اخلاق کہاں سے آتا ہے؟

قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے نفس کو درست بنایا اور پھر اسے اس کی برائی اور اس کی بھلائی سمجھا دی۔ یوں یہ احساس کہ کوئی صحیح اور کوئی غلط ہے، روح کو بعد میں نہیں سکھایا جاتا۔ یہ اس وقت رکھا گیا جب روح بنائی گئی۔ اسلام اس اصل مزاج کو فطرت کہتا ہے، یعنی وہ نمونہ جس پر اللہ (﷾) نے انسانوں کو بنایا۔ یہ دو چیزیں رکھتی ہے: صحیح اور غلط کا احساس، اور یہ علم کہ اللہ (﷾) ایک ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ہر بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے۔ اس کے ماں باپ ہی اسے یہودی، مسیحی یا مجوسی (زرتشتی) بناتے ہیں۔

پہلی صدی کے مسیحی مبلغ پولس نے لکھا کہ جن لوگوں کے پاس کبھی موسیٰ کی شریعت نہیں تھی وہ بھی اپنی طبیعت سے وہ کرتے ہیں جو وہ مانگتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس کا کام ان کے دلوں پر لکھا ہوا ہے، اور ان کا ضمیر گواہی دیتا ہے۔ مسیحی اسے ضمیر کہتے ہیں۔ اسلام اس سے متفق ہے۔ فطرت زیادہ جامع لفظ ہے، کیونکہ اس میں اللہ (﷾) کا علم بھی شامل ہے۔

حدیث (نبی (ﷺ) کے قول کی روایت) کہتی ہے کہ ہر بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے۔ آکسفورڈ کے محققین نے بیس ممالک میں چالیس سے زیادہ مطالعات کیے کہ لوگ فطری طور پر دیوتاؤں کے بارے میں کیسے سوچتے ہیں۔ انہوں نے نتیجہ نکالا کہ انسان فطری طور پر دیوتاؤں اور مرنے کے بعد کی زندگی پر یقین کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ اس منصوبے کے شریک سربراہ جسٹن بیرٹ بتاتے ہیں کہ چھوٹے بچے قدرتی دنیا کو کسی مقصد کے لیے بنی ہوئی دیکھنے کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ یہ حدیث کو ثابت نہیں کرتا، اور ایک مسلمان کو اس پر ایمان لانے کے لیے کسی مطالعے کی ضرورت نہیں۔ لیکن یہ اس سے میل کھاتا ہے جو نبی (ﷺ) نے فرمایا۔

ہر ثقافت میں لوگ غلط کام کر کے احساس جرم محسوس کرتے ہیں: تبت اور شمالی امریکہ میں، سائبیریا اور جنوبی امریکہ میں۔ قرآن انسانوں کو جواب دہ ٹھہراتا ہے، جانوروں کو نہیں۔ انسانوں ہی کو سوچے سمجھے، آزاد انتخاب کی امانت دی گئی۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے لوگوں کو سننے، دیکھنے اور سمجھنے کی صلاحیت دی، انہیں راستہ دکھایا، اور انہیں آزاد چھوڑا کہ شکر گزار بنیں یا ناشکرے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ ہر صلاحیت سے پوچھ گچھ ہو گی۔

فطرت انسان کو بتاتی ہے کہ صحیح اور غلط حقیقی ہیں۔ اپنے طور پر یہ قابل اعتماد طریقے سے نہیں بتاتی کہ وہ کیا ہیں، کیونکہ اس کا زمانہ، پرورش اور مفادات اسے موڑ سکتے ہیں۔ کچھ ملحد کہتے ہیں کہ اخلاقی احساس ارتقا سے اور ان معاشروں سے آتا ہے جن میں ہم بڑے ہوتے ہیں۔ اسلام اس سے انکار نہیں کرتا کہ پرورش لوگوں کو شکل دیتی ہے۔ ارتقا شاید یہ بتا دے کہ لوگ کیوں محسوس کرتے ہیں کہ ظلم غلط ہے۔ یہ نہیں دکھا سکتا کہ ظلم واقعی غلط ہے، یا یہ کہ جب اس میں فائدہ ہو تب بھی ہمیں اس سے بچنا چاہیے۔ اور جو معیار ہر نسل خود اپنے لیے مقرر کرے وہ اس نسل کو نہیں پرکھ سکتا۔ دوسرے، جنہیں اخلاقی حقیقت پسند کہا جاتا ہے، کہتے ہیں کہ صحیح اور غلط ایسے حقیقی حقائق ہیں جنہیں عقل پا سکتی ہے، کوئی زمانہ کچھ بھی مانے۔ اسلام مانتا ہے کہ وہ حقیقی ہیں اور زمانے پر منحصر نہیں۔ وہ پوچھتا ہے کہ وہ ہم پر لازم کیوں ہیں، اور جواب دیتا ہے کہ جس نے ہمیں بنایا اسی نے انہیں مقرر کیا۔ صرف عقل نے تفصیلات طے نہیں کیں، کیونکہ مخلص لوگ الٹے جوابات تک پہنچے ہیں، جیسا کہ نیچے سود کی تاریخ دکھاتی ہے۔ اس لیے اللہ (﷾)، جس نے اخلاقی احساس دیا، وہ معیار بھی دیتا ہے جس کا یہ احساس جواب دہ ہے۔ اس کے احکام من مانے نہیں: وہ اس کی حکمت سے آتے ہیں، اور قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) کبھی بے حیائی کا حکم نہیں دیتا۔ قرآن عدل، بھلائی اور قرابت داروں کے ساتھ سخاوت کا حکم دیتا ہے، اور بے حیائی کے کاموں اور ظلم سے منع کرتا ہے۔ قرون وسطیٰ کی کلیسیا نے سود پر قرض دینے کو گناہ قرار دے کر اس کی مذمت کی۔ ویئن کی کونسل نے حکم دیا کہ جو کوئی ضد سے اصرار کرے کہ یہ گناہ نہیں، اسے بدعتی کی طرح سزا دی جائے۔ وہی ملک اب سود پر چلتے ہیں۔ قرآن نے ساتویں صدی میں سود (قرض پر زائد رقم لینا) حرام کیا اور اب بھی حرام کرتا ہے۔

بہت سے ملحد کہتے ہیں کہ صحیح اور غلط کا ہمارا احساس ارتقا اور انسانی احساس سے آتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس نے ہمارے آبا و اجداد کو زندہ رہنے میں مدد دی، اور ہم سے باہر کوئی اخلاقی حقائق نہیں۔

خدا نے اپنی شریعت کا کام ہر انسان کے دل پر لکھ دیا ہے، اور ضمیر اس کی گواہی دیتا ہے۔