مختصر جواب
اسلام اس لیے سچا ہے کہ اس کی دلیل کا ہر قدم قائم رہتا ہے، اور قدم آپس میں جڑتے ہیں۔ کچھ موجود ہے، اور جو کچھ ہم دیکھتے ہیں ان میں سے کوئی اپنے وجود کی خود وضاحت نہیں کرتا۔ اس لیے کوئی ایسی ہستی ہونی چاہیے جو کسی چیز پر منحصر نہ ہو، اور وہ ہستی ایک ہے، جیسا کہ اسلام سکھاتا ہے۔ جس خالق نے لوگوں کو عقل اور صحیح غلط کی پہچان دی وہ ان کی رہنمائی کرتا۔ قرآن اسی رہنمائی ہونے کا دعویٰ کرتا ہے، اور اسے پرکھا جا سکتا ہے۔ اس کا متن محفوظ رہا، اس جیسی ایک سورۃ لانے کا اس کا چیلنج کبھی پورا نہ ہوا، اور رومیوں کے بارے میں اس کی پیش گوئی سچ ثابت ہوئی۔ جو آدمی اسے لائے وہ کوئی دعویٰ کرنے سے پہلے ہی امانت دار کہلاتے تھے، اور اس مشن کی انہیں بھاری قیمت چکانی پڑی۔ اس سب کی بہترین وضاحت وہی ہے جو انہوں نے دی: اللہ (﷾) نے انہیں بھیجا۔ ہر قدم کا اپنا صفحہ ہے، جس میں اعتراضات کے جواب دیے گئے ہیں۔
کچھ موجود ہے، اور جو کچھ ہم دیکھتے ہیں اس میں سے کوئی چیز اپنے وجود کی خود وضاحت نہیں کرتی۔
تو کیا موجود ہونا چاہیے؟
ایک ہستی جو کسی چیز پر منحصر نہ ہو۔
وہ ہستی کیسی ہے؟
ایک، بغیر حصوں کے اور بغیر کسی برابر کے۔
کیا وہ خالق ہماری رہنمائی کرے گا؟
جس دانا خالق نے ہمیں عقل دی وہ ہمیں بے مقصد نہیں چھوڑے گا۔
کون سا پیغام کسوٹیوں پر پورا اترتا ہے؟
قرآن: اس کا متن محفوظ رہا، اس کا چیلنج کبھی پورا نہیں ہوا، اور رومیوں کے بارے میں اس کی پیش گوئی سچ ثابت ہوئی۔
کیا اسے لانے والا آدمی دیانت دار تھا؟
کسی دعوے سے پہلے ہی انہیں امانت دار کہا جاتا تھا، اور اس مشن کی انہیں بھاری قیمت چکانی پڑی۔
جو وضاحت ان سب پر پوری اترتی ہے وہ انہی کی اپنی ہے: اللہ (﷾) نے انہیں بھیجا۔
مکمل وضاحت
پہلا قدم: کوئی ایسی چیز موجود ہے جو کسی پر منحصر نہیں
جو کچھ ہمیں ملتا ہے وہ اپنے وجود کے لیے کسی اور چیز پر منحصر ہے۔ اور دوسروں پر منحصر چیزوں کی زنجیر، چاہے کتنی ہی لمبی ہو، اپنی وضاحت خود نہیں کرتی۔ ابن سینا نے، اور بعد میں لائبنز نے، دلیل دی کہ ایسی زنجیر کو ایک ایسی ہستی کی ضرورت ہے جو اپنی ذات سے موجود ہو اور کسی چیز پر منحصر نہ ہو۔ قرآن بھی یہی سوال پوچھتا ہے: کیا یہ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے، یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ وہ صفحہ جو پوچھتا ہے کہ کچھ نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں ہے، یہ دلیل قدم بہ قدم بیان کرتا ہے۔
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کے پورے سلسلے کی کافی وجہ اس سلسلے سے باہر، ایک واجب جوہر میں ہونی چاہیے، جسے لائبنز خدا کہتے ہیں۔
“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”
دوسرا قدم: وہ ہستی ایک ہے، اور کسی چیز کی محتاج نہیں
جو ہستی کسی چیز پر منحصر نہ ہو وہ اجزا سے بنی نہیں ہو سکتی، ورنہ وہ ان پر منحصر ہوتی۔ وہ اپنی فطرت کسی برابر کے ساتھ نہیں بانٹ سکتی، ورنہ کوئی چیز انہیں الگ کرتی اور محدود کرتی۔ اس لیے وہ ایک ہے، اجزا کے بغیر، اور بے مثل۔ یہ قرآن کی سب سے چھوٹی سورتوں میں سے ایک کا اللہ (﷾) ہے: اللہ (﷾)، ایک، بے نیاز، نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا، اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے۔ کچھ عقائد خدا کو جسم، خاندان یا شریک دیتے ہیں۔ اسلام کا بیان وہی ہے جس تک عقل پہنچتی ہے۔
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
تیسرا قدم: جس خالق نے ہمیں عقل دی وہ ہماری رہنمائی کرتا
ہمارے پاس ایسی عقل ہے جو پوچھتی ہے کہ ہم یہاں کیوں ہیں، اور یہ احساس کہ کچھ چیزیں درست ہیں اور کچھ غلط۔ جس دانا خالق نے ہمیں ایسا بنایا وہ ہمارے مقصد کے سوال کو بغیر جواب کے نہ چھوڑتا۔ قرآن اسے ایک سوال کے طور پر رکھتا ہے: کیا انسان یہ سمجھتا ہے کہ اسے بیکار چھوڑ دیا جائے گا؟ کیا تم نے یہ گمان کیا کہ ہم نے تمہیں یوں ہی بیکار پیدا کیا؟ اس لیے اللہ (﷾) کی طرف سے کسی پیغام کی توقع رکھنا، اور اسے تلاش کرنا، معقول ہے۔
“کیا انسان یہ سمجھتا ہے کہ اسے بیکار چھوڑ دیا جائے گا.”
“کیا تم یہ گمان کئے ہوئے ہو کہ ہم نے تمہیں یوں ہی بیکار پیدا کیا ہے اور یہ کہ تم ہماری طرف لوٹائے ہی نہ جاؤ گے.”
چوتھا قدم: پیغام کو باہر سے آنے والی کسوٹیوں پر پورا اترنا چاہیے
جو کتاب کہے کہ وہ اللہ (﷾) کی طرف سے ہے، وہ یہ کہنے سے کچھ ثابت نہیں کرتی۔ اس لیے قرآن ایسی کسوٹیاں پیش کرتا ہے جو اس کے اپنے دعوے سے باہر سے کام کرتی ہیں۔ وہ ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے۔ وہ پڑھنے والوں کو دعوت دیتا ہے کہ اس میں تضاد تلاش کریں، اور کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی کتاب میں بہت سے ہوتے۔ یہ کھلی کسوٹیاں ہیں: پڑھنے والے کو انہیں لاگو کرنے کے لیے پہلے ایمان لانے کی ضرورت نہیں۔ دعویٰ انہی سے قائم رہتا یا گرتا ہے۔
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
پانچواں قدم: قرآن ان پر پورا اترتا ہے
اس کا متن محفوظ رہا۔ برمنگھم مخطوطے کے دو ورقوں کی ریڈیو کاربن تاریخ 568 اور 645ء کے درمیان ہے۔ ان پر ان کی سورتوں کا متن ویسا ہی ہے جیسا آج قرآن میں ہے۔ اس کا چیلنج سب سے پہلے قریش کے سامنے رکھا گیا، جن کا سب سے عمدہ فن شاعری تھا۔ انہوں نے اس جیسی ایک سورۃ لانے کے بجائے بائیکاٹ اور جنگ کو چنا۔ اس نے پیش گوئی کی کہ شکست کھائے ہوئے رومی چند سال میں غالب آ جائیں گے۔ اور 622 میں ہرقل نے جنگ کا رخ پلٹ دیا۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر نبی کو نشانیاں دی گئیں، اور جو آپ کو دیا گیا وہ وحی ہے۔ کتاب خود وہ نشانی ہے جو باقی رہتی ہے۔
چرمی کاغذ کے دو ورق جن پر ابتدائی حجازی خط میں سورۃ 18 سے 20 تک کے حصے ہیں۔ 2015 میں آکسفورڈ ریڈیو کاربن ایکسیلیریٹر یونٹ نے اس چرمی کاغذ کی تاریخ 95.4 فیصد امکان کے ساتھ 568 اور 645ء کے درمیان مقرر کی، یہ مدت نبی (ﷺ) کی زندگی (تقریباً 570-632) کو شامل ہے۔ ہجے کی چھوٹی باتوں کے سوا ان ورقوں کا متن ان سورتوں کا وہی متن ہے جو آج قرآن میں ہے۔
بیان کرتے ہیں کہ قریش نے مکہ میں نبی (ﷺ) کے پیروکاروں پر کیسے ظلم کیا، جن میں یہ بھی ہے کہ امیہ بن خلف بلال کو دوپہر کی گرمی میں پیٹھ کے بل لٹا کر ان کے سینے پر ایک بڑا پتھر رکھ دیتا تھا؛ اور یہ کہ قریش نے بنو ہاشم اور بنو مطلب کے بائیکاٹ کا ایک معاہدہ لکھا، جو دو یا تین سال جاری رہا۔
“رومی مغلوب ہوگئے ہیں. نزدیک کی زمین پر اور وہ مغلوب ہونے کے بعد عنقریب غالب آجائیں گے. چند سال میں ہی۔ اس سے پہلے اور اس کے بعد بھی اختیار اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔ اس روز مسلمان شادمان ہوں گے.”
رومی (بازنطینی) شہنشاہ ہرقل کی ایک تاریخ۔ اس میں رومی علاقوں پر فارسی فتوحات درج ہیں، جن میں 614 میں یروشلم بھی شامل ہے، اور 622 سے ہرقل کی جوابی مہمات، جو 627 میں نینوا کے قریب اس کی فتح اور فارسیوں کے فتح شدہ علاقے واپس کرنے پر ختم ہوئیں۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر نبی کو ایسی نشانیاں دی گئیں جن کی وجہ سے لوگ ایمان لائے، لیکن جو انہیں خود دیا گیا وہ وحی ہے جو اللہ نے ان کی طرف بھیجی، اس لیے انہیں امید ہے کہ قیامت کے دن ان کے پیروکار سب سے زیادہ ہوں گے۔
جیسا دیا گیا ویسا محفوظبرمنگھم نسخے کے دو اوراق، جن کی تاریخ 568 سے 645ء ہے، سورہ 18 سے 20 کے حصے رکھتے ہیں۔ املا کی چھوٹی باتوں کے سوا ان کا متن آج کے قرآن کا متن ہے۔
اس کا چیلنجاس جیسی ایک سورت بنا لاؤ (2:23)۔ شاعری کے ماہر قریش نے اس کی جگہ بائیکاٹ اور جنگ کو چنا۔
اس کی پیش گوئیشکست کھائے ہوئے رومی چند سال میں غالب آئیں گے (30:2-4)۔ 622 میں ہرقل نے جنگ کا رخ پلٹ دیا۔
چھٹا قدم: وہ آدمی جو اسے لایا
کوئی دعویٰ کرنے سے پہلے مکہ کے لوگ محمد (ﷺ) کو الامین، یعنی امانت دار، کہتے تھے اور اپنی قیمتی چیزیں ان کے پاس رکھتے تھے۔ وہ پڑھ لکھ نہیں سکتے تھے۔ ان کے پیغام نے انہیں بائیکاٹ، ظلم، جلا وطنی اور جنگ دی۔ ان کی وفات اس حال میں ہوئی کہ ان کی زرہ جو کے بدلے گروی تھی۔ جو قرآن وہ تلاوت کرتے تھے وہ ایک نابینا آدمی سے ترش رو ہونے پر سب کے سامنے ان کی اصلاح کرتا ہے۔ کوئی جعل ساز اپنی کتاب میں اپنی ہی سرزنش نہیں لکھتا۔ جب ان کے بیٹے کی وفات کے دن سورج گرہن ہوا تو لوگوں نے کہا کہ یہ ان کے بیٹے کی وجہ سے ہے۔ انہوں نے لوگوں سے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے۔ اس طرح انہوں نے وہ عزت ٹھکرا دی جو لوگ انہیں دینے کو تیار تھے۔
بیان کرتا ہے کہ اپنی نبوت سے پہلے محمد (ﷺ) قریش میں الامین، یعنی امانت دار، کے نام سے مشہور تھے۔ جب کعبہ کی تعمیرِ نو کے دوران قبیلے اس بات پر جھگڑ پڑے کہ حجرِ اسود کو اس کی جگہ کون رکھے، تو وہ اس بات پر راضی ہوئے کہ جو شخص سب سے پہلے داخل ہو اس کا فیصلہ مانیں گے، اور وہ آپ ہی تھے۔ مکہ کے لوگ اپنی قیمتی چیزیں آپ کے پاس امانت رکھتے تھے، اور ہجرت کے وقت آپ نے علی کو پیچھے چھوڑا تاکہ وہ یہ امانتیں ان کے مالکوں کو لوٹا دیں۔
“اس سے پہلے تو آپ کوئی کتاب پڑھتے نہ تھے اور نہ کسی کتاب کو اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے کہ یہ باطل پرست لوگ شک وشبہ میں پڑتے.”
بیان کرتے ہیں کہ قریش نے مکہ میں نبی (ﷺ) کے پیروکاروں پر کیسے ظلم کیا، جن میں یہ بھی ہے کہ امیہ بن خلف بلال کو دوپہر کی گرمی میں پیٹھ کے بل لٹا کر ان کے سینے پر ایک بڑا پتھر رکھ دیتا تھا؛ اور یہ کہ قریش نے بنو ہاشم اور بنو مطلب کے بائیکاٹ کا ایک معاہدہ لکھا، جو دو یا تین سال جاری رہا۔
عائشہ بیان کرتی ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کا انتقال ہوا تو آپ کی زرہ ایک یہودی کے پاس تیس صاع جو کے بدلے گروی رکھی ہوئی تھی۔
“وہ ترش رو ہوا اور منھ موڑ لیا. (صرف اس لئے) کہ اس کے پاس ایک نابینا آیا. تجھے کیا خبر شاید وہ سنور جاتا. یا نصیحت سنتا اور اسے نصیحت فائدہ پہنچاتی. جو بے پرواہی کرتا ہے. اس کی طرف تو تو پوری توجہ کرتا ہے. حالانکہ اس کے نہ سنورنے سے تجھ پر کوئی الزام نہیں. اور جو شخص تیرے پاس دوڑتا ہوا آتا ہے. اور وہ ڈر (بھی) رہا ہے. تو اس سے بےرخی برتتا ہے.”
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
ساتواں قدم: کون سی وضاحت ٹھیک بیٹھتی ہے
ان کے دعوے کی تین وضاحتیں ہیں۔ انہوں نے جھوٹ بولا، وہ مخلص تھے لیکن غلطی پر، یا انہوں نے سچ کہا۔ جھوٹا آدمی ایسے دعوے کے لیے برسوں ظلم نہیں سہتا جو اسے کوئی دولت نہ دے، اور نہ عرب پر حکومت کرنے کے بعد غریب مرتا ہے۔ ایک مسیحی مؤرخ ڈبلیو منٹگمری واٹ نے یہ رائے دی کہ اپنے عقائد کی خاطر ظلم سہنے پر ان کی آمادگی ان کی دیانت داری کی دلیل ہے۔ ایک مخلص مگر غلطی پر آدمی اپنی کتاب میں اپنی اصلاحیں نہیں لکھتا، وہ عزت نہیں ٹھکراتا جو بھیڑ اسے دینے کو تیار تھی، اور ایسی کتاب نہیں لاتا جس کا مقابلہ اس کے پہلے سننے والے نہ کر سکے۔ جو وضاحت سارے ثبوت پر ٹھیک بیٹھتی ہے وہ وہی ہے جو انہوں نے دی: اللہ (﷾) نے انہیں بھیجا۔
ایڈنبرا یونیورسٹی کے ایک مسیحی مورخِ اسلام کی لکھی ہوئی سوانح۔ واٹ کا موقف ہے کہ اپنے عقائد کی خاطر ظلم سہنے پر محمد (ﷺ) کی آمادگی، ان پر ایمان لانے والوں کا اعلیٰ اخلاقی کردار، اور ان کے کارناموں کی عظمت، یہ سب ان کی بنیادی دیانت داری کی دلیل ہیں۔
عائشہ بیان کرتی ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کا انتقال ہوا تو آپ کی زرہ ایک یہودی کے پاس تیس صاع جو کے بدلے گروی رکھی ہوئی تھی۔
“وہ ترش رو ہوا اور منھ موڑ لیا. (صرف اس لئے) کہ اس کے پاس ایک نابینا آیا. تجھے کیا خبر شاید وہ سنور جاتا. یا نصیحت سنتا اور اسے نصیحت فائدہ پہنچاتی. جو بے پرواہی کرتا ہے. اس کی طرف تو تو پوری توجہ کرتا ہے. حالانکہ اس کے نہ سنورنے سے تجھ پر کوئی الزام نہیں. اور جو شخص تیرے پاس دوڑتا ہوا آتا ہے. اور وہ ڈر (بھی) رہا ہے. تو اس سے بےرخی برتتا ہے.”
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
“کہہ دیجیئے کہ اگر تمام انسان اور کل جنات مل کر اس قرآن کے مثل لانا چاہیں تو ان سب سے اس کے مثل لانا ناممکن ہے گو وہ (آپس میں) ایک دوسرے کے مددگار بھی بن جائیں.”
| وضاحت | اس کی خاطر تکلیف اٹھائی اور غربت میں وفات پائی | ان کی اپنی کتاب ان کی اصلاح کرتی ہے | اس کا چیلنج کبھی پورا نہیں ہوا |
|---|---|---|---|
| انہوں نے جھوٹ بولا | |||
| وہ مخلص تھے مگر غلطی پر تھے | |||
| اللہ (﷾) نے انہیں بھیجا |
- پوری اترتی ہے
- پوری نہیں اترتی
اسلام کا جواب: غور کرو، اور ثبوت کے پیچھے چلو
قرآن اندھا یقین نہیں مانگتا۔ وہ آسمانوں اور زمین کی پیدائش، اور رات دن کے ہیر پھیر کو عقل والوں کے لیے نشانیاں کہتا ہے۔ وہ ان پر غور کرتے ہیں، اور پھر اپنے رب کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ اس کی دلیل وہی ہے جو اوپر بیان ہوئی: ایک خالق جو کسی پر منحصر نہیں، ایک پیغام جسے پرکھا جا سکتا ہے، اور ایک رسول جس کی زندگی اس کی گواہی دیتی ہے۔
“آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں. جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کھڑے اور بیٹھے اور اپنی کروٹوں پر لیٹے ہوئے کرتے ہیں اور آسمانوں وزمین کی پیدائش میں غوروفکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار! تو نے یہ بے فائدہ نہیں بنایا، تو پاک ہے پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے.”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
جوابات کا جواب
قرآن 4:82 — سورۃ النساء، آیت 82
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
اس کے لیے حوالہ
قرآن کو ثابت کرنے کے لیے قرآن استعمال کرنا دائرے میں گھومنا ہے۔ ظاہر ہے کتاب کہتی ہے کہ وہ اللہ کی طرف سے ہے۔
جواب
یہ دائرہ ہوتا اگر دلیل یہ ہوتی کہ ‘قرآن یہ کہتا ہے، اس لیے یہ سچ ہے’۔ ایسا نہیں۔ قرآن ایسی کسوٹیوں کا نام لیتا ہے جنہیں کوئی بھی پہلے ایمان لائے بغیر آزما سکتا ہے: اس جیسی ایک سورۃ بنا لاؤ، اس میں تضاد تلاش کرو، اس کے متن کا سب سے پرانے مخطوطات سے موازنہ کرو، اس کی پیش گوئی کو تاریخ سے جانچو۔ آیات صرف کسوٹیاں بیان کرتی ہیں؛ فیصلہ ثبوت کرتا ہے۔
نتیجہ — قرآن کی کسوٹیاں باہر سے کام کرتی ہیں، اس لیے انہیں لاگو کرنا دائرے میں گھومنا نہیں۔
ابن سینا، الاشارات والتنبیہات (گیارہویں صدی)
تمام موجودات کو اس میں تقسیم کرتے ہیں جو اپنی ذات میں صرف ممکن ہے (ممکن الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت ہے، اور جو اپنی ذات میں واجب ہے (واجب الوجود)، جسے کسی وجہ کی ضرورت نہیں۔ دلیل دیتے ہیں کہ ممکن چیزوں کا سلسلہ، چاہے کتنا ہی لمبا ہو، اپنے سے باہر ایک واجب ہستی کا محتاج ہے، اور یہ ہستی ایک ہے اور اس کے اجزا نہیں۔
اس کے لیے حوالہ
اگر کوئی خالق ہو بھی، تو اس سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ وہ کسی اور دین کے بجائے اسلام کا اللہ ہے۔
جواب
عقل خالق کے وجود کے ساتھ اس کی فطرت بھی بتاتی ہے: ایک، اجزا کے بغیر، کسی پر منحصر نہیں، بے مثل۔ یہ ایسے معبودوں کو رد کر دیتا ہے جن کے خاندان، جسم یا شریک ہوں۔ پھر سوال یہ ہے کہ کون سا پیغام اس اللہ (﷾) کو لاتا ہے اور کسوٹیوں پر پورا اترتا ہے، اور یہ چوتھے سے ساتویں قدم کا کام ہے۔
نتیجہ — عقل جس خالق تک پہنچتی ہے وہ وہی ہے جسے اسلام بیان کرتا ہے، اور اس کے بارے میں پیغام کو پھر بھی پرکھا جانا چاہیے۔
مختلف نقطۂ نظر
ہر مذہب سچا ہونے کا دعویٰ کرتا ہے
بہت سے شکی لوگ کہتے ہیں کہ ہر مذہب اپنے ماننے والوں کو دلائل اور نشانیاں دیتا ہے، اور اس کے ماننے والے انہیں قائل کرنے والا پاتے ہیں۔ اس لیے، وہ کہتے ہیں، اسلام کے دلائل کسی بھی دوسرے دین کے دلائل سے بہتر نہیں۔
ہر مذہب کے ماننے والے اپنی نشانیوں کو قائل کرنے والا پاتے ہیں، اس لیے اسلام کی نشانیوں کو قائل کرنے والا پانا کچھ نہیں دکھاتا۔
تردید
لوگوں کا اختلاف یہ دکھاتا ہے کہ دعووں کا موازنہ کیا جائے، یہ نہیں کہ سب برابر ہیں۔ اسلام کی کسوٹیاں کھلی ہیں: ایک محفوظ متن، ایک کھلا چیلنج، ایک ایسا ریکارڈ جسے کوئی بھی مؤرخ پڑھ سکتا ہے۔
محمد (ﷺ) مخلص تھے لیکن غلطی پر
کچھ مؤرخ مانتے ہیں کہ نبی (ﷺ) مخلص تھے، اور سچ مچ سمجھتے تھے کہ انہیں وحی ملتی ہے۔ لیکن وہ کہتے ہیں کہ یہ وحی ان کے اپنے ذہن سے آئی۔
نبی (ﷺ) اپنے مشن پر خلوص سے ایمان رکھتے تھے، لیکن خلوص یہ نہیں دکھاتا کہ اللہ نے ان سے کلام کیا۔
تردید
درست، خلوص ثبوت نہیں۔ لیکن جو آدمی خود کو دھوکا دے وہ اپنی کتاب میں اپنی سرزنش نہیں کرتا۔ وہ وہ عزت نہیں ٹھکراتا جو بھیڑ نے اسے پیش کی۔ اور وہ ایسی کتاب نہیں لاتا جس کا مقابلہ اس کے پہلے سننے والے نہ کر سکے۔
اسلامی نقطۂ نظر
اسلام اس لیے سچا ہے کہ اس کی دلیل ہر قدم پر قائم رہتی ہے۔ ایک خالق ہے جو کسی پر منحصر نہیں، ایک اور بے مثل۔ ایک پیغام ہے جسے پرکھا جا سکتا ہے، اور وہ پورا اترتا ہے۔ اور ایک رسول ہے جس کی زندگی پر صرف ایک وضاحت ٹھیک بیٹھتی ہے: اللہ (﷾) نے انہیں بھیجا۔
جو کچھ کسی چیز پر منحصر ہے اسے آخرکار ایک ایسی ہستی کی ضرورت ہے جو کسی پر منحصر نہ ہو، اور وہ ہستی ایک ہے۔
قرآن ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے، اور تضاد تلاش کرنے کی دعوت دیتا ہے۔
568-645ء کے قرآنی مخطوطے کے ورقوں پر ان کی سورتوں کا متن ویسا ہی ہے جیسا آج ہے۔
قرآن نے پیش گوئی کی کہ شکست کھائے ہوئے رومی چند سال میں غالب آ جائیں گے، اور وہ آ گئے۔
محمد (ﷺ) اپنے مشن سے پہلے امانت دار کے طور پر مشہور تھے اور اس کی خاطر فائدہ اٹھانے کے بجائے تکلیف اٹھائی۔
اللہ (﷾) نے محمد (ﷺ) کو قرآن کے ساتھ سب لوگوں کی رہنمائی کے لیے بھیجا۔