مختصر جواب
نہیں۔ زنا میں پکڑی گئی عورت کا قصہ، یوحنا 7:53 سے 8:11، یوحنا کے ابتدائی ترین پیپرس نسخوں میں موجود نہیں۔ یہ دو قدیم ترین بچ جانے والی یونانی بائبلوں، کوڈیکس سینائیٹیکس اور کوڈیکس ویٹیکانس، میں بھی نہیں۔ تقریباً 400ء سے پہلے کی کسی بچ جانے والی یونانی نقل میں یہ نہیں۔ جن بعد کی نقلوں میں یہ ہے وہ متفق نہیں ہو پاتیں کہ یہ کہاں آتا ہے۔ زیادہ تر اسے یوحنا 7:52 کے بعد رکھتی ہیں، کچھ یوحنا میں کہیں اور، اور چند لوقا میں۔ یہ ایک ایسے قصے کی نشانی ہے جس کا کوئی مقررہ ٹھکانا نہیں۔ جدید بائبلیں، جن میں NIV بھی ہے، ایک نوٹ میں یہ بات بتاتی ہیں۔ پھر بھی “وہی پہلے اس کے پتھر مارے” کو آج بھی خدا کے کلام کے طور پر پڑھ کر سنایا جاتا ہے۔ اسلام کا جواب یہ ہے کہ اللہ (﷾) نے خود قرآن نازل کیا اور اس کی حفاظت کا وعدہ کیا۔
مکمل وضاحت
قصہ جیسا کنگ جیمز ورژن اسے چھاپتا ہے
کنگ جیمز ورژن یہ قصہ یوحنا کے حصے کے طور پر بغیر کسی نوٹ کے چھاپتا ہے۔ فقیہ (وہ لوگ جو شریعت کی نقل کرتے اور اسے سکھاتے تھے) اور فریسی (شریعت کے بارے میں سخت ایک یہودی گروہ) زنا میں پکڑی گئی ایک عورت کو یسوع کے پاس لاتے ہیں۔ وہ پوچھتے ہیں کہ موسیٰ کی شریعت کے تحت کیا کیا جائے۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ جو بے گناہ ہو وہی پہلا پتھر مارے۔ وہ اسے ان الفاظ کے ساتھ رخصت کرتے ہیں: “جا، پھر گناہ نہ کرنا”۔
“اور فقیہ اور فریسی ایک عورت کو لائے جو زنا میں پکڑی گئی تھی؛ اور اسے بیچ میں کھڑا کر کے یسوع سے کہا، اے استاد، یہ عورت زنا میں عین فعل کے وقت پکڑی گئی ہے۔ توریت میں موسیٰ نے ہم کو حکم دیا ہے کہ ایسی عورتوں کو سنگسار کریں: پس تو اس عورت کی نسبت کیا کہتا ہے؟”
“جب وہ اس سے سوال کرتے ہی رہے تو اس نے سیدھے ہو کر ان سے کہا، جو تم میں بے گناہ ہو وہی پہلے اس کے پتھر مارے۔”
“اس نے کہا، اے خداوند، کسی نے نہیں۔ یسوع نے کہا، میں بھی تجھ پر حکم نہیں لگاتا: جا، پھر گناہ نہ کرنا۔”
قدیم ترین مخطوطات کیا دکھاتے ہیں
یہ قصہ یوحنا کے ابتدائی ترین پیپرس نسخوں (سرکنڈوں سے بنے کاغذ پر نقلوں) میں نہیں۔ یہ کوڈیکس سینائیٹیکس اور کوڈیکس ویٹیکانس میں بھی نہیں، جو چوتھی صدی کی ہاتھ سے نقل کی گئی دو یونانی بائبلیں ہیں۔ نئے عہد نامے کے عالم رابرٹ ایم گرانٹ لکھتے ہیں کہ چوتھی صدی کے آخر سے پہلے کا کوئی بچ جانے والا مخطوطہ اسے نہیں رکھتا۔ بارہویں صدی تک کوئی یونانی مفسر اسے یوحنا کا حصہ نہیں سمجھتا۔ تب بھی وہ لکھتا ہے کہ درست نقلوں میں یہ نہیں۔ لاطینی مصنفین اس قصے کو چوتھی صدی کے آخر سے جانتے تھے، جب یوحنا کی نقلوں میں یہ آنے لگا۔
زنا میں پکڑی گئی عورت کے قصے (یوحنا 7:53-8:11) کے بارے میں بتاتے ہیں کہ یہ ابتدائی پیپرس (P66 اور P75)، کوڈیکس سینائیٹکس اور کوڈیکس ویٹیکنس اور دوسرے ابتدائی گواہوں میں نہیں، اور جن نسخوں میں یہ ہے وہ اسے مختلف جگہوں پر رکھتے ہیں: یوحنا 7:52 کے بعد، یوحنا 7:36 کے بعد، یوحنا کے آخر میں، یا لوقا 21:38 کے بعد۔ نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ یوحنا کی اصل انجیل کا حصہ نہیں تھا۔
متنی تنقید کے باب میں وہ مقامات گنواتے ہیں جہاں متن میں تبدیلی ثابت کی جا سکتی ہے۔ زنا میں پکڑی گئی عورت کے بارے میں: یہ یوحنا کی انجیل کا حصہ نہیں؛ یہ بعد کے بازنطینی متن میں ہے، عام طور پر یوحنا 7:53-8:11 کے طور پر لیکن کبھی یوحنا 7:36 یا 21:24 کے بعد، اور مخطوطات کے ایک چھوٹے گروہ میں لوقا 21:38 کے بعد؛ چوتھی صدی کے آخر سے پہلے کا کوئی مخطوطہ اسے نہیں رکھتا۔ مرقس 16:9-20 اور 1 یوحنا 5:7 کے آسمانی گواہوں کے بارے میں: یہ بھی اس کا حصہ نہیں جو ان کے مصنفین نے لکھا۔ گرانٹ مزید کہتے ہیں کہ ایسے اضافے کلیسیا کی تاریخ کا حصہ ہیں، نئے عہد نامے کا نہیں۔
مزید بتاتے ہیں کہ یہ حصہ ابتدائی سریانی اور قبطی ترجموں میں بھی موجود نہیں؛ کہ بارہویں صدی میں یوتھیمیس زیگابینس سے پہلے کسی یونانی آبائے کلیسیا نے اس حصے پر تبصرہ نہیں کیا، اور خود یوتھیمیس کہتے ہیں کہ درست نقلوں میں یہ نہیں ہے؛ کہ اس کا اسلوب اور الفاظ یوحنا کے باقی حصے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں؛ اور یہ کہ یہ یوحنا 7:52 اور 8:12 کے درمیان روانی کو توڑتا ہے۔ میٹزگر اسے زبانی روایت کا ایک ٹکڑا قرار دیتے ہیں جو مغربی کلیسیا کے کچھ حصوں میں گردش کرتا رہا اور بعد میں مختلف مقامات پر داخل کر دیا گیا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس واقعے میں تاریخی سچائی کی تمام علامات موجود ہیں۔
ایک قصہ جس کا کوئی مقررہ ٹھکانا نہیں
جن بعد کے مخطوطات میں یہ قصہ ہے وہ اسے مختلف جگہوں پر رکھتے ہیں۔ کچھ اسے یوحنا 7:52 کے بعد رکھتے ہیں، کچھ یوحنا 7:36 کے بعد، کچھ یوحنا کے آخر میں، اور کچھ لوقا 21:38 کے بعد۔ لوقا 21:37-38 میں یسوع رات زیتون کے پہاڑ پر گزارتے ہیں اور لوگ صبح سویرے ہیکل میں ان کے پاس آتے ہیں۔ یہ قصے کی ابتدائی سطروں سے بہت ملتا ہے، اور مخطوطات کا ایک گروہ قصے کو یہیں رکھتا ہے۔ جس حصے کو نقلیں مختلف جگہوں پر رکھیں وہ کسی انجیل کا مقررہ حصہ نہیں تھا۔
زنا میں پکڑی گئی عورت کے قصے (یوحنا 7:53-8:11) کے بارے میں بتاتے ہیں کہ یہ ابتدائی پیپرس (P66 اور P75)، کوڈیکس سینائیٹکس اور کوڈیکس ویٹیکنس اور دوسرے ابتدائی گواہوں میں نہیں، اور جن نسخوں میں یہ ہے وہ اسے مختلف جگہوں پر رکھتے ہیں: یوحنا 7:52 کے بعد، یوحنا 7:36 کے بعد، یوحنا کے آخر میں، یا لوقا 21:38 کے بعد۔ نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ یوحنا کی اصل انجیل کا حصہ نہیں تھا۔
متنی تنقید کے باب میں وہ مقامات گنواتے ہیں جہاں متن میں تبدیلی ثابت کی جا سکتی ہے۔ زنا میں پکڑی گئی عورت کے بارے میں: یہ یوحنا کی انجیل کا حصہ نہیں؛ یہ بعد کے بازنطینی متن میں ہے، عام طور پر یوحنا 7:53-8:11 کے طور پر لیکن کبھی یوحنا 7:36 یا 21:24 کے بعد، اور مخطوطات کے ایک چھوٹے گروہ میں لوقا 21:38 کے بعد؛ چوتھی صدی کے آخر سے پہلے کا کوئی مخطوطہ اسے نہیں رکھتا۔ مرقس 16:9-20 اور 1 یوحنا 5:7 کے آسمانی گواہوں کے بارے میں: یہ بھی اس کا حصہ نہیں جو ان کے مصنفین نے لکھا۔ گرانٹ مزید کہتے ہیں کہ ایسے اضافے کلیسیا کی تاریخ کا حصہ ہیں، نئے عہد نامے کا نہیں۔
“مگر یسوع زیتون کے پہاڑ پر گیا۔ صبح سویرے ہی وہ پھر ہیکل میں آیا، اور سب لوگ اس کے پاس آئے؛ اور وہ بیٹھ کر انہیں تعلیم دینے لگا۔”
“اور وہ دن کو ہیکل میں تعلیم دیتا تھا؛ اور رات کو باہر جا کر اس پہاڑ پر رہا کرتا تھا جو زیتون کا کہلاتا ہے۔ اور صبح سویرے سب لوگ اس کی باتیں سننے کو ہیکل میں اس کے پاس آیا کرتے تھے۔”
| جگہ | کن نقلوں میں |
|---|---|
| کہیں نہیں | یوحنا کے سب سے پرانے پپائرس، کوڈیکس سینائیٹیکس اور کوڈیکس ویٹیکانس |
| یوحنا 7:52 کے بعد | بعد کی زیادہ تر نقلیں |
| یوحنا 7:36 کے بعد | کچھ |
| یوحنا کے آخر میں | کچھ |
| لوقا 21:38 کے بعد | نقلوں کا ایک گروہ |
یوحنا میں جوڑ
اس قصے کے بغیر یوحنا سیدھی آگے چلتی ہے۔ فریسی نیکدیمس سے کہتے ہیں کہ گلیل سے کوئی نبی نہیں اٹھتا، اور فوراً بعد آتا ہے: “یسوع نے پھر ان سے مخاطب ہو کر کہا”۔ یہ قصہ اس روانی کو توڑتا ہے۔ اس کا اسلوب اور الفاظ بھی یوحنا کے باقی حصے سے مختلف ہیں۔
“انہوں نے اس کے جواب میں کہا، کیا تو بھی گلیل کا ہے؟ تلاش کر اور دیکھ: کہ گلیل میں سے کوئی نبی برپا نہیں ہونے کا۔”
“پھر ان میں سے ہر ایک اپنے گھر کو گیا۔”
“یسوع نے پھر ان سے مخاطب ہو کر کہا، دنیا کا نور میں ہوں: جو میری پیروی کرے گا وہ اندھیرے میں نہ چلے گا، بلکہ زندگی کا نور پائے گا۔”
مزید بتاتے ہیں کہ یہ حصہ ابتدائی سریانی اور قبطی ترجموں میں بھی موجود نہیں؛ کہ بارہویں صدی میں یوتھیمیس زیگابینس سے پہلے کسی یونانی آبائے کلیسیا نے اس حصے پر تبصرہ نہیں کیا، اور خود یوتھیمیس کہتے ہیں کہ درست نقلوں میں یہ نہیں ہے؛ کہ اس کا اسلوب اور الفاظ یوحنا کے باقی حصے سے نمایاں طور پر مختلف ہیں؛ اور یہ کہ یہ یوحنا 7:52 اور 8:12 کے درمیان روانی کو توڑتا ہے۔ میٹزگر اسے زبانی روایت کا ایک ٹکڑا قرار دیتے ہیں جو مغربی کلیسیا کے کچھ حصوں میں گردش کرتا رہا اور بعد میں مختلف مقامات پر داخل کر دیا گیا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس واقعے میں تاریخی سچائی کی تمام علامات موجود ہیں۔
مسیحی بائبلیں اب کیا کہتی ہیں
NIV اس حصے کو الگ رکھتا ہے۔ اس کا نوٹ کہتا ہے کہ قدیم ترین مخطوطات میں یہ نہیں اور کچھ اسے کہیں اور رکھتے ہیں، یوحنا میں یا لوقا میں۔ جن علما نے یہ ثابت کیا وہ مسیحی متنی نقاد ہیں (وہ علما جو پرانی نقلوں کا موازنہ کرتے ہیں)۔ مخطوطات کے حقائق پر کوئی اختلاف نہیں۔ ان علما کی بھاری اکثریت اس نتیجے پر پہنچتی ہے کہ یہ قصہ یوحنا کی انجیل کا حصہ نہیں تھا جیسی وہ پہلے لکھی گئی۔
NIV یوحنا 7:53-8:11 کو یوحنا کے باقی حصے سے الگ کر کے چھاپتا ہے، اس نوٹ کے ساتھ کہ قدیم ترین مخطوطات اور بہت سے دوسرے قدیم گواہوں میں یہ نہیں ہے (1984: “قدیم ترین اور سب سے قابل اعتماد مخطوطات اور دوسرے قدیم گواہ”)۔ 2011 کا نوٹ مزید بتاتا ہے کہ چند مخطوطات ان آیات کو، پوری یا جزوی طور پر، یوحنا 7:36، یوحنا 21:25، لوقا 21:38 یا لوقا 24:53 کے بعد رکھتے ہیں۔
زنا میں پکڑی گئی عورت کے قصے (یوحنا 7:53-8:11) کے بارے میں بتاتے ہیں کہ یہ ابتدائی پیپرس (P66 اور P75)، کوڈیکس سینائیٹکس اور کوڈیکس ویٹیکنس اور دوسرے ابتدائی گواہوں میں نہیں، اور جن نسخوں میں یہ ہے وہ اسے مختلف جگہوں پر رکھتے ہیں: یوحنا 7:52 کے بعد، یوحنا 7:36 کے بعد، یوحنا کے آخر میں، یا لوقا 21:38 کے بعد۔ نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ یوحنا کی اصل انجیل کا حصہ نہیں تھا۔
ایک کتاب جس کی حفاظت کا اللہ (﷾) نے وعدہ کیا
قرآن ان لوگوں سے خبردار کرتا ہے جو اپنے ہاتھوں سے کتاب لکھتے ہیں اور پھر کہتے ہیں کہ یہ اللہ (﷾) کی طرف سے ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے خود قرآن نازل کیا اور وہی اسے بگاڑ سے محفوظ رکھے گا۔ مسلمانوں کا موقف ہے کہ قرآن کی ہر آیت نبی (ﷺ) کی زندگی ہی میں اپنی سورۃ میں رکھی گئی۔ جنہوں نے اسے یاد کیا وہ اسی ترتیب سے اس کی تلاوت کرتے تھے۔
“ان لوگوں کے لئے “ویل” ہے جو اپنے ہاتھوں کی لکھی ہوئی کتاب کو اللہ تعالیٰ کی طرف کی کہتے ہیں اور اس طرح دنیا کماتے ہیں، ان کے ہاتھوں کی لکھائی کو اور ان کی کمائی کو ویل (ہلاکت) اور افسوس ہے۔”
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
آیت بہ آیت
آگسٹین، زناکارانہ شادیوں کے بارے میں 2.7 (تقریباً 420)
آگسٹین کہتے ہیں کہ کچھ کم ایمان والے لوگوں نے، اس ڈر سے کہ ان کی بیویاں اسے گناہ کی اجازت سمجھ لیں گی، اپنی نقلوں سے زانیہ کو خداوند کی معافی والا حصہ نکال دیا۔
اس کے لیے حوالہ
یہ قصہ اصل تھا، لیکن کچھ ابتدائی مسیحیوں نے اسے کاٹ دیا کیونکہ انہیں ڈر تھا کہ یہ زنا کو ہلکا دکھاتا ہے۔
جواب
آگسٹین نے یہ بات یہ سمجھانے کے لیے پیش کی کہ کچھ نقلوں میں یہ قصہ کیوں نہیں تھا۔ وہ کوئی ثبوت نہیں دیتے کہ یوحنا نے اسے لکھا۔ یوحنا سے کاٹا گیا قصہ یوحنا 7:36 کے بعد، یوحنا کے آخر میں، یا لوقا میں دوبارہ نہ آ نکلتا۔ نہ ہی یہ خلا صرف کسی ایک علاقے یا چرچ میں ملتا ہے۔ ابتدائی ترین یونانی نقلوں اور ابتدائی سریانی اور قبطی ترجموں، سب میں یہ نہیں۔ بارہویں صدی سے پہلے کوئی یونانی مفسر اسے یوحنا کا حصہ نہیں سمجھتا۔
نتیجہ — نکالے جانے کا نظریہ یہ نہیں سمجھا سکتا کہ یہ قصہ مختلف جگہوں پر، یہاں تک کہ لوقا میں، کیوں آ نکلتا ہے۔ نقلیں ایک ایسا قصہ دکھاتی ہیں جس کا کوئی مقررہ ٹھکانا نہیں۔
یوحنا 8:7 — باب 8، آیت 7
“جب وہ اس سے سوال کرتے ہی رہے تو اس نے سیدھے ہو کر ان سے کہا، جو تم میں بے گناہ ہو وہی پہلے اس کے پتھر مارے۔”
اس کے لیے حوالہ
اگر یوحنا نے اسے نہ بھی لکھا ہو، تو بھی یہ قصہ یسوع کے مزاج کے مطابق ہے، اور چرچ نے اسے صحیفے کے طور پر قبول کیا ہے۔
جواب
سوال یہ تھا کہ کیا یہ یوحنا کی وہ انجیل ہے جو اس کے لکھنے والے نے دی، اور ابتدائی ترین گواہ کہتے ہیں کہ نہیں۔ نئے عہد نامے کے عالم رابرٹ ایم گرانٹ کہتے ہیں کہ ایسے حصے کلیسیا کی تاریخ کا حصہ ہیں، نئے عہد نامے کا نہیں۔
نتیجہ — جو قصہ انجیل کے لکھنے والے نے نہیں لکھا وہ اس کی انجیل نہیں، چاہے اس سے کتنی ہی محبت کی جائے۔
مختلف نقطۂ نظر
مرکزی دھارے کے مسیحی
زیادہ تر علما متفق ہیں کہ یہ قصہ پہلے یوحنا نے نہیں لکھا۔ بہت سے سمجھتے ہیں کہ یہ ایک سچے واقعے کا بیان ہے، اور چرچ اب بھی اسے صحیفے کے طور پر پڑھتے ہیں۔
ابتدائی کلیسیائی مصنف آگسٹین نے کہا کہ کچھ لوگوں نے اپنی نقلوں سے یہ قصہ نکال دیا، اس ڈر سے کہ یہ زنا کا عذر بن جائے گا۔
تردید
آگسٹین نے، تقریباً 420ء میں لکھتے ہوئے، یہ بات اس وجہ کے طور پر پیش کی کہ کچھ نقلوں میں یہ قصہ کیوں نہیں۔ وہ کوئی ثبوت نہیں دیتے کہ یوحنا نے اسے لکھا۔ یوحنا سے کاٹا گیا قصہ دوسری جگہوں پر، یہاں تک کہ لوقا میں، نہ آ نکلتا۔ ابتدائی ترین یونانی نقلوں اور ابتدائی سریانی اور قبطی ترجموں میں بھی یہ نہیں۔
بہت سے علما سمجھتے ہیں کہ یہ قصہ یسوع کے بارے میں ایک ابتدائی، سچی روایت ہے۔ پھر بھی یہ یوحنا کی انجیل کا حصہ نہیں تھا۔
تردید
بہت سے علما یہ ضرور کہتے ہیں۔ لیکن اگر واقعہ پیش آیا بھی ہو، تو یہ قصہ یوحنا کی وہ انجیل نہیں جو اس کے لکھنے والے نے دی۔ یوحنا کی ابتدائی ترین نقلوں میں یہ نہیں۔ پھر بھی چرچ اسے خدا کے کلام کے طور پر پڑھ کر سناتے ہیں۔
اسلامی نقطۂ نظر
یہ قصہ یوحنا کی ابتدائی ترین نقلوں میں نہیں اور بعد کی نقلوں میں اس کی کوئی مقررہ جگہ نہیں۔ پھر بھی چرچ صدیوں سے اسے خدا کے کلام کے طور پر پڑھتے آئے ہیں۔ جس کتاب کے ساتھ ایسا سلوک ہو وہ خدا کے کلام کے طور پر محفوظ نہیں رکھی گئی۔
یہ قصہ یوحنا کے ابتدائی ترین پیپرس نسخوں اور کوڈیکس سینائیٹیکس اور کوڈیکس ویٹیکانس میں موجود نہیں۔
تقریباً 400ء سے پہلے کا کوئی بچ جانے والا یونانی مخطوطہ اسے نہیں رکھتا۔
جن مخطوطات میں یہ ہے وہ اسے مختلف جگہوں پر رکھتے ہیں، کچھ لوقا میں، جو دکھاتا ہے کہ اس کی کوئی مقررہ جگہ نہیں تھی۔
اس کے بغیر یوحنا 7:52 سیدھا یوحنا 8:12 میں جا ملتا ہے۔
قرآن سکھاتا ہے کہ اللہ (﷾) اپنی آخری وحی کو بگاڑ سے محفوظ رکھتا ہے۔ وہ ہاتھ سے الفاظ لکھ کر انہیں اللہ (﷾) کا کلام کہنے کی مذمت کرتا ہے۔