اتنے سارے مذاہب ہیں، میں کیسے جانوں کہ کون سا سچا ہے؟

“یہ کہتے ہیں کہ جنت میں یہود ونصاریٰ کے سوا اور کوئی نہ جائے گا، یہ صرف ان کی آرزوئیں ہیں، ان سے کہو کہ اگر تم سچے ہو تو کوئی دلیل تو پیش کرو۔”

“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“جو راہ راست حاصل کرلے وہ خود اپنے ہی بھلے کے لئے راہ یافتہ ہوتا ہے اور جو بھٹک جائے اس کا بوجھ اسی کے اوپر ہے، کوئی بوجھ والا کسی اور کا بوجھ اپنے اوپر نہ لادے گا اور ہماری سنت نہیں کہ رسول بھیجنے سے پہلے ہی عذاب کرنے لگیں.”

“یسوع نے پھر بڑی آواز سے چلا کر جان دے دی۔”

“اور یوں کہنے کے باعث کہ ہم نے اللہ کے رسول مسیح عیسیٰ بن مریم کو قتل کر دیا حالانکہ نہ تو انہوں نے اسے قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا بلکہ ان کے لئے ان (عیسیٰ) کا شبیہ بنا دیا گیا تھا۔ یقین جانو کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اختلاف کرنے والے ان کے بارے میں شک میں ہیں، انہیں اس کا کوئی یقین نہیں بجز تخمینی باتوں پر عمل کرنے کے اتنا یقینی ہے کہ انہوں نے انہیں قتل نہیں کیا۔”

“اور جس طرح آدمیوں کے لیے ایک بار مرنا اور اس کے بعد عدالت کا ہونا مقرر ہے:”

“اور پھر یہ اشعار، جو نہ کسی مافوق الفطرت الہام سے تھے، نہ پہلے ماضی میں سیکھے ہوئے، مجھے سوجھے:”

جینی لکھتے ہیں کہ جین تعلیمات کی حجیت آخر کار اس حقیقت پر قائم ہے کہ ان کی تبلیغ ایک عالم کل ہستی نے کی۔ جین معلم دعویٰ کرتے ہیں کہ صرف جن کی تعلیمات ہی عقل کی جانچ پر پوری اتر سکتی ہیں (ص 89)۔

جینی لکھتے ہیں کہ جین، جو دنیا میں عمل کرنے والے کسی خدا کا قائل نہیں، الٰہی فضل پر ایمان کا سہارا نہیں لے سکتا۔ اسے اس دنیا کی ضرورتوں اور اپنی نجات دونوں کے لیے زیادہ تر اپنی پہل اور کوشش پر بھروسا کرنا پڑتا ہے (صفحہ 89)۔

دوسری صدی عیسوی کا بان گو کا ایک بیان نقل کرتا ہے کہ ‘اقوال’ (اینالیکٹس) کو کنفیوشس کے شاگردوں کی پہلی اور دوسری نسل نے مرتب کیا اور پھر صدیوں تک نجی طور پر آگے پہنچایا گیا۔ بتاتا ہے کہ کلاسیکی عالم ژو وی ژینگ نے 1986 میں دلیل دی کہ ‘اقوال’ کا دوسری صدی ق م سے پہلے نہ حوالہ دیا گیا ہے نہ نام لیا گیا ہے، جس صدی میں اس کا متن طے ہوا، اور کہ کھدائی سے ملنے والے نسخے پہلی صدی ق م کے ہیں۔ تجویز کرتا ہے کہ ‘اقوال’ جزوی طور پر کنفیوشس سے متعلق ایک بڑے اور زیادہ متنوع مواد میں سے ایک انتخاب ہو سکتے ہیں۔

لاؤزی پر سیما چیئن کا باب کہتا ہے کہ وہ لی ار تھے، جنہیں دان بھی کہا جاتا تھا، چو کے ایک آدمی جو جو خاندان کے دربار میں دستاویزات کے نگران تھے۔ لاؤزی نے راستے اور نیکی کی پرورش کی، اور ان کے علم کا مقصد خود کو چھپانا اور بے نام رہنا تھا۔ جب وہ جو سے رخصت ہوئے تو ایک درے کے نگہبان نے ان سے ایک کتاب لکھنے کی درخواست کی۔ تو انہوں نے دو حصوں میں، کوئی پانچ ہزار الفاظ کی، راستے اور نیکی کے معنی پر ایک کتاب لکھی۔ پھر وہ چلے گئے، اور کوئی نہیں جانتا کہ ان کا انجام کہاں ہوا۔ پھر باب دوسرے بیانات دیتا ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ یہ لاؤ لائی زی تھے، وہ بھی چو کے آدمی، جنہوں نے تاؤ تعلیم کے استعمالات پر پندرہ باب لکھے۔ یہ درج کرتا ہے کہ جو کے بڑے مؤرخ، جن کا نام بھی دان تھا مگر ایک مختلف حرف سے لکھا جاتا تھا، کنفیوشس کی وفات کے بہت بعد چن کے ڈیوک شیان سے ملے۔ بعض کہتے ہیں کہ یہ دان لاؤزی تھے، بعض کہتے ہیں نہیں، اور کوئی نہیں جانتا کہ ایسا ہے یا نہیں۔ یہ لاؤزی کو ایک شریف آدمی کہتا ہے جو دنیا سے چھپ کر رہے۔

“پرانے الفاظ کی غلطیوں پر افسوس کرتے ہوئے، اور پچھلی تواریخ کے غلط بیانات کو درست کرنے کی خواہش سے، انہوں نے وا دو کے چوتھے سال کے نویں چاند کی اٹھارہویں تاریخ کو مجھے، یاسومارو کو، حکم دیا”

“پس عظیم آغاز کی دھندلاہٹ میں ہم، اصل تعلیم پر بھروسا کر کے، زمین کے حمل اور جزیروں کی پیدائش کا وقت جانتے ہیں؛ اصل ابتدا کی دوری میں ہم، پچھلے داناؤں پر اعتماد کر کے، دیوتاؤں کے آغاز اور انسانوں کے قیام کے دور کو سمجھتے ہیں۔”

“ہندوؤں نے اپنا مذہب اپنے الہام، یعنی ویدوں، سے پایا ہے۔ وہ مانتے ہیں کہ وید بے آغاز اور بے انجام ہیں۔ اس مجمع کو یہ مضحکہ خیز لگ سکتا ہے کہ کوئی کتاب بے آغاز یا بے انجام کیسے ہو سکتی ہے۔ لیکن ویدوں سے کوئی کتابیں مراد نہیں۔ ان سے مراد روحانی قانون کا وہ جمع شدہ خزانہ ہے جسے مختلف لوگوں نے مختلف زمانوں میں دریافت کیا۔ جس طرح کشش ثقل کا قانون اپنی دریافت سے پہلے موجود تھا، اور اگر ساری انسانیت اسے بھول جائے تب بھی موجود رہے گا، یہی حال ان قوانین کا ہے جو روحانی دنیا پر حکمرانی کرتے ہیں۔ روح اور روحوں کے درمیان، اور انفرادی روحوں اور تمام روحوں کے باپ کے درمیان اخلاقی، اخلاقیاتی اور روحانی رشتے اپنی دریافت سے پہلے موجود تھے اور اگر ہم انہیں بھول جائیں تب بھی باقی رہیں گے۔ ان قوانین کے دریافت کرنے والے رشی کہلاتے ہیں، اور ہم ان کی کامل ہستیوں کے طور پر عزت کرتے ہیں، اور مجھے اس مجمع کو یہ بتاتے ہوئے خوشی ہے کہ ان میں سے کچھ بہترین عورتیں تھیں۔”

“جیسے ایک ماہر کاریگر رتھ بناتا ہے، ویسے ہی میں، ایک گانے والے نے، اے زبردست! تیرے لیے یہ بھجن بنایا ہے۔ اگر تو، اے اگنی دیوتا، اسے خوشی سے قبول کرے، تو ہم اس کے ذریعے آسمانی پانی پا لیں۔”

“چونکہ بہتوں نے اس پر کمر باندھی ہے کہ جو باتیں ہمارے درمیان واقع ہوئیں اور جن کا ہمیں پورا یقین ہے ان کا بیان ترتیب سے کریں، جیسا کہ انہوں نے جو شروع سے خود دیکھنے والے اور کلام کے خادم تھے ان کو ہم تک پہنچایا؛ اس لیے اے معزز تھیوفلس، میں نے بھی مناسب جانا کہ سب باتوں کا سلسلہ شروع سے ٹھیک ٹھیک دریافت کر کے ان کو تیرے لیے ترتیب سے لکھوں،”

“اور خدا نے یہ سب باتیں فرمائیں، کہ”

“جیسے مالک کا کلام مجھ پر آتا ہے، ویسے ہی میں بتاتا ہوں، اے لالو”

“اس کتاب (کے اللہ کی کتاب ہونے) میں کوئی شک نہیں پرہیزگاروں کو راہ دکھانے والی ہے۔”

“میں سب پر غالب آنے والا ہوں، سب کا جاننے والا، سب چیزوں کے بیچ بے داغ۔ میں نے سب کچھ چھوڑ دیا ہے، خواہش کے خاتمے سے آزاد ہو گیا ہوں۔ جب میں خود ہی جانتا ہوں تو کس کا پیروکار بنوں؟ میرا کوئی استاد نہیں۔ میرے جیسا کوئی نہیں۔”

“اور پھر خداوند کا غضب اسرائیل پر بھڑکا، اور اس نے داؤد کو ان کے خلاف یہ کہنے کو اکسایا کہ جا، اسرائیل اور یہوداہ کو گن۔”

“اور شیطان اسرائیل کے خلاف اٹھا، اور داؤد کو اکسایا کہ اسرائیل کو گنے۔”

“اور وہ روپوں کو ہیکل میں پھینک کر چلا گیا، اور جا کر اپنے آپ کو پھانسی دی۔”

“اس شخص نے بدکاری کی کمائی سے ایک کھیت خریدا؛ اور سر کے بل گرا اور اس کا پیٹ پھٹ گیا اور اس کی سب انتڑیاں نکل پڑیں۔”

“سورج سے ایک لاکھ یوجن اوپر (کے فاصلے پر) چاند دکھائی دیتا ہے؛ دو پکھواڑوں میں وہ سورج کا ایک سموتسر پورا کرتا ہے، سوا دو دن میں ایک مہینہ اور ایک دن میں سورج کا ایک پکش؛ کبھی اس کی رفتار سورج سے تیز ہو جاتی ہے۔”

چاند زمین سے اوسطاً 238,855 میل (384,400 کلومیٹر) دور ہے۔ سورج، جو نظام شمسی کا واحد ستارہ ہے، زمین سے تقریباً 93 ملین میل (150 ملین کلومیٹر) دور ہے، اس لیے وہ چاند سے تقریباً 390 گنا زیادہ دور ہے۔

“پھر انہوں نے مل کر سورج دیوی کو پیدا کیا، جسے اوہو ہیرو مے نو موچی کہا گیا۔”

“ایک تحریر میں کہا گیا ہے:— “ازاناگی نو میکوتو نے کہا: ‘میں اس قیمتی بچے کو پیدا کرنا چاہتا ہوں جو دنیا پر حکومت کرے گا۔’ اس لیے اس نے اپنے بائیں ہاتھ میں سفید تانبے کا ایک آئینہ لیا، جس پر اس سے ایک دیوتا پیدا ہوا جسے اوہو ہیرو مے نو میکوتو کہا گیا۔””

“اس کے بعد اس کے اپنی بائیں آنکھ دھونے سے ایک دیوتا پیدا ہوا، جسے اما تیراسو نو اوہو کامی کہا گیا۔”

جینی بتاتے ہیں کہ شویتامبروں کا عقیدہ ہے کہ مہاویر نے شہزادی یشودا سے شادی کی اور ان کی ایک بیٹی ہوئی، جبکہ دگمبر مانتے ہیں کہ وہ ساری زندگی کنوارے رہے (ص 11)۔ لباس کے بارے میں وہ لکھتے ہیں کہ دگمبر مانتے ہیں کہ مہاویر اور دوسرے جن ترک دنیا کے بعد ہر وقت بغیر لباس کے رہے، اور ہر جین راہب کو ایسا ہی کرنا چاہیے۔ شویتامبر بیان میں مہاویر نے بغیر لباس رہنے سے پہلے کچھ عرصہ ایک کپڑا پہنا، اور شویتامبر اپنے راہبوں کے لیے بغیر لباس رہنا ضروری نہیں سمجھتے۔ جینی اسے بلاشبہ دونوں روایتوں کے درمیان سب سے اہم اختلافی نکتہ کہتے ہیں (ص 13)۔

مہاویر کے خاندان پر ایک حاشیے میں یاکوبی درج کرتے ہیں کہ مہاویر کے جنین کے برہمن عورت دیوانندا کے رحم سے کشتری عورت ترشلا کے رحم میں منتقل کیے جانے کی کہانی کو دگمبر رد کرتے ہیں، جبکہ شویتامبر اس کی سچائی پر قائم ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ کہانی آچارانگ، کلپ سوتر اور بہت سی دوسری کتابوں میں ملتی ہے۔

“تمام چیزیں بے ذات ہیں؛ جب یہ دانائی سے دیکھا جائے تو آدمی دکھ سے دل برداشتہ ہو جاتا ہے: یہی پاکیزگی کی راہ ہے۔”

“اور بوجھ کیا ہے؟ یہ کہنا چاہیے: پانچ گرفت والے ڈھیر (سکندھ)۔ کون سے پانچ؟ شکل، احساس، ادراک، انتخابات، اور شعور کے گرفت والے ڈھیر۔ یہ بوجھ کہلاتا ہے۔ اور بوجھ اٹھانے والا کون ہے؟ یہ کہنا چاہیے: فرد؛ فلاں نام اور فلاں خاندان کے محترم۔ یہ بوجھ اٹھانے والا کہلاتا ہے۔”

“پ: تو پھر یقیناً شخص ایک حقیقی اور حتمی امر کے معنی میں جانا جاتا ہے؟ تھ: یہ مان لیتے ہوئے کہ بھگوان نے وہ بات کہی جس کا حوالہ دیا گیا ہے، کیا یہ اس بات کی وجہ ہے کہ شخص کو ایک حقیقی اور حتمی امر کے معنی میں جانا ہوا مانا جائے؟”

“یہ نہ کہو کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کی کتابیں جھوٹی ہیں؛ جھوٹا وہ ہے جو ان پر غور نہیں کرتا۔ اگر تم کہتے ہو کہ ایک رب ہر چیز میں ہے تو پھر مرغیاں کیوں مارتے ہو؟”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“تم کیونکر کہتے ہو، ہم دانا ہیں، اور خداوند کی شریعت ہمارے پاس ہے؟ دیکھو، یقیناً اس نے اسے بے فائدہ بنایا؛ فقیہوں کا قلم بے فائدہ ہے۔”

بحیرہ مردار کے بائبلی طوماروں کو گروہوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ کچھ قرون وسطیٰ کے مسوراتی متن کے قریب ہیں؛ کچھ اس عبرانی متن کی پیروی کرتے ہیں جو یونانی سپتواجنتا (سبعینیہ) کے پیچھے ہے، جن میں 4QJer-b شامل ہے، جس میں یرمیاہ کی چھوٹی صورت ہے؛ کچھ سامری تورات کے قریب ہیں؛ اور بہت سے ان میں سے کسی کی پیروی نہیں کرتے۔ یسعیاہ کا بڑا طومار مسوراتی متن سے املا اور قواعد کی بہت سی چھوٹی تفصیلات میں مختلف ہے، جبکہ زیادہ تر مقامات پر مضمون میں اس سے متفق ہے۔

مرقس کے اختتام کے بارے میں بتاتے ہیں کہ آیات 9-20 دو سب سے پرانے یونانی مخطوطات، سینائیٹیکس اور ویٹیکانس، میں اور بعض ابتدائی تراجم میں موجود نہیں؛ کہ کلیمنٹ اسکندری اور اوریجن ان سے کوئی واقفیت ظاہر نہیں کرتے؛ اور یہ کہ یوسیبیس اور جیروم کہتے ہیں کہ یہ حصہ ان کے علم میں آنے والی تقریباً تمام یونانی نقلوں میں موجود نہیں تھا۔

جیمیسن اور وٹزل لکھتے ہیں کہ رگ وید بنیادی طور پر صرف ایک انتہائی اچھی طرح محفوظ مکتب، شاکلیہ، کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے، جس کا متن کا لفظ بہ لفظ تجزیہ (پد پاٹھ) بھی منتقل ہوا ہے؛ باشکل اور مانڈوکیہ مجموعے ضائع ہو چکے ہیں۔ ان کی ویدی متون کی جدول باقی رہ جانے والے مجموعوں کی فہرست دیتی ہے: رگ وید کا ایک، سام وید کے تین، یجر وید کے چھ (ان میں سے ایک ادھورا) اور اتھرو وید کے دو، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ وہ ایک دوسرے سے کافی مختلف ہیں۔ جدول دوسرے متون کو ضائع شدہ بتاتی ہے، جیسے پیپلاد مکتب کا براہمن، جس کا کوئی متن باقی نہیں۔

وٹزل پتنجلی کی مکاتب کی فہرست (رگ وید کے 21، یجر وید کے 101، سام وید کے 1,000، اتھرو وید کے 9) کو جزوی طور پر صاف طور پر غیر حقیقی قرار دیتے ہیں (ص 259، حاشیہ 10)۔ وہ لکھتے ہیں کہ رگ وید کے دوسرے نسخوں میں، جو اب ضائع ہو چکے ہیں، جیسے باشکل مکتب کا نسخہ، زیادہ منتر تھے اور وہ ایک مختلف منتر پر ختم ہوتے تھے؛ صرف شاکل رگ وید اسی منتر پر ختم ہوتا ہے جو آج اس میں ہے (ص 265، حاشیہ 32)۔ وہاں وہ ان کا موازنہ رگ وید کے غیر مستند منتروں (کھل مجموعہ) سے کرتے ہیں، جنہیں وہ ص 284-285 پر بیان کرتے ہیں کہ وہ ایک الگ مجموعے کے طور پر صرف کشمیر میں منتقل ہوئے۔ وہ ابتدائی یجر وید کے ان متون کا بھی ذکر کرتے ہیں جو صرف ٹکڑوں سے معلوم ہیں، جن میں اب ضائع شدہ چرک سنہتا بھی ہے (ص 298)۔

“شویتامبر بھی اور دگمبر بھی ہمیں بتاتے ہیں کہ انگوں کے علاوہ دوسری اور غالباً پرانی تصانیف بھی موجود تھیں، جنہیں پورو کہا جاتا تھا، جو اصل میں چودہ تھیں۔ ان پوروں کا علم آہستہ آہستہ گم ہوتا گیا، یہاں تک کہ آخر کار بالکل مٹ گیا۔”

“تین پٹکوں کا متن اور اس پر اٹھ کتھا سب سے دانا بھکشو پہلے زمانوں میں زبانی آگے پہنچاتے تھے، لیکن چونکہ انہوں نے دیکھا کہ لوگ (دین سے) پھر رہے ہیں، اس لیے بھکشو اکٹھے ہوئے، اور اس لیے کہ سچی تعلیم قائم رہے، انہوں نے انہیں کتابوں میں لکھ لیا۔”

اس تاریخ کے مترجم گائیگر بدھ کی وفات کا ممکنہ سال تقریباً 483 ق م بتاتے ہیں، اور زور دیتے ہیں کہ یہ تاریخ صرف اندازاً ہے۔ وہ بادشاہ وٹّاگامنی کی حکومت کے دوسرے نصف کا آغاز 29 کے آخر یا 28 ق م کے شروع میں رکھتے ہیں، اور تاریخ کے اپنے اعداد کے مطابق ان کی تخت پر واپسی تقریباً دس برس پہلے۔

“بڑی مجلس کے بھکشوؤں نے (سچے دین کے) خلاف ایک تعلیم طے کی۔ اصل تدوین کو بدل کر انہوں نے ایک اور تدوین بنائی۔ انہوں نے ان سوتوں کو جو (مجموعے کی) ایک جگہ کے تھے دوسری جگہ منتقل کر دیا؛ انہوں نے ونے میں اور (سوتوں کے) پانچ مجموعوں میں (سچا) مطلب اور دین برباد کر دیا۔”

دوسری صدی عیسوی کا بان گو کا ایک بیان نقل کرتا ہے کہ ‘اقوال’ (اینالیکٹس) کو کنفیوشس کے شاگردوں کی پہلی اور دوسری نسل نے مرتب کیا اور پھر صدیوں تک نجی طور پر آگے پہنچایا گیا۔ بتاتا ہے کہ کلاسیکی عالم ژو وی ژینگ نے 1986 میں دلیل دی کہ ‘اقوال’ کا دوسری صدی ق م سے پہلے نہ حوالہ دیا گیا ہے نہ نام لیا گیا ہے، جس صدی میں اس کا متن طے ہوا، اور کہ کھدائی سے ملنے والے نسخے پہلی صدی ق م کے ہیں۔ تجویز کرتا ہے کہ ‘اقوال’ جزوی طور پر کنفیوشس سے متعلق ایک بڑے اور زیادہ متنوع مواد میں سے ایک انتخاب ہو سکتے ہیں۔

“میں سنتا ہوں کہ شہنشاہوں کی تواریخ اور اسی طرح مختلف خاندانوں کے پاس موجود اصل الفاظ ٹھیک سچائی سے ہٹے ہوئے ہیں، اور زیادہ تر خالی جھوٹ سے بڑھا دیے گئے ہیں۔”

کہتا ہے کہ گرو ارجن اور ان کے کاتب بھائی گرداس نے پہلا ایڈیشن، آدی گرنتھ، 1604 میں مکمل کیا اور اسے امرتسر کے گولڈن ٹیمپل میں رکھا۔ اس کے بھجن زیادہ تر چھ گروؤں کے ہیں، اور کچھ ہندو بھکتی سنتوں اور صوفی شیخ فرید کے۔ گرو گوبند سنگھ نے بعد میں گرو تیغ بہادر کے بھجن شامل کر کے حتمی ایڈیشن بنایا۔ مضمون دو ابتدائی مخطوطات پر ایک علمی بحث کا ذکر کرتا ہے: ایک جگہ کرتارپور مخطوطے میں گرو ارجن کے ایک بھجن کی صرف دو ابتدائی سطریں ہیں، جن کے بعد خالی ورق ہیں، جبکہ 1644 کے بنو مخطوطے میں پورا بھجن ہے۔ علما میں اختلاف ہے کہ کون سا اصل کی عکاسی کرتا ہے۔

“ان لوگوں کے لئے “ویل” ہے جو اپنے ہاتھوں کی لکھی ہوئی کتاب کو اللہ تعالیٰ کی طرف کی کہتے ہیں اور اس طرح دنیا کماتے ہیں، ان کے ہاتھوں کی لکھائی کو اور ان کی کمائی کو ویل (ہلاکت) اور افسوس ہے۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“اور میں تجھے صاف چٹان بنا دوں گا: تو جال پھیلانے کی جگہ ہو گا؛ تو پھر تعمیر نہ کیا جائے گا: کیونکہ میں خداوند نے فرمایا ہے، خداوند خدا فرماتا ہے۔”

“اے آدم زاد، شاہ بابل نبوکدرضر نے اپنی فوج سے صور کے خلاف بڑی خدمت لی: ہر ایک سر گنجا ہو گیا، اور ہر ایک کندھا چھل گیا: لیکن نہ اس نے اور نہ اس کی فوج نے صور سے اس خدمت کا جو اس نے اس کے خلاف کی تھی کچھ اجر پایا:”

“اس کو خدا نے تیسرے دن جلایا، اور ظاہر بھی کر دیا؛ نہ کہ ساری امت پر، بلکہ ان گواہوں پر جو آگے سے خدا کے چنے ہوئے تھے، یعنی ہم پر، جنہوں نے اس کے مردوں میں سے جی اٹھنے کے بعد اس کے ساتھ کھایا پیا۔”

“ہم نے ہی آپ کو حق دے کر خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور کوئی امت ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈر سنانے والا نہ گزرا ہو.”

“جو راہ راست حاصل کرلے وہ خود اپنے ہی بھلے کے لئے راہ یافتہ ہوتا ہے اور جو بھٹک جائے اس کا بوجھ اسی کے اوپر ہے، کوئی بوجھ والا کسی اور کا بوجھ اپنے اوپر نہ لادے گا اور ہماری سنت نہیں کہ رسول بھیجنے سے پہلے ہی عذاب کرنے لگیں.”

“اس کتاب (کے اللہ کی کتاب ہونے) میں کوئی شک نہیں پرہیزگاروں کو راہ دکھانے والی ہے۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“ہم نے ہی آپ کو حق دے کر خوشخبری سنانے والا اور ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے اور کوئی امت ایسی نہیں ہوئی جس میں کوئی ڈر سنانے والا نہ گزرا ہو.”

“جو راہ راست حاصل کرلے وہ خود اپنے ہی بھلے کے لئے راہ یافتہ ہوتا ہے اور جو بھٹک جائے اس کا بوجھ اسی کے اوپر ہے، کوئی بوجھ والا کسی اور کا بوجھ اپنے اوپر نہ لادے گا اور ہماری سنت نہیں کہ رسول بھیجنے سے پہلے ہی عذاب کرنے لگیں.”