本身係真主(﷾)嘅恩賜：若非佢嘅恩惠同仁慈，「主永遠不使你們的任何人清白」（24:21）。而且冇一個靈魂能繞過死亡（3:185）。果效喺死後到來，嗰陣安定嘅靈魂被召返到佢嘅主嗰度（89:27-30）。
真正嘅目標係長壽健康嘅一生，而唔係一個永遠不死嘅身體。河上公注就係噉樣理解《道德經》第33章嘅：無可指責嘅生活帶嚟長壽。
反駁
伊斯蘭教同意你嘅身體對你有權利（布哈里聖訓實錄 5199）。但長壽嘅生命終究會結束：「人人都要嘗死的滋味」（3:185）。剩下嘅問題係，死後會點樣。
道教：安然接受死亡呢一變化
莊子教導人面對死亡時要平靜：生與死相繼，如同四季。《道德經》講到一種人，佢「死而不亡」。
莊子將妻子嘅死看作又一次變化，「是相與為春秋冬夏四時行也」。所以佢停止咗哭泣（《莊子》第18篇）。
反駁
伊斯蘭教都要求平靜：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他」（2:156）。《古蘭經》都用大地嘅復甦作為跡象。真主(﷾)「使已死的大地復活，你們也要如此被複活」（30:19），即係從死中被複活。呢變化終結於迴歸真主(﷾)（23:115），而我哋喺審判日將得到完全嘅報酬（3:185）。
「死而不亡者壽」（《道德經》第33章）。有一種生命係死亡唔能夠終結嘅。
反駁
王弼將佢理解為一個人賴以生存嘅道，喺佢嘅身體消失之後仍然存在。河上公將佢理解為靠無可指責嘅生活而得嘅長壽。兩者都冇將佢理解為呢個人自己繼續活着。《古蘭經》話佢確實會繼續存在：佢將被召歸真主(﷾)（23:115）。
伊斯蘭嘅觀點
人人都要嘗死嘅滋味，喺今世冇人被賜予長生。不終結嘅生命喺死後開始，喺後世嘅住宅裏。佢係真主(﷾)嘅恩賜，唔係我哋自己任何方法嘅果實。佢將佢賜畀信道並行善嘅人。伊斯蘭教愛護身體，並要求人面對死亡時保持平靜。佢請你仔細掂量《古蘭經》。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式。
《古蘭經》話，人人都要嘗死嘅滋味。佢甚至對先知(ﷺ)話，喺佢之前冇任何人被賜予長生。
《古蘭經》話，後世嘅住宅「確是充滿生活的」。佢屬於信道而且行善嘅人，佢哋喺嗰度除初次死亡外唔再嘗死嘅滋味。得以遠離火獄嘅人，確已成功。
《古蘭經》話，培養自己性靈嘅人必定成功，而清白本身係真主(﷾)嘅恩賜。安定嘅靈魂被召返到佢嘅主嗰度。
死亡係迴歸真主(﷾)，去交賬。遭受損失嘅人話：「我們確是安拉所有的，我們必定只歸依他」。
先知(ﷺ)教導話，身體對你有權利。
《古蘭經》要求人仔細思考佢，並講眾先知嘅封印穆罕默德(ﷺ)被派遣畀全人類。伊斯蘭教係一種完整嘅生活方式，信士們被吩咐全心全意地進入其中。