مختصر جواب
ضمیر ہمیں بتاتا ہے کہ صحیح اور غلط موجود ہیں، لیکن وہ قابلِ اعتماد طور پر یہ نہیں بتاتا کہ وہ کیا ہیں۔ لوگ تفصیلات اپنے زمانے اور اپنے مفادات سے بھرتے ہیں، اور یہ صاف ضمیر کے ساتھ کرتے ہیں۔ نازی جرمنی میں پلا بڑھا ایک نوجوان اور 1940 کی دہائی میں امریکہ میں پلا بڑھا ایک کسان، دونوں کو یقین تھا کہ وہ اچھائی اور برائی میں فرق جانتے ہیں۔ وہ متفق نہیں تھے، اور پہلا بری طرح غلط تھا۔ قرون وسطیٰ کی کلیسیا سود پر قرض دینے کو بڑا گناہ کہتی تھی۔ آج وہی ملک اسی پر چلتے ہیں۔ قرآن نے ساتویں صدی میں اسے حرام کیا، اور آج بھی حرام کرتا ہے۔ اسلام سکھاتا ہے کہ اللہ (﷾) نے ہمیں اخلاقی شعور دیا۔ وحی کے ذریعے وہ وہ معیار بھی دیتا ہے جس کے سامنے یہ شعور جواب دہ ہے۔ وہ معیار امیر اور غریب کے لیے، اور ہر صدی کے لیے، ایک ہی ہے۔
مکمل وضاحت
اخلاقی شعور فطرت میں رکھا گیا ہے
قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے ہر جان کو بناتے وقت اسے اس کی بدی اور نیکی کی سمجھ دی۔ وہ اس پیدائشی طبیعت کو ‘فطرت’ کہتا ہے (وہ نمونہ جس پر اللہ (﷾) نے انسانوں کو بنایا)۔ پیغمبر محمد (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے، اور پھر والدین بچے کے دین کو شکل دیتے ہیں۔ اس لیے یہ شعور کہ صحیح اور غلط موجود ہیں، دیا گیا ہے، سیکھا نہیں گیا۔
“قسم ہے نفس کی اور اسے درست بنانے کی. پھر سمجھ دی اس کو بدکاری کی اور بچ کر چلنے کی.”
“پس آپ یک سو ہو کر اپنا منھ دین کی طرف متوجہ کر دیں۔ اللہ تعالیٰ کی وہ فطرت جس پر اس نے لوگوں کو پیدا کیا ہے، اللہ تعالیٰ کے بنائے کو بدلنا نہیں، یہی سیدھا دین ہے لیکن اکثر لوگ نہیں سمجھتے.”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت (وہ فطری مزاج جو اللہ نے انسانوں کو دیا) پر پیدا ہوتا ہے، اور اس کے ماں باپ ہی اسے یہودی، مسیحی یا مجوسی بناتے ہیں، جیسے جانور صحیح سالم پیدا ہوتا ہے۔ پھر ابو ہریرہ نے قرآن 30:30 کی تلاوت کی۔
بائبل متفق ہے کہ شریعت دل پر لکھی ہے
پہلی صدی کے مسیحی مبلغ پولس کہتے ہیں کہ جن لوگوں کے پاس شریعت نہیں وہ بھی اس کا کام اپنے دلوں پر لکھا ہوا دکھاتے ہیں۔ ان کا ضمیر اس کی گواہی دیتا ہے۔ مسیحی اسے وہ ضمیر سمجھتے ہیں جو خدا نے سب لوگوں کو دیا۔ مسلمان متفق ہیں کہ یہ شعور سب میں ہے۔
“کیونکہ جب غیر قومیں، جن کے پاس شریعت نہیں، فطرتاً شریعت کی باتوں پر عمل کرتی ہیں، تو شریعت نہ رکھنے کے باوجود وہ اپنے لیے خود شریعت ہیں: وہ شریعت کا کام اپنے دلوں پر لکھا ہوا دکھاتی ہیں، اور ان کا ضمیر بھی گواہی دیتا ہے، اور ان کے خیالات اس دوران آپس میں یا تو الزام لگاتے ہیں یا عذر پیش کرتے ہیں؛”
آدمی کے اپنے صحیح کے احساس کے بارے میں بائبل کی اپنی تنبیہ
عبرانی بائبل خبردار کرتی ہے کہ ایک راہ آدمی کو سیدھی لگ سکتی ہے اور پھر بھی موت پر ختم ہوتی ہے۔ قضاۃ بدنظمی کے ایک دور کا خلاصہ ان الفاظ میں کرتی ہے کہ ہر شخص وہی کرتا تھا جو اس کی اپنی نظر میں ٹھیک تھا۔ آدمی کا اپنا صحیح کا احساس محفوظ رہنما نہیں۔
“ایسی راہ بھی ہے جو انسان کو سیدھی معلوم ہوتی ہے، پر اس کی انتہا میں موت کی راہیں ہیں۔”
“ان دنوں اسرائیل میں کوئی بادشاہ نہ تھا: ہر شخص وہی کرتا تھا جو اس کی اپنی نظر میں ٹھیک تھا۔”
ایک صاف ضمیر جس نے اپنی رائے بدل لی
قرون وسطیٰ کے زیادہ تر حصے میں کلیسیا سود پر قرض دینے کو بڑا گناہ قرار دیتی رہی۔ 1311-1312 میں کونسل آف وین (کیتھولک بشپوں کا ایک اجتماع) نے ایک سخت فیصلہ دیا۔ جو کوئی ضد سے یہ کہے کہ سود گناہ نہیں، اسے بدعتی (ایسا عقیدہ رکھنے والا جس کی کلیسیا نے مذمت کی ہو) کی طرح سزا دی جائے۔ آج وہی ملک سود پر چلتے ہیں، اور ان میں کم ہی کوئی منبر اسے گناہ کہتا ہے۔ مخلص لوگوں نے دونوں رائیں رکھیں۔ ضمیر نے یہ طے نہیں کیا کہ کون سی درست ہے۔ کلیسیا نے اپنی پابندی خود بائبل سے لی تھی، اور پابندی پھر بھی ختم ہو گئی۔ معیار صرف اسی وقت مدد کرتا ہے جب اسے ویسا ہی رکھا جائے جیسا وہ دیا گیا۔
کونسل فرمان جاری کرتی ہے کہ جو کوئی ضد سے یہ کہے کہ سود لینا گناہ نہیں، اسے بدعتی کی طرح سزا دی جائے۔
“اگر تو میرے لوگوں میں سے کسی محتاج کو جو تیرے پاس رہتا ہو قرض دے، تو اس سے سود خوار کی طرح سلوک نہ کرنا، اور نہ اس پر سود لگانا۔”
سود پر کیتھولک تعلیم کا سراغ لگاتی ہے، قرون وسطیٰ میں سود پر قرض دینے کی مذمت سے لے کر بعد کی صدیوں میں اس کی بتدریج نرمی تک، جب معتدل سود کی اجازت دی جانے لگی۔
ایک معیار جو نہیں ہلا
قرآن تجارت کو حلال اور ربا (سود، قرض پر منافع) کو حرام کرتا ہے۔ اس نے یہ ساتویں صدی میں کہا۔ ربا کے بارے میں اس کے الفاظ بدلے نہیں، اور ہر مکتب کے مسلمان علما آج بھی انہیں ممانعت سمجھتے ہیں۔ جو قانون اللہ (﷾) کی طرف سے آئے وہ نہ طاقت والوں کے آگے جھکتا ہے، نہ کسی زمانے کے رواج کے آگے۔
“سود خور لوگ نہ کھڑے ہوں گے مگر اسی طرح جس طرح وہ کھڑا ہوتا ہے جسے شیطان چھو کر خبطی بنا دے یہ اس لئے کہ یہ کہا کرتے تھے کہ تجارت بھی تو سود ہی کی طرح ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے تجارت کو حلال کیا اور سود کو حرام، جو شخص اپنے پاس آئی ہوئی اللہ تعالیٰ کی نصیحت سن کر رک گیا اس کے لئے وہ ہے جو گزرا اور اس کا معاملہ اللہ تعالیٰ کی طرف ہے، اور جو پھر دوبارہ ﴿حرام کی طرف﴾ لوٹا، وہ جہنمی ہے، ایسے لوگ ہمیشہ ہی اس میں رہیں گے۔”
مختلف نقطۂ نظر
مرکزی دھارے کے مسیحی
خدا نے اپنی شریعت انسان کے دل پر لکھی، اور ضمیر اس کی گواہی دیتا ہے۔ ضمیر کو باخبر کرنے اور اس کی اصلاح کے لیے پھر بھی صحیفے کی ضرورت ہے۔
پولس سکھاتے ہیں کہ جن لوگوں کے پاس لکھی ہوئی شریعت نہیں ان کے دلوں پر بھی اس کا کام لکھا ہوا ہے۔ ان کا ضمیر اس کی گواہی دیتا ہے۔
تردید
اسلام مانتا ہے کہ اللہ (﷾) نے یہ شعور ہر جان میں رکھا (91:7-8)، اور یہ کہ وحی کو اس کی اصلاح کرنی ہے۔ سوال یہ ہے کہ کس وحی کا معیار ویسا ہی رکھا گیا جیسا وہ دیا گیا۔ سود پر کلیسیا کی پابندی ختم ہو گئی، لیکن ربا پر قرآن کی پابندی نہیں ہلی۔
صحیفہ خبردار کرتا ہے کہ ایک راہ آدمی کو سیدھی لگ سکتی ہے اور پھر بھی موت کی طرف لے جاتی ہے۔
تردید
اسلام مانتا ہے کہ آدمی کا اپنا صحیح کا احساس محفوظ رہنما نہیں۔ اسلام اس سے آگے جاتا ہے۔ قرآن ایک ایسا معیار دیتا ہے، جیسے ربا کی ممانعت، جو زمانے کے ساتھ نہیں ہلا۔
سیکولر
ضمیر اور عقل کافی ہیں؛ لوگ صحیفے کے بغیر مل کر صحیح اور غلط معلوم کر سکتے ہیں۔
لوگ ضمیر اور عقل کی رہنمائی میں، مذہب کے بغیر، نیک ہو سکتے ہیں۔
تردید
اسلام مانتا ہے کہ لوگ ضمیر اور عقل سے بہت سی نیکی کرتے ہیں، کیونکہ اللہ (﷾) نے ہر جان میں فطرت، یعنی صحیح کا ایک فطری احساس، رکھا۔ لیکن مخلص، سوچنے سمجھنے والے لوگ الٹ جوابوں تک پہنچتے ہیں۔ اور اگر صحیح صرف وہ ہے جس پر کوئی زمانہ متفق ہو، تو کوئی زمانہ غلط نہیں ہو سکتا۔ اللہ (﷾) کی طرف سے ایک معیار، جو ویسا ہی رکھا جائے جیسا دیا گیا، کسی زمانے کے ساتھ نہیں ہلتا۔ ربا پر قرآن کی پابندی یہ دکھاتی ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
اللہ (﷾) نے ہر جان میں فطرت رکھی، اس لیے سب لوگ جانتے ہیں کہ صحیح اور غلط موجود ہیں۔ وحی وہ مقرر معیار دیتی ہے جس کے سامنے فطرت جواب دہ ہے۔ وہ ہر قوم اور ہر صدی کے لیے ایک ہی ہے۔
قرآن سکھاتا ہے کہ اللہ (﷾) نے ہر جان کو بنایا۔ جب اس نے اسے بنایا تو اسے اس کی بدی اور نیکی کی سمجھ دی۔
نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے۔ پھر اس کے والدین اسے یہودی، مسیحی یا مجوسی (زرتشتی، یعنی پرانے فارسی مذہب کا پیرو) بنا دیتے ہیں۔
مخلص ضمیروں نے ایک اخلاقی سوال پر اپنی رائے الٹ دی ہے۔ 1311-1312 میں کونسل آف وین نے فیصلہ دیا کہ جو کوئی ضد سے سود کے گناہ ہونے کا انکار کرے اسے بدعتی کی طرح سزا دی جائے۔ مسیحی ملکوں نے بعد میں سود کو قبول کر لیا۔
قرآن نے ساتویں صدی میں ربا، یعنی سود، کو حرام کیا، اور اس کا متن آج بھی اسے حرام کرتا ہے۔ اس لیے اس کا معیار زمانے کے ساتھ نہیں ہلا۔
اگر اخلاق وہی ہے جس پر ہر نسل متفق ہو، تو کوئی نسل غلط نہیں ہو سکتی۔ اس لیے ایک مقرر معیار کو انسانی رائے کے باہر سے آنا چاہیے۔