簡短回答
有。喺撒母耳記中，上帝應許以色列要住喺自己嘅地方，唔再遷移。亞述同後來嘅巴比倫卻將呢個民族擄走咗。以賽亞話，未受割禮嘅人必不再進入耶路撒冷。羅馬士兵焚燒咗佢，十字軍（歐洲基督教軍隊）都攻佔咗佢。以西結話，推羅必不再被建造，人必永遠搵唔到佢。今日佢係黎巴嫩嘅一座城鎮。《聖經》自己畀出咗檢驗：先知所講嘅若不成就，噉就係耶同華未曾吩咐嘅。所以，按而家所寫嘅，呢啲話唔係真主(﷾)嘅話。《古蘭經》預言戰敗嘅羅馬人將喺幾年之內獲勝，結果佢哋真嘅獲勝咗。
完整解釋
《聖經》自己對預言嘅檢驗
摩西律法，即《聖經》嘅前五卷書，畀出咗呢個檢驗：如果一位先知託主嘅名講話，而所講嘅事冇發生，噉就唔係主講嘅。下面嘅每一個預言，都按呢條規則來判斷，而唔係按外來嘅標準。
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
以色列必不再遷移
上帝告訴大衞，以色列要住喺自己嘅地方，唔再遷移，都唔再受兇惡之子嘅苦害。歷代志重複咗呢個應許。後來亞述王將以色列人擄走咗。巴比倫焚燒咗聖殿同耶路撒冷嘅一切房屋。公元70年，羅馬再次摧毀咗呢座城同佢嘅聖殿。
“我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前那樣苦害他們，”
“我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前那樣擾害他們，”
“何細亞第九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘、歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。”
“他焚燒了主的殿和王宮，又焚燒了耶路撒冷的一切房屋，每個大人物的房屋都用火焚燒了。”
一部親歷者對公元70年提圖斯率羅馬軍隊圍攻耶路撒冷的記述：羅馬軍隊攻入城中，聖殿被焚燬，城市被摧毀。
未受割禮嘅人必不再進入耶路撒冷
公元前8世紀嘅希伯來先知以賽亞告訴耶路撒冷，從嗰陣起，未受割禮嘅人必不再進入其中。只要有一次進入，呢個應許就被打破咗。經文話「從今以後」，意思係從嗰陣起。佢係對地上嘅城講嘅，即「聖城耶路撒冷」，後來人們進入並焚燒咗呢座城。將呢個應許挪到一座未來嘅或天上嘅城，等於承認佢對所點名嘅呢座城落空咗。公元70年，羅馬軍隊進入並焚燒咗呢座城。十字軍喺1099年攻佔咗佢，殺咗城中好多人。
“錫安哪，興起！興起！披上你的能力；聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。”
一部親歷者對公元70年提圖斯率羅馬軍隊圍攻耶路撒冷的記述：羅馬軍隊攻入城中，聖殿被焚燬，城市被摧毀。
第一次十字軍東征的軍隊於1099年7月15日攻佔耶路撒冷，屠殺了城中許多穆斯林和猶太居民。
推羅必不再被建造
推羅係一座古代港口城市，位於今日嘅黎巴嫩。公元前6世紀嘅希伯來先知以西結點名巴比倫嘅尼布甲尼撒為將要攻擊佢嘅君王。佢講推羅將成為淨光嘅磐石，「不得再被建造」，人必「永尋不見」。後來以西結承認，尼布甲尼撒同佢嘅軍隊長期圍城，卻冇從推羅得到咩酬勞。呢座城被重建咗，至今仍然存在。
“主耶和華如此説：看哪，我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒，率領馬匹、車輛、馬兵、軍隊和許多人民，從北方來攻擊推羅。”
“我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造，因為這是我主説的。這是主神説的。”
“我必使你成為可怕的，你也必不再存留於世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主神説的。”
“人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻擊推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；但他和他的軍兵並未從推羅得什麼酬勞，補償他攻擊推羅所效的勞。”
推羅（阿拉伯語稱蘇爾）是黎巴嫩南部海岸的一座城鎮，曾是腓尼基的主要城市。巴比倫的尼布甲尼撒二世圍攻它十三年（公元前585–前573年）；這座島城沒有被攻破，而是議和並接受了巴比倫的宗主權。亞歷山大大帝於公元前332年攻佔了它。它後來被重建，在此後的各個帝國統治下一直是有人居住的城市，今天是黎巴嫩的一座城鎮。
西底家必平安而死
耶利米告訴猶大嘅最後一位君王西底家，佢必不被刀劍殺死。佢必平安而死，並像君王一樣被人哀悼。然而，佢嘅兒子們喺佢眼前被殺，佢嘅眼睛被剜去，佢被關喺巴比倫嘅監牢裏，直到死去。
“猶大王西底家啊，你還要聽主的話。主論到你如此説：你必不被刀劍殺死；你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一樣。他們必為你舉哀，説：哀哉！我的主啊！主説：這話是我説的。”
“巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛；巴比倫王用銅鏈鎖着他，把他帶到巴比倫，將他囚在監裏，直到他死的日子。”
“他們在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖着他，帶到巴比倫去。”
| 應許 | 《聖經》點説 | 實際發生咗咩 |
|---|---|---|
| 以色列永不遷移 | 以色列要住喺自己嘅地方，「不再遷移」（撒母耳記下 7:10）。 | 亞述將以色列人擄走（列王紀下 17:6）。巴比倫毀滅咗聖殿同耶路撒冷（列王紀下 25:9），公元70年羅馬又將佢哋毀滅咗一次。 |
| 未受割禮嘅人永唔再進入耶路撒冷 | 以賽亞話：「從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間」（以賽亞書 52:1）。 | 公元70年羅馬軍隊進入咗呢座城，1099年十字軍攻佔咗佢。 |
| 推羅永唔再被建造 | 推羅要成為光禿嘅磐石，不得再被建造，永遠搵唔到（以西結書 26:14、21）。 | 以西結後來承認，尼布甲尼撒冇從推羅得到酬勞（以西結書 29:18）。推羅今日係黎巴嫩嘅一座城鎮。 |
| 西底家王將平安而死 | 佢要平安而死，人要像哀哭君王一樣為佢哀哭（耶利米書 34:4-5）。 | 佢嘅兒子們喺佢眼前被殺，佢嘅眼睛被弄瞎，佢死喺巴比倫嘅監牢裏（耶利米書 52:10-11）。 |
《聖經》自己嘅檢驗標準：先知講嘅話若不成就，噉就唔係耶同華講嘅。《古蘭經》預言戰敗嘅羅馬人會喺幾年之內獲勝，結果果然如此。
大衞嘅王位必存到永遠
上帝應許大衞嘅王位必堅定到永遠，但係佢喺西底家嗰度就終結咗。基督徒回答話，耶穌應驗咗呢個應許。但路加追溯耶穌嘅家譜，係經過大衞嘅兒子拿單，而唔係經過所羅門。馬太嘅家譜經過猶大王耶哥尼雅。上帝講過，佢嘅後裔中再無一人能坐喺大衞嘅寶座上亨通。而且按《新約》福音書自己嘅記載，約瑟並唔係耶穌嘅父親。
“你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的王位也必堅定，直到永遠。”
“他必為我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父；我必堅定他的國位，使他治理以色列，直到永遠。”
“米利亞是買南的兒子，買南是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衞的兒子，”
“百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；”
“主如此説：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衞的寶座上治理猶大。”
“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。”
“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子，”
馬太放喺耶穌口中嘅一個應許
馬太記載耶穌話，企喺嗰度嘅人中，有人喺死以前必見到佢降臨喺佢嘅國裏。前一節描述咗嗰次降臨：要照各人嘅行為報應各人。佢哋早就都死咗。穆斯林認為耶穌係一位真先知。所以錯喺馬太嘅記述，而唔喺佢。
“人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”
“我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。”
“先知託耶和華的名説話，所説的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自説的，你不要怕他。”
《古蘭經》對以色列嘅警告
《古蘭經》從未應許以色列永遠唔會被遷離自己嘅土地。律法本身早已警告過，主必使以色列人分散喺萬民中。《古蘭經》記載嘅反而係一個警告。真主(﷾)曾喺經典裏告訴以色列嘅後裔，佢哋必定要喺大地上兩次作亂，並且變得傲慢。佢哋將兩次受到懲罰。耶路撒冷同佢嘅聖殿被摧毀咗兩次。一次係巴比倫，如列王紀下所記載嘅。一次係公元70年嘅羅馬，如親歷者約瑟夫斯所記載嘅。好多穆斯林經注學家將呢兩次懲罰理解為呢兩件事。撒母耳記嘅應許落空咗，而呢個警告應驗咗。
“我曾在經典裏啓示對以色列的後裔的判決説：「你們必定要在大地上兩次作亂，你們必定很傲慢。」”
“主必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。”
“他焚燒了主的殿和王宮，又焚燒了耶路撒冷的一切房屋，每個大人物的房屋都用火焚燒了。”
一部親歷者對公元70年提圖斯率羅馬軍隊圍攻耶路撒冷的記述：羅馬軍隊攻入城中，聖殿被焚燬，城市被摧毀。
《古蘭經》預言咗咩
波斯人啱啱打敗咗羅馬人，並攻佔咗耶路撒冷。呢個時候《古蘭經》話，羅馬人將喺幾年之內獲勝。呢個阿拉伯語詞允許嘅期限最多九年。喺呢段時間之內，羅馬皇帝希拉剋略扭轉咗戰局，從622年起贏得咗最初嘅勝利。到627年，波斯被打敗咗。《古蘭經》仲話，先知(ﷺ)嘅伯父艾布·萊海卜將喺火獄中被焚燒。佢本可以簡單地宣佈自己係穆斯林，來試圖推翻呢句話。然而佢喺白德爾戰役之後，作為伊斯蘭教嘅敵人死去。
“羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。”
羅馬（拜占庭）皇帝希拉剋略的歷史。書中記載了波斯人對羅馬領土的征服，包括614年攻佔耶路撒冷，以及希拉剋略從622年開始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的勝利以及波斯人交還所征服的土地而告終。
“願焰父兩手受傷！他必定受傷，他的財產，和他所獲得的，將無裨於他，他將入有焰的烈火，”
記載古萊什人出兵白德爾時，艾布·萊海卜留在麥加，戰後不久他便死去，至死仍是先知(ﷺ)和伊斯蘭教的敵人。
逐節來睇
以西結書 26:3-4 — 先知書，第26章，第3-4節
“所以主神如此説：推羅啊，看哪，我與你為敵，必使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。他們必破壞推羅的牆垣，拆毀她的城樓；我也要刮淨塵土，使她成為淨光的磐石。”
引用目的
以西結預言「許多國民」會一波接一波地到來。尼布甲尼撒攻佔咗大陸上嘅城鎮，後來亞歷山大將廢墟刮進海里，以便到達島上。舊址係一片光禿嘅磐石，漁夫喺嗰度曬網。
回應
以西結點名尼布甲尼撒為將要攻破推羅嘅君王，後來又承認佢冇從推羅得到咩酬勞。兩個多世紀以後，亞歷山大仲需要長期圍城，因為呢座城仍然屹立。喺佢之後，佢又被重建，今日係一座城鎮。所以「不得再被建造」同「永尋不見」都冇應驗。
結論 — 推羅仍然存在，所以按申命記 18:22，呢啲話唔係主嘅話。
馬太福音 16:28 — 第16章，第28節
“我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。”
引用目的
耶穌指嘅係六天以後嘅登山變像，嗰陣三個門徒見到咗佢嘅榮耀。
回應
前一節講嘅係人子同着眾使者降臨，要照各人嘅行為報應各人。嗰個係審判，而唔係山上嘅異象。另一啲人將佢挪到公元70年耶路撒冷嘅陷落。但喺公元70年，冇人按自己嘅行為受審判、得報應。
結論 — 所描述嘅降臨並冇喺嗰一代發生，所以按馬太嘅記述，呢句話落空咗。
耶利米書 34:4-5 — 先知書，第34章，第4-5節
“猶大王西底家啊，你還要聽主的話。主論到你如此説：你必不被刀劍殺死；你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一樣。他們必為你舉哀，説：哀哉！我的主啊！主説：這話是我説的。”
引用目的
呢個應許以西底家向巴比倫投降為條件（耶利米書 38:17-18），而佢拒絕咗。
回應
耶利米書 34:4-5 寫嘅係「主論到你如此説」，「你必平安而死」，並以「這話是我説的」作為確認。嗰個條件屬於另一個較晚嘅訊息。而且平安而死從未到來：佢嘅兒子們喺佢面前被殺，佢被剜咗眼睛，作為囚犯死去。
結論 — 耶利米應許佢平安而死，並像君王一樣受人哀悼。西底家卻瞎着眼睛死喺巴比倫嘅監牢裏。
耶利米書 34:4-5 — 先知書，第34章，第4-5節
“猶大王西底家啊，你還要聽主的話。主論到你如此説：你必不被刀劍殺死；你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一樣。他們必為你舉哀，説：哀哉！我的主啊！主説：這話是我説的。”
引用目的
「平安而死」嘅意思係自然死亡，唔係死於刀劍。同一個訊息都話佢將被帶到巴比倫。
回應
第5節應許嘅唔止係免於刀劍。佢應許人要為佢焚燒物件，並像為「在你以前的先王」噉樣為佢舉哀，呢個係君王所受嘅尊榮之死。然而佢眼睇着兒子們被殺，佢嘅眼睛被剜去，佢被關喺巴比倫嘅監牢裏，直到死嘅日子。
結論 — 一個被剜咗眼睛嘅囚犯之死，唔係所應許嘅尊榮之死。
撒母耳記下 7:16 — 先知書，第7章，第16節
“你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的王位也必堅定，直到永遠。”
引用目的
耶穌係大衞永遠嘅子孫，所以王位喺佢身上存續。
回應
路加追溯耶穌嘅家譜，係經過拿單，而唔係經過所羅門，而王位係應許畀所羅門呢個兒子嘅。馬太嘅家譜經過耶哥尼雅，而上帝講過，佢嘅後裔中再無一人能坐喺大衞嘅寶座上亨通，或再治理猶大。而且兩部福音書都講約瑟唔係耶穌嘅父親。
結論 — 福音書畀耶穌嘅任何一條家譜，都承接唔到所羅門嘅王位。
撒母耳記下 7:10 — 先知書，第7章，第10節
“我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前那樣苦害他們，”
引用目的
安居嘅應許取決於以色列係咪順服，而以色列背棄咗約。
回應
拿單畀大衞嘅應許冇提到任何條件。以色列要住喺自己嘅地方，「不再遷移」。喺同一個訊息中，上帝確實講咗罪會畀君王帶嚟咩。佢會受「人的杖」責打，但「我的慈愛仍不離開他」。所以對君王嘅後裔嚟講，罪帶嚟嘅係懲罰，而唔係失去上帝嘅慈愛。畀以色列「不再遷移」嘅應許則根本冇附帶條件。律法早已警告過，不順服會使以色列分散（申命記 28:64）。拿單嘅應許係喺嗰個警告之後來嘅，措辭係一項冇條件嘅新賜予。
結論 — 撒母耳記下嘅應許説明咗罪會帶嚟咩，而那並唔係失去土地。然而土地仲係失去咗。
以賽亞書 52:1 — 先知書，第52章，第1節
“錫安哪，興起！興起！披上你的能力；聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。”
引用目的
以賽亞講嘅係末世嘅新耶路撒冷。
回應
以賽亞係對躺喺塵土中嘅地上嘅耶路撒冷講話。佢叫佢抖下塵土，解開被擄嘅鎖鏈。佢講未受割禮嘅人「從今以後」必不再進入，意思係從嗰陣起。
結論 — 呢個應許係畀地上嘅城嘅，而軍隊進入咗佢。
唔同觀點
主流基督教
上帝嘅每一個預言都應驗咗。有啲係分階段應驗嘅，有啲取決於以色列係咪順服，有啲則要等到末世。
以西結預言「許多國民」要來攻擊推羅，後來亞歷山大大帝摧毀咗呢座島城。
反駁
亞歷山大確實攻佔咗推羅，呢一點可以承認。但以西結點名嘅係尼布甲尼撒，而佢並冇從推羅得到咩酬勞。推羅喺亞歷山大之後被重建，今日係一座城鎮，所以「不得再被建造」並冇應驗。
有人必見到人子降臨喺佢嘅國裏，呢個應許喺幾天後就應驗咗：耶穌喺三個門徒面前改變咗形像。
反駁
登山變像確實發生喺幾天之後，呢一點可以承認。但前一節講嘅係人子降臨，要照各人嘅行為報應各人。嗰個係審判，而唔係山上嘅異象。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》中有一啲預言冇應驗。按佢自己嘅檢驗，嗰啲話唔係主嘅話，佢哋係人假借上帝之名寫作嘅痕跡。通過先知(ﷺ)傳下嘅《古蘭經》預言都應驗咗。
摩西律法話，冇成就嘅預言就唔係主所講嘅。
上帝應許以色列唔再遷移。然而亞述同巴比倫將呢個民族擄走咗，羅馬摧毀咗耶路撒冷。
以賽亞講未受割禮嘅人必不再進入耶路撒冷，然而羅馬人同十字軍都進入咗。
以西結講推羅必不再被建造，又承認尼布甲尼撒從中一無所得。推羅今日仍係一座城鎮。
耶利米應許西底家平安而死，但佢被剜咗眼睛，死喺巴比倫嘅監牢裏。
馬太福音 16:28 中企喺耶穌身邊嘅每一個人，都冇見到前一節所描述嘅降臨就死咗。
《古蘭經》從未應許以色列永遠唔會被遷移。佢記載咗一個警告：佢哋將兩次作亂，兩次受罰。耶路撒冷同佢嘅聖殿被摧毀咗兩次，一次係巴比倫，一次係羅馬。
希拉剋略從622年起扭轉咗戰局，到627年打敗咗波斯。
《古蘭經》喺羅馬人仍處於敗局時就預言咗呢次勝利。
《古蘭經》講艾布·萊海卜將喺火獄中被焚燒，而佢喺白德爾戰役後不久作為伊斯蘭教嘅敵人死去。
多年來佢本可以宣佈自己係穆斯林來挑戰呢節經文，但佢從來冇噉做。