مختصر جواب
مسلمان گوشت اس لیے کھاتے ہیں کہ اللہ (﷾) نے اسے حلال کیا، لیکن کسی پر اسے کھانا لازم نہیں۔ قرآن لوگوں سے کہتا ہے کہ مویشیوں میں سے جو اللہ (﷾) دے وہ کھائیں۔ تو جو جین مسلمان ہو جائے وہ اپنی پسند سے سبزی خور رہ سکتا ہے۔ وہ گوشت کو حرام نہیں کہہ سکتا، نہ عبادت کے طور پر اسے چھوڑ سکتا ہے۔ اسلام ذبح کے وقت رحم کا حکم دیتا ہے۔ پیغمبر محمد (ﷺ) نے فرمایا کہ چھری تیز کرو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔ جین مت، عدم تشدد (اہنسا) کا ایک ہندوستانی مذہب، گھر بار والوں سے کہتا ہے کہ جانوروں کو نقصان نہ پہنچائیں۔ وہ پودوں کو نقصان پہنچانے کو بھی نقصان گنتا ہے، لیکن گھر بار والے اس سب سے بچ نہیں سکتے۔ تو ہر انسانی زندگی کچھ نہ کچھ جان لیتی ہے۔ حد کون مقرر کرتا ہے؟ اسلام کا جواب ہے: وہ جس نے جان بنائی۔ عید کی قربانی اس کا شکر ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اس کا گوشت اور خون اللہ (﷾) تک نہیں پہنچتے؛ پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ گوشت گھر والوں اور غریبوں کو کھلایا جاتا ہے۔
مکمل وضاحت
جین گوشت کیوں نہیں کھاتے
عدم تشدد (اہنسا) عام آدمی کے ورتوں میں پہلا ہے، اور تمام جین روایات اس پر متفق ہیں۔ جین مت کے ایک عالم، پی ایس جینی، بتاتے ہیں کہ اس سے کیا نکلتا ہے۔ عام جین کبھی گوشت نہیں کھا سکتا، اور یہ انکار اس کے ایمان کی سب سے نمایاں پہچان ہے۔ جینیوں کے نزدیک نقصان (ہنسا) شکار ہونے والے کو تکلیف دیتا ہے، اور کرنے والے کو اس سے بھی زیادہ زخمی کرتا ہے۔ جانور کو مارنا مارنے والے میں جذبات ابھارتا ہے، اور یہ اس کی روح کو پنر جنم سے باندھ دیتے ہیں۔ گھر بار والا ہر نقصان سے بچ نہیں سکتا، اس لیے جین استاد ایک لکیر کھینچتے ہیں۔ ارادے اور منصوبے سے کیا گیا نقصان، سنکلپج ہنسا، مکمل طور پر منع ہے۔ اس لیے جین ایسا کام نہیں اپنا سکتا جو مارنے پر قائم ہو، جیسے شکاری یا ماہی گیر کا کام۔ جو نقصان اتفاقاً یا دیانت دارانہ کام میں ہو، جیسے کسان کا، وہ برداشت کیا جاتا ہے، لیکن اسے جتنا ہو سکے کم رکھنا ضروری ہے۔
جینی لکھتے ہیں کہ عام آدمی کے بنیادی ورتوں (انوورت) میں پہلا اہنسا، یعنی کسی کو نقصان نہ پہنچانا، ہے، جسے وہ جین اخلاقیات کا سب سے مرکزی تصور کہتے ہیں۔ ان کا حاشیہ مزید کہتا ہے کہ تمام جین فرقے انوورتوں کی شناخت اور نوعیت پر متفق ہیں (ص 170)۔
جینی وضاحت کرتے ہیں کہ بعض جانداروں کی صرف ایک حس ہوتی ہے، یعنی چھونا: ننھے نگود اور مٹی، پانی، آگ اور ہوا کے اجسام۔ پودوں کے ساتھ مل کر یہ غیر متحرک جاندار ہیں، جیسا کہ تتوارتھ سوتر (2.13، دگمبر قراءت) ان کی فہرست دیتا ہے (ص 108-110، نوٹ 8؛ فرہنگ، ص 342)۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایک عام (غیر راہب) جین کو کبھی گوشت، شراب، شہد یا بعض قسم کے انجیر نہیں کھانے چاہییں، کیونکہ انہیں کھانے میں قتل شامل ہے (ص 167-168)۔ جینیوں کے نزدیک نقصان (ہنسا) سب سے بڑھ کر اپنے آپ کو نقصان ہے: کسی جانور کو مارنا شکار ہونے والے کی تکلیف کی وجہ سے غلط ہے، اور اس سے بھی زیادہ ان جذبات کی وجہ سے جو یہ مارنے والے میں ابھارتا ہے، جو اسے پنر جنم کے چکر سے باندھ دیتے ہیں (ص 167)۔ ننھے ایک حس والے جانداروں (نگود) کو نقصان پہنچانا اونچے درجے کے جانوروں کو نقصان پہنچانے سے کہیں کم سنگین سمجھا جاتا ہے، مگر عام آدمی کبھی گوشت نہیں لے سکتا؛ سخت سبزی خوری جین کی پہچان ہے (ص 168)۔ چونکہ گھر بار والا شخص ہر نقصان سے بچ نہیں سکتا، اس لیے جین استاد جان بوجھ کر، سوچ سمجھ کر کیے گئے نقصان (سنکلپج ہنسا) کو، جو مکمل طور پر منع ہے، اس نقصان سے الگ کرتے ہیں جو اتفاقاً یا کسی قابل قبول پیشے سے ہو (آرمبھج ہنسا)، جسے سخت ہدایات کے اندر برداشت کیا جاتا ہے۔ جینیوں کو ایسا کام نہیں چننا چاہیے جس میں جان بوجھ کر جان لینا شامل ہو، جیسے شکاری یا ماہی گیر کا کام (ص 171)۔ جو کسان انجانے میں کیڑے مار دیتا ہے اس کا کام اس سے ناقابل قبول نہیں ہو جاتا، مگر جس نے عہد لیا ہو اسے بہت احتیاط کرنی چاہیے کہ یہ نقصان بھی جتنا ہو سکے کم رہے (ص 170-171)۔
گھر بار والے کا ورت کس چیز پر لاگو ہوتا ہے
سوترکرتانگ، شویتامبروں (جینوں کی دو بڑی روایتوں میں سے ایک) کا ایک متن، وہ ورت درج کرتا ہے جو جین راہب عام پیروکار کو دیتے تھے۔ وہ متحرک جانداروں، یعنی جانوروں، کو نقصان پہنچانا ترک کرتا ہے۔ پودوں میں، اور اس زندگی میں جو جین مٹی، پانی، آگ اور ہوا میں دیکھتے ہیں، صرف ایک حس ہوتی ہے، چھونا۔ جین انہیں ایک حس والے جاندار کہتے ہیں۔ ورت انہیں شامل کرنے کی کوشش نہیں کرتا۔ ہرمن جیکوبی، جنہوں نے 1895 میں اس متن کا ترجمہ کیا، ایک حاشیے میں شارح کی وجہ بتاتے ہیں۔ گھر بار والا راہبوں کی طرح ہر قسم کے جاندار کو نقصان پہنچانے سے نہیں بچ سکتا۔ اس لیے وہ جانوروں کو نقصان پہنچانے سے بچنے پر اکتفا کرتا ہے۔ دوسری روایت، دگمبر، شویتامبر مجموعے کو نہیں مانتی، لیکن دونوں عام آدمی کے ورتوں پر متفق ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ جین مت پودوں کو نقصان پہنچانے کو بے قصور سمجھتا ہے۔ وہ اسے نقصان ہی گنتا ہے، جسے کم رکھنا ضروری ہے۔
“وہ ایک سرگرم گھر بار والے کو، جو شرمنوں کا پیروکار ہو، متحرک جانداروں کو نقصان پہنچانے سے باز رکھتے ہیں”
“چونکہ گھر بار والا شخص، راہبوں کی طرح، انہیں نقصان پہنچانے سے مکمل طور پر بچ نہیں سکتا، اس لیے وہ متحرک جانداروں یا جانوروں کو نقصان پہنچانے سے بچنے پر اکتفا کرتا ہے۔”
جینی وضاحت کرتے ہیں کہ بعض جانداروں کی صرف ایک حس ہوتی ہے، یعنی چھونا: ننھے نگود اور مٹی، پانی، آگ اور ہوا کے اجسام۔ پودوں کے ساتھ مل کر یہ غیر متحرک جاندار ہیں، جیسا کہ تتوارتھ سوتر (2.13، دگمبر قراءت) ان کی فہرست دیتا ہے (ص 108-110، نوٹ 8؛ فرہنگ، ص 342)۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایک عام (غیر راہب) جین کو کبھی گوشت، شراب، شہد یا بعض قسم کے انجیر نہیں کھانے چاہییں، کیونکہ انہیں کھانے میں قتل شامل ہے (ص 167-168)۔ جینیوں کے نزدیک نقصان (ہنسا) سب سے بڑھ کر اپنے آپ کو نقصان ہے: کسی جانور کو مارنا شکار ہونے والے کی تکلیف کی وجہ سے غلط ہے، اور اس سے بھی زیادہ ان جذبات کی وجہ سے جو یہ مارنے والے میں ابھارتا ہے، جو اسے پنر جنم کے چکر سے باندھ دیتے ہیں (ص 167)۔ ننھے ایک حس والے جانداروں (نگود) کو نقصان پہنچانا اونچے درجے کے جانوروں کو نقصان پہنچانے سے کہیں کم سنگین سمجھا جاتا ہے، مگر عام آدمی کبھی گوشت نہیں لے سکتا؛ سخت سبزی خوری جین کی پہچان ہے (ص 168)۔ چونکہ گھر بار والا شخص ہر نقصان سے بچ نہیں سکتا، اس لیے جین استاد جان بوجھ کر، سوچ سمجھ کر کیے گئے نقصان (سنکلپج ہنسا) کو، جو مکمل طور پر منع ہے، اس نقصان سے الگ کرتے ہیں جو اتفاقاً یا کسی قابل قبول پیشے سے ہو (آرمبھج ہنسا)، جسے سخت ہدایات کے اندر برداشت کیا جاتا ہے۔ جینیوں کو ایسا کام نہیں چننا چاہیے جس میں جان بوجھ کر جان لینا شامل ہو، جیسے شکاری یا ماہی گیر کا کام (ص 171)۔ جو کسان انجانے میں کیڑے مار دیتا ہے اس کا کام اس سے ناقابل قبول نہیں ہو جاتا، مگر جس نے عہد لیا ہو اسے بہت احتیاط کرنی چاہیے کہ یہ نقصان بھی جتنا ہو سکے کم رہے (ص 170-171)۔
اللہ (﷾) نے جانوروں کو کس لیے بنایا
اسلام جانور کے خالق سے شروع کرتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے چوپائے لوگوں کے لیے پیدا کیے: ان سے گرمی اور بہت سے نفع ہیں، اور ان میں سے لوگ کھاتے ہیں (16:5)۔ قرآن میں مویشیوں کا لفظ اونٹ، گائے، بھیڑ اور بکری سب پر آتا ہے۔ مویشیوں کے بارے میں وہ کہتا ہے: “جو کچھ اللہ نے تم کو دیا ہے کھاؤ” (6:142)۔ قربانی میں پیش کیے جانے والے جانوروں کے بارے میں وہ کہتا ہے: “اسی طرح ہم نے چوپایوں کو تمہارے ماتحت کردیا ہے کہ تم شکر گزاری کرو” (22:36)۔ ایمان والوں سے کہا گیا ہے کہ اللہ (﷾) کی دی ہوئی پاکیزہ چیزیں کھائیں، اور اس کا شکر کریں (2:172)۔ تو اسلام میں گوشت ایک تحفہ ہے، اور تحفہ دینے والے کے شکر کا تقاضا کرتا ہے۔
“اسی نے چوپائے پیدا کیے جن میں تمہارے لیے گرمی کے لباس ہیں اور بھی بہت سے نفع ہیں اور بعض تمہارے کھانے کے کام آتے ہیں.”
“اور مواشی میں اونچے قد کے اور چھوٹے قد کے (پیدا کیے)، جو کچھ اللہ نے تم کو دیا ہے کھاؤ”
“قربانی کے اونٹ ہم نے تمہارے لئے اللہ تعالیٰ کی نشانیاں مقرر کر دی ہیں ان میں تمہیں نفع ہے۔ پس انہیں کھڑا کر کے ان پر اللہ کا نام لو، پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں اسے (خود بھی) کھاؤ اور مسکین سوال سے رکنے والوں اور سوال کرنے والوں کو بھی کھلاؤ، اسی طرح ہم نے چوپایوں کو تمہارے ماتحت کردیا ہے کہ تم شکر گزاری کرو.”
“اے ایمان والو! جو پاکیزہ چیزیں ہم نے تمہیں دے رکھی ہیں انہیں کھاؤ، پیو اور اللہ تعالیٰ کا شکر کرو، اگر تم خاص اسی کی عبادت کرتے ہو۔”
جائز، لازم نہیں
اسلام گوشت کی اجازت دیتا ہے۔ وہ کسی کو اسے کھانے کا حکم نہیں دیتا۔ ایک بار نبی (ﷺ) کے سامنے ایک بھنی ہوئی گوہ پیش کی گئی، اور آپ نے اسے نہیں کھایا۔ پوچھا گیا کہ کیا یہ حرام ہے، تو آپ نے فرمایا نہیں؛ یہ آپ کی قوم کی سرزمین میں نہیں پائی جاتی، اس لیے آپ کو پسند نہیں (بخاری 5537)۔ مسلمان ساری زندگی گوشت، کچھ یا سارا، چھوڑ سکتا ہے، کیونکہ وہ اسے نہیں چاہتا یا اپنی صحت کی وجہ سے۔ جو وہ نہیں کر سکتا وہ یہ ہے کہ اسے حرام کہے، یا اسے چھوڑنے کو عبادت بنا لے۔ قرآن کہتا ہے: “اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے واسطے حلال کی ہیں ان کو حرام مت کرو” (5:87)۔ کچھ صحابہ نے ایک بار نبی کی تنہائی کی عبادت کے بارے میں پوچھا۔ پھر ایک نے کہا کہ وہ گوشت نہیں کھائے گا، ایک نے کہا کہ وہ نکاح نہیں کرے گا، اور ایک نے کہا کہ وہ بستر پر نہیں سوئے گا۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ آپ نماز بھی پڑھتے ہیں اور سوتے بھی ہیں، روزہ بھی رکھتے ہیں اور چھوڑتے بھی ہیں، اور نکاح بھی کرتے ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ جو آپ کے طریقے سے منہ موڑے وہ آپ سے نہیں (مسلم 1401)۔ تو جو جین مسلمان ہو جائے وہ اپنا سبزی خور کھانا ذوق کی بات کے طور پر رکھ سکتا ہے، اللہ (﷾) کے سامنے زیادہ پاک ہونے کے طریقے کے طور پر نہیں۔ صفحہ “جب ہندو گائے کو مقدس مانتے ہیں تو مسلمان گائے کا گوشت کیوں کھاتے ہیں؟” اس سوال کی ہندو شکل کا جواب دیتا ہے۔
خالد بن ولید بیان کرتے ہیں کہ میمونہ کے گھر میں نبی (ﷺ) کے سامنے ایک بھنی ہوئی گوہ (ضب) پیش کی گئی۔ آپ نے اپنا ہاتھ کھینچ لیا، اور خالد نے پوچھا کہ کیا یہ حرام ہے؟ نبی (ﷺ) نے فرمایا نہیں؛ یہ میری قوم کی سرزمین میں نہیں پائی جاتی، اس لیے مجھے پسند نہیں۔ پھر خالد نے اسے کھایا جبکہ نبی (ﷺ) دیکھ رہے تھے۔
“اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے واسطے حلال کی ہیں ان کو حرام مت کرو اور حد سے آگے مت نکلو، بےشک اللہ تعالیٰ حد سے نکلنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔”
انس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) کے کچھ صحابہ نے آپ کی ازواج سے آپ کی تنہائی کی عبادت کے بارے میں پوچھا۔ پھر ان میں سے ایک نے کہا کہ وہ عورتوں سے نکاح نہیں کرے گا، ایک نے کہا کہ وہ گوشت نہیں کھائے گا، اور ایک نے کہا کہ وہ بستر پر نہیں سوئے گا۔ نبی (ﷺ) نے اللہ کی حمد کی اور فرمایا کہ ان لوگوں کو کیا ہوا جو ایسی باتیں کہتے ہیں؟ میں نماز بھی پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں، روزہ بھی رکھتا ہوں اور چھوڑتا بھی ہوں، اور عورتوں سے نکاح بھی کرتا ہوں۔ جو میری سنت سے منہ موڑے وہ مجھ سے نہیں۔
ذبح کے وقت رحم
اسلام جانوروں پر ظلم سے منع کرتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ (﷾) نے ہر چیز میں عمدگی فرض کی ہے۔ تو جب ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ (مسلم 1955)۔ آپ نے فرمایا کہ ایک عورت ایک بلی کی وجہ سے آگ میں داخل ہوئی جسے اس نے باندھ کر بھوکا رکھا (بخاری 3318)۔ آپ نے فرمایا کہ ایک آدمی کو ایک پیاسے کتے کو پانی پلانے پر معاف کر دیا گیا۔ آپ نے فرمایا کہ ہر جاندار پر مہربانی کا اجر ہے (بخاری 2363)۔ قرآن کہتا ہے کہ ہر جانور اور پرندہ ہماری طرح ایک گروہ میں رہتا ہے، اور سب اپنے رب کے پاس جمع کیے جائیں گے (6:38)۔ صفحہ “کیا حلال ذبیحہ ظالمانہ ہے؟” خود طریقے کا جائزہ لیتا ہے۔
شداد بن اوس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے ہر چیز میں عمدگی (احسان) فرض کی ہے۔ اس لیے جب تم ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔
ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ ایک عورت ایک بلی کی وجہ سے آگ میں داخل ہوئی جسے اس نے باندھ رکھا تھا، نہ اسے کھلاتی تھی اور نہ اسے چھوڑتی تھی کہ وہ خود اپنی خوراک ڈھونڈ لے۔
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ایک پیاسے آدمی کا ذکر کیا جس نے ایک کنویں سے پانی پیا، پھر ایک کتے کو دیکھا جو پیاس سے کیچڑ چاٹ رہا تھا۔ وہ پھر نیچے اترا، اپنا جوتا پانی سے بھرا اور کتے کو پلایا، تو اللہ نے اس کی قدر کی اور اسے معاف کر دیا۔ پوچھا گیا کہ کیا جانوروں پر مہربانی کا بھی اجر ہے، تو نبی نے فرمایا کہ ہر جاندار پر مہربانی کا اجر ہے۔
“اور جتنے قسم کے جاندار زمین پر چلنے والے ہیں اور جتنے قسم کے پرند جانور ہیں کہ اپنے دونوں بازوؤں سے اڑتے ہیں ان میں کوئی قسم ایسی نہیں جو کہ تمہاری طرح کے گروہ نہ ہوں، ہم نے دفتر میں کوئی چیز نہیں چھوڑی پھر سب اپنے پروردگار کے پاس جمع کئے جائیں گے۔”
حد کون مقرر کرتا ہے
ہر انسانی زندگی کچھ نہ کچھ جان لیتی ہے۔ جین تعلیم میں پودے کھانا ایک حس والے جانداروں کو نقصان پہنچاتا ہے، اور کھیتی کیڑوں کو۔ جین استاد اس نقصان کے درمیان لکیر کھینچتے ہیں جس سے گھر بار والا بچ نہیں سکتا اور جسے اسے چھوڑنا ہے۔ اس قسم کی ہر لکیر ایک فیصلہ ہے کہ انسانی زندگی کیا لے سکتی ہے۔ اسلام کا جواب یہ ہے کہ یہ فیصلہ اس کا ہے جس نے زندگی دی۔ اس نے خود لکیر کھینچی ہے۔ مویشی کھائے جا سکتے ہیں، ان پر اس کا نام لے کر اور رحم کے ساتھ (6:142؛ 6:118؛ مسلم 1955)۔ جین کہے گا کہ یہ لکیر سب کچھ جاننے والے تیرتھنکروں نے کھینچی، اندازے سے نہیں۔ لیکن جین تعلیم میں کسی تیرتھنکر نے جانور کو نہیں بنایا اور نہ اسے زندگی دی۔ اسلام کا ماننا ہے کہ جس نے زندگی بنائی اس نے اس کے بارے میں کلام کیا ہے۔ صفحات “کیا خالق کے خلاف جین دلیلیں درست ہیں؟” اور “ہم پوری سچائی کیسے جان سکتے ہیں؟” ان دو سوالوں کو لیتے ہیں۔ اسلام یہ نہیں کہتا کہ چونکہ کچھ نقصان ناگزیر ہے اس لیے ہر نقصان جائز ہے۔ وہ ظلم، کھیل کے لیے جانور مارنے، اور فضول خرچی سے منع کرتا ہے: “اور خوب کھاؤ اور پیو اور حد سے مت نکلو۔ بےشک اللہ حد سے نکل جانے والوں کو پسند نہیں کرتا” (7:31)۔ اور کوئی حلال چیز انسانی قانون سے حرام نہیں ہوتی (5:87)۔
“اور مواشی میں اونچے قد کے اور چھوٹے قد کے (پیدا کیے)، جو کچھ اللہ نے تم کو دیا ہے کھاؤ”
“سو جس جانور پر اللہ تعالیٰ کا نام لیا جائے اس میں سے کھاؤ! اگر تم اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہو۔”
شداد بن اوس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے ہر چیز میں عمدگی (احسان) فرض کی ہے۔ اس لیے جب تم ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔
ہشام بن زید بیان کرتے ہیں کہ وہ اپنے دادا انس بن مالک کے ساتھ ایک گھر میں گئے، جہاں لوگوں نے ایک مرغی کو نشانہ بنا کر کھڑا کیا ہوا تھا اور اس پر تیر چلا رہے تھے۔ انس نے کہا کہ اللہ کے رسول (ﷺ) نے جانوروں کو اس طرح باندھ کر مارنے سے منع فرمایا۔
“اور خوب کھاؤ اور پیو اور حد سے مت نکلو۔ بےشک اللہ حد سے نکل جانے والوں کو پسند نہیں کرتا”
“اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ نے جو پاکیزہ چیزیں تمہارے واسطے حلال کی ہیں ان کو حرام مت کرو اور حد سے آگے مت نکلو، بےشک اللہ تعالیٰ حد سے نکلنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔”
قربانی کس لیے ہے
عید الاضحیٰ، یعنی قربانی کی عید، ہر سال حج کے دنوں میں آتی ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ پیش کیے گئے جانوروں پر ایمان والے اللہ (﷾) کا نام یاد کرتے ہیں، پھر کھاتے ہیں اور ضرورت مندوں کو کھلاتے ہیں (22:28؛ 22:36)۔ وہ صاف بتاتا ہے کہ اللہ (﷾) تک کیا پہنچتا ہے: “اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے” (22:37)۔ تو عید کی قربانی گناہوں کی قیمت نہیں، اور نہ اللہ (﷾) کی غذا۔ یہ شکر ہے، اور غریبوں کے ساتھ بانٹا گیا کھانا۔ عید کے لیے نبی (ﷺ) نے اپنے ہاتھوں سے دو مینڈھے قربان کیے۔ آپ نے ان پر اللہ (﷾) کا نام لیا اور “اللہ سب سے بڑا ہے” کہا (بخاری 5565)۔
“اپنے فائدے حاصل کرنے کو آجائیں اور ان مقررہ دنوں میں اللہ کا نام یاد کریں اور چوپایوں پر جو پالتو ہیں۔ پس تم آپ بھی کھاؤ اور بھوکے فقیروں کو بھی کھلاؤ.”
“قربانی کے اونٹ ہم نے تمہارے لئے اللہ تعالیٰ کی نشانیاں مقرر کر دی ہیں ان میں تمہیں نفع ہے۔ پس انہیں کھڑا کر کے ان پر اللہ کا نام لو، پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں اسے (خود بھی) کھاؤ اور مسکین سوال سے رکنے والوں اور سوال کرنے والوں کو بھی کھلاؤ، اسی طرح ہم نے چوپایوں کو تمہارے ماتحت کردیا ہے کہ تم شکر گزاری کرو.”
“اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح اللہ نے ان جانوروں کو تمہارے مطیع کر دیا ہے کہ تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو، اور نیک لوگوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”
انس بیان کرتے ہیں کہ قربانی کی عید کے لیے نبی (ﷺ) نے سینگوں والے دو مینڈھے، سیاہ و سفید، قربان کیے۔ آپ نے انہیں اپنے ہاتھوں سے ذبح کیا، ان پر اللہ کا نام لیتے ہوئے اور ‘اللہ سب سے بڑا ہے’ کہتے ہوئے۔
اگر آپ مسلمان ہو جائیں: گوشت اور عید کی قربانی
مسلمان ہونے والے کسی شخص پر گوشت کھانا لازم نہیں۔ عید کی قربانی (اضحیہ) صرف ان سے مانگی جاتی ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہوں۔ زیادہ تر مسلمان علما اسے سنت مؤکدہ سمجھتے ہیں، یعنی وہ عمل جو نبی (ﷺ) نے کیا اور جس کی تاکید کی، فرض نہیں۔ حنفی مکتب، اسلامی فقہ کے چار مکاتب میں سے ایک، اسے اس مقیم پر واجب سمجھتا ہے جو اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ یہاں مقیم سے مراد وہ ہے جو سفر میں نہ ہو۔ یہ غریبوں سے نہیں مانگی جاتی، کیونکہ اللہ (﷾) کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا (2:286)۔ یہ کسی وکیل کے ذریعے کی جا سکتی ہے، جیسے کوئی خیراتی ادارہ جو جانور ذبح کرے اور گوشت ضرورت مندوں میں بانٹے۔ قربانی کرنے والے پر اس میں سے کھانا لازم نہیں۔ زیادہ تر علما قرآن کے “پس تم آپ بھی کھاؤ” (22:28؛ 22:36) کو اجازت یا استحباب سمجھتے ہیں، فرض نہیں۔ تو سارا گوشت دیا جا سکتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے خود اپنی بیویوں کی طرف سے قربانیاں کیں (بخاری 5548)۔ یہ عمومی معلومات ہیں۔ ذاتی سوالات کسی مستند عالم سے پوچھیں۔
بیان کرتا ہے کہ فقہاء عید کی قربانی (اضحیہ) کے حکم میں اختلاف رکھتے ہیں: اکثریت اسے سنت مؤکدہ سمجھتی ہے، اور احناف اسے اس مقیم شخص پر واجب سمجھتے ہیں جو اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ یہ چاروں مکاتب فکر کی معیاری کتابوں سے نقل کرتا ہے: کاسانی (حنفی) کا قول کہ مسافر کے لیے، اور اس غریب کے لیے جس نے نہ اس کی نذر مانی ہو اور نہ اس کے لیے جانور خریدا ہو، یہ صرف نفل ہے؛ شافعی کا قول کہ یہ ہر اس مسلمان کے لیے سنت ہے جو اس کی گنجائش پائے؛ ابن بشیر (مالکی) کا قول کہ یہ اس شخص سے مطلوب نہیں جس کے مال پر یہ بوجھ ہو؛ اور حنبلی کتابیں جو اسے سنت مؤکدہ کہتی ہیں۔
جب پوچھا گیا کہ کیا کسی خیراتی ادارے کو مقرر کیا جا سکتا ہے کہ وہ مصر اور بیرون ملک خواہش رکھنے والوں کی طرف سے عید کی قربانی ذبح کرے اور گوشت ضرورت مندوں کو دے، تو اس کا جواب ہاں ہے: کوئی بھی الفاظ جو واضح شرائط کے ساتھ اس ادارے کو ذبح اور تقسیم کے لیے وکیل مقرر کریں، درست ہیں۔
“اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا، جو نیکی وہ کرے وہ اس کے لئے اور جو برائی وہ کرے وہ اس پر ہے، اے ہمارے رب! اگر ہم بھول گئے ہوں یا خطا کی ہو تو ہمیں نہ پکڑنا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جو ہم سے پہلے لوگوں پر ڈالا تھا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جس کی ہمیں طاقت نہ ہو اور ہم سے درگزر فرما! اور ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم کر! تو ہی ہمارا مالک ہے، ہمیں کافروں کی قوم پر غلبہ عطا فرما۔”
“پس تم اس میں سے کھاؤ” کے بارے میں ابن کثیر کہتے ہیں کہ آیت سے اپنی قربانی میں سے کھانے کو واجب سمجھنا ایک عجیب رائے ہے، اور یہ کہ اکثر علما اسے اجازت یا استحباب سمجھتے ہیں۔ وہ ابراہیم نخعی کا قول نقل کرتے ہیں: مشرک اپنی قربانیوں میں سے نہیں کھاتے تھے، اس لیے مسلمانوں کو اجازت دی گئی؛ جو چاہے کھائے، اور جو چاہے نہ کھائے۔
“اپنے فائدے حاصل کرنے کو آجائیں اور ان مقررہ دنوں میں اللہ کا نام یاد کریں اور چوپایوں پر جو پالتو ہیں۔ پس تم آپ بھی کھاؤ اور بھوکے فقیروں کو بھی کھلاؤ.”
“قربانی کے اونٹ ہم نے تمہارے لئے اللہ تعالیٰ کی نشانیاں مقرر کر دی ہیں ان میں تمہیں نفع ہے۔ پس انہیں کھڑا کر کے ان پر اللہ کا نام لو، پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں اسے (خود بھی) کھاؤ اور مسکین سوال سے رکنے والوں اور سوال کرنے والوں کو بھی کھلاؤ، اسی طرح ہم نے چوپایوں کو تمہارے ماتحت کردیا ہے کہ تم شکر گزاری کرو.”
عائشہ بیان کرتی ہیں کہ حج کے دوران منیٰ میں ان کے پاس گائے کا گوشت لایا گیا۔ جب انہوں نے پوچھا کہ یہ کیا ہے، تو انہیں بتایا گیا کہ نبی (ﷺ) نے اپنی بیویوں کی طرف سے گائیں قربان کی ہیں۔
اسلام کا جواب
اسلام ہر جاندار پر رحم کا تقاضا کرتا ہے، اس ذبح میں بھی جس کی وہ اجازت دیتا ہے (مسلم 1955)۔ وہ اس کا شکر مانگتا ہے جس نے ہر جان دی۔ وہ کسی کو گوشت کھانے پر مجبور نہیں کرتا۔ وہ کسی کو وہ چیز حرام کرنے نہیں دیتا جو اللہ (﷾) نے حلال کی۔ کھانا، عبادت اور اخلاق زندگی کے ایک ہی طریقے کا حصہ ہیں (2:208)۔ قرآن اپنے رسول کو “تمام جہان والوں کے لئے رحمت” کہتا ہے (21:107)۔ وہ ہر پڑھنے والے کو دعوت دیتا ہے کہ اس پر غور سے سوچے، اور اس میں اختلاف تلاش کرے (4:82)۔ وہ شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورۃ بنا لائے (2:23)۔ اگر یہ اللہ (﷾) کی طرف سے ہے، تو اس کا یہ کہنا کہ محمد (ﷺ) خاتم النبیین ہیں، وہ بھی اسی کا کلام ہے (33:40)۔
شداد بن اوس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے ہر چیز میں عمدگی (احسان) فرض کی ہے۔ اس لیے جب تم ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔
“ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہوجاؤ اور شیطان کے قدموں کی تابعداری نہ کرو وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔”
“اور ہم نے آپ کو تمام جہان والوں کے لئے رحمت بنا کر ہی بھیجا ہے.”
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
آٹھ جوابات کا جواب
جینی، جین مت کا راہ تطہیر (1979)، ص 108-110، 167-171
جینی وضاحت کرتے ہیں کہ بعض جانداروں کی صرف ایک حس ہوتی ہے، یعنی چھونا: ننھے نگود اور مٹی، پانی، آگ اور ہوا کے اجسام۔ پودوں کے ساتھ مل کر یہ غیر متحرک جاندار ہیں، جیسا کہ تتوارتھ سوتر (2.13، دگمبر قراءت) ان کی فہرست دیتا ہے (ص 108-110، نوٹ 8؛ فرہنگ، ص 342)۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایک عام (غیر راہب) جین کو کبھی گوشت، شراب، شہد یا بعض قسم کے انجیر نہیں کھانے چاہییں، کیونکہ انہیں کھانے میں قتل شامل ہے (ص 167-168)۔ جینیوں کے نزدیک نقصان (ہنسا) سب سے بڑھ کر اپنے آپ کو نقصان ہے: کسی جانور کو مارنا شکار ہونے والے کی تکلیف کی وجہ سے غلط ہے، اور اس سے بھی زیادہ ان جذبات کی وجہ سے جو یہ مارنے والے میں ابھارتا ہے، جو اسے پنر جنم کے چکر سے باندھ دیتے ہیں (ص 167)۔ ننھے ایک حس والے جانداروں (نگود) کو نقصان پہنچانا اونچے درجے کے جانوروں کو نقصان پہنچانے سے کہیں کم سنگین سمجھا جاتا ہے، مگر عام آدمی کبھی گوشت نہیں لے سکتا؛ سخت سبزی خوری جین کی پہچان ہے (ص 168)۔ چونکہ گھر بار والا شخص ہر نقصان سے بچ نہیں سکتا، اس لیے جین استاد جان بوجھ کر، سوچ سمجھ کر کیے گئے نقصان (سنکلپج ہنسا) کو، جو مکمل طور پر منع ہے، اس نقصان سے الگ کرتے ہیں جو اتفاقاً یا کسی قابل قبول پیشے سے ہو (آرمبھج ہنسا)، جسے سخت ہدایات کے اندر برداشت کیا جاتا ہے۔ جینیوں کو ایسا کام نہیں چننا چاہیے جس میں جان بوجھ کر جان لینا شامل ہو، جیسے شکاری یا ماہی گیر کا کام (ص 171)۔ جو کسان انجانے میں کیڑے مار دیتا ہے اس کا کام اس سے ناقابل قبول نہیں ہو جاتا، مگر جس نے عہد لیا ہو اسے بہت احتیاط کرنی چاہیے کہ یہ نقصان بھی جتنا ہو سکے کم رہے (ص 170-171)۔
اس کے لیے حوالہ
زندہ رہنے کے لیے پودے کافی ہیں۔ تو غذا کے لیے جانور مارنا ایسا نقصان ہے جس سے بچا جا سکتا ہے اور جو ارادے سے کیا جاتا ہے (سنکلپج ہنسا)، اور اچھا انسان اسے چھوڑ دیتا ہے۔
جواب
اسلام میں کسی پر گوشت کھانا لازم نہیں، اور مسلمان اپنی پسند سے ساری زندگی پودوں پر گزار سکتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا وہ چیز کھانا جو خالق نے غذا کے طور پر دی، بذات خود غلط ہے۔ صرف وہی بتا سکتا ہے جس نے جانور بنایا کہ اس نے اسے کس لیے بنایا۔ مویشیوں کے بارے میں قرآن کہتا ہے: “جو کچھ اللہ نے تم کو دیا ہے کھاؤ” (6:142)۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ جو اللہ (﷾) نے حلال کیا اسے حرام نہ کرو (5:87)۔ ذبح کے وقت وہ اپنا نام، رحم اور شکر مانگتا ہے (22:36؛ مسلم 1955)۔
نتیجہ — گوشت جائز ہے، لازم نہیں، اور اسے صرف اسی طرح لیا جاتا ہے جیسے زندگی دینے والا اجازت دے، رحم کے ساتھ (6:142؛ 5:87؛ مسلم 1955)۔
سوترکرتانگ 2.7.6، جیکوبی کا حاشیہ 2 — مترجم کا حاشیہ جو شارح کی قراءت بتاتا ہے
“چونکہ گھر بار والا شخص، راہبوں کی طرح، انہیں نقصان پہنچانے سے مکمل طور پر بچ نہیں سکتا، اس لیے وہ متحرک جانداروں یا جانوروں کو نقصان پہنچانے سے بچنے پر اکتفا کرتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
پودوں کو نقصان پہنچانے سے بچا نہیں جا سکتا، اس لیے گھر بار والے کو اس سے معافی ہے۔ جانور مارنے سے بچا جا سکتا ہے، اس لیے یہ الگ معاملہ ہے۔
جواب
جین استاد واقعی یہ لکیر کھینچتے ہیں، اور وہ پھر بھی پودوں کو نقصان پہنچانے کو نقصان گنتے ہیں، جسے کم رکھنا ضروری ہے۔ بات یہ ہے کہ لکیر کون کھینچتا ہے۔ جینیوں کا ماننا ہے کہ سب کچھ جاننے والے تیرتھنکروں نے اسے سکھایا۔ لیکن جین تعلیم میں کسی تیرتھنکر نے جانور کو نہیں بنایا۔ اسلام کا ماننا ہے کہ فیصلہ اس کا ہے جس نے زندگی دی۔ وہ مویشیوں کو غذا کے طور پر جائز کرتا ہے، اس کا نام لے کر اور رحم کے ساتھ (16:5؛ 6:118؛ مسلم 1955)۔
نتیجہ — ہر انسانی زندگی کچھ نہ کچھ جان لیتی ہے؛ اسلام میں زندگی دینے والا طے کرتا ہے کہ کیا لیا جا سکتا ہے، اور کیسے (16:5؛ 6:118)۔
جینی، جین مت کا راہ تطہیر (1979)، ص 108-110، 167-171
جینی وضاحت کرتے ہیں کہ بعض جانداروں کی صرف ایک حس ہوتی ہے، یعنی چھونا: ننھے نگود اور مٹی، پانی، آگ اور ہوا کے اجسام۔ پودوں کے ساتھ مل کر یہ غیر متحرک جاندار ہیں، جیسا کہ تتوارتھ سوتر (2.13، دگمبر قراءت) ان کی فہرست دیتا ہے (ص 108-110، نوٹ 8؛ فرہنگ، ص 342)۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایک عام (غیر راہب) جین کو کبھی گوشت، شراب، شہد یا بعض قسم کے انجیر نہیں کھانے چاہییں، کیونکہ انہیں کھانے میں قتل شامل ہے (ص 167-168)۔ جینیوں کے نزدیک نقصان (ہنسا) سب سے بڑھ کر اپنے آپ کو نقصان ہے: کسی جانور کو مارنا شکار ہونے والے کی تکلیف کی وجہ سے غلط ہے، اور اس سے بھی زیادہ ان جذبات کی وجہ سے جو یہ مارنے والے میں ابھارتا ہے، جو اسے پنر جنم کے چکر سے باندھ دیتے ہیں (ص 167)۔ ننھے ایک حس والے جانداروں (نگود) کو نقصان پہنچانا اونچے درجے کے جانوروں کو نقصان پہنچانے سے کہیں کم سنگین سمجھا جاتا ہے، مگر عام آدمی کبھی گوشت نہیں لے سکتا؛ سخت سبزی خوری جین کی پہچان ہے (ص 168)۔ چونکہ گھر بار والا شخص ہر نقصان سے بچ نہیں سکتا، اس لیے جین استاد جان بوجھ کر، سوچ سمجھ کر کیے گئے نقصان (سنکلپج ہنسا) کو، جو مکمل طور پر منع ہے، اس نقصان سے الگ کرتے ہیں جو اتفاقاً یا کسی قابل قبول پیشے سے ہو (آرمبھج ہنسا)، جسے سخت ہدایات کے اندر برداشت کیا جاتا ہے۔ جینیوں کو ایسا کام نہیں چننا چاہیے جس میں جان بوجھ کر جان لینا شامل ہو، جیسے شکاری یا ماہی گیر کا کام (ص 171)۔ جو کسان انجانے میں کیڑے مار دیتا ہے اس کا کام اس سے ناقابل قبول نہیں ہو جاتا، مگر جس نے عہد لیا ہو اسے بہت احتیاط کرنی چاہیے کہ یہ نقصان بھی جتنا ہو سکے کم رہے (ص 170-171)۔
اس کے لیے حوالہ
مارنا مارنے والے میں جذبات ابھارتا ہے اور اس کی روح کو باندھ دیتا ہے، جانور پر جو بھی الفاظ کہے جائیں۔
جواب
اسلام حکم دیتا ہے کہ ذبح اللہ (﷾) کے نام سے، تیز چھری سے، اور جانور کو تکلیف سے بچا کر کیا جائے (مسلم 1955)۔ اسلام میں روح کو نقصان گناہ پہنچاتا ہے: اللہ (﷾) کی نافرمانی، اور ظلم۔ جو عمل وہ جائز کرے، اس کے نام اور رحم کے ساتھ کیا جائے، وہ گناہ نہیں۔ ایک عورت بلی کو بھوکا رکھنے پر آگ میں داخل ہوئی (بخاری 3318)۔ نبی (ﷺ)، جو “تمام جہان والوں کے لئے رحمت” بنا کر بھیجے گئے (21:107)، نے اپنی قربانی خود ذبح کی (بخاری 5565)۔ قرآن کہتا ہے کہ گوشت اور خون اللہ (﷾) تک نہیں پہنچتے؛ پرہیزگاری پہنچتی ہے (22:37)۔ تو جس عمل کی اسلام اجازت دیتا ہے وہ یاد اور شکر کا عمل ہے۔
نتیجہ — اسلام میں ذبح اللہ (﷾) کے نام اور رحم کے ساتھ کیا جانے والا عمل ہے، اور اس تک صرف پرہیزگاری پہنچتی ہے (22:37؛ مسلم 1955)۔
جینی، جین مت کا راہ تطہیر (1979)، ص 108-110، 167-171
جینی وضاحت کرتے ہیں کہ بعض جانداروں کی صرف ایک حس ہوتی ہے، یعنی چھونا: ننھے نگود اور مٹی، پانی، آگ اور ہوا کے اجسام۔ پودوں کے ساتھ مل کر یہ غیر متحرک جاندار ہیں، جیسا کہ تتوارتھ سوتر (2.13، دگمبر قراءت) ان کی فہرست دیتا ہے (ص 108-110، نوٹ 8؛ فرہنگ، ص 342)۔ وہ لکھتے ہیں کہ ایک عام (غیر راہب) جین کو کبھی گوشت، شراب، شہد یا بعض قسم کے انجیر نہیں کھانے چاہییں، کیونکہ انہیں کھانے میں قتل شامل ہے (ص 167-168)۔ جینیوں کے نزدیک نقصان (ہنسا) سب سے بڑھ کر اپنے آپ کو نقصان ہے: کسی جانور کو مارنا شکار ہونے والے کی تکلیف کی وجہ سے غلط ہے، اور اس سے بھی زیادہ ان جذبات کی وجہ سے جو یہ مارنے والے میں ابھارتا ہے، جو اسے پنر جنم کے چکر سے باندھ دیتے ہیں (ص 167)۔ ننھے ایک حس والے جانداروں (نگود) کو نقصان پہنچانا اونچے درجے کے جانوروں کو نقصان پہنچانے سے کہیں کم سنگین سمجھا جاتا ہے، مگر عام آدمی کبھی گوشت نہیں لے سکتا؛ سخت سبزی خوری جین کی پہچان ہے (ص 168)۔ چونکہ گھر بار والا شخص ہر نقصان سے بچ نہیں سکتا، اس لیے جین استاد جان بوجھ کر، سوچ سمجھ کر کیے گئے نقصان (سنکلپج ہنسا) کو، جو مکمل طور پر منع ہے، اس نقصان سے الگ کرتے ہیں جو اتفاقاً یا کسی قابل قبول پیشے سے ہو (آرمبھج ہنسا)، جسے سخت ہدایات کے اندر برداشت کیا جاتا ہے۔ جینیوں کو ایسا کام نہیں چننا چاہیے جس میں جان بوجھ کر جان لینا شامل ہو، جیسے شکاری یا ماہی گیر کا کام (ص 171)۔ جو کسان انجانے میں کیڑے مار دیتا ہے اس کا کام اس سے ناقابل قبول نہیں ہو جاتا، مگر جس نے عہد لیا ہو اسے بہت احتیاط کرنی چاہیے کہ یہ نقصان بھی جتنا ہو سکے کم رہے (ص 170-171)۔
اس کے لیے حوالہ
اگر ہر زندگی کچھ نہ کچھ جان لیتی ہے، تو صحیح راستہ یہ ہے کہ جتنا کم ہو سکے لو۔ پودوں پر گزارا کم لیتا ہے۔
جواب
اسلام بھی حدیں مقرر کرتا ہے، اور وہ اللہ (﷾) کی ہیں۔ کوئی ظلم نہیں: ایک عورت ایک بلی کی وجہ سے آگ میں داخل ہوئی جسے اس نے بھوکا رکھا (بخاری 3318)۔ کھیل کے لیے کوئی قتل نہیں: نبی (ﷺ) نے جانور کو باندھ کر نشانہ بنا کر مارنے سے منع فرمایا (مسلم 1956)۔ کوئی فضول خرچی نہیں: “اور خوب کھاؤ اور پیو اور حد سے مت نکلو۔ بےشک اللہ حد سے نکل جانے والوں کو پسند نہیں کرتا” (7:31)۔ ان حدوں کے اندر جانور کا خالق اس کے گوشت کی اجازت دیتا ہے۔ جو مسلمان کم گوشت کھائے، یا بالکل نہ کھائے، وہ کوئی اصول نہیں توڑتا۔ وہ اسے حرام نہیں کہہ سکتا (5:87)۔
نتیجہ — اسلام لینے کی حد مقرر کرتا ہے: نہ ظلم، نہ کھیل، نہ فضول خرچی؛ ان حدوں کے اندر گوشت اللہ (﷾) کا تحفہ ہے (7:31؛ 5:87)۔
اترادھیاین سوتر 12.40-44 — لیکچر 12 (ہری کیش)، اشلوک 40-44
برہمن پجاری راہب ہری کیش سے پوچھتے ہیں کہ وہ کس طرح قربانی کریں اور گناہ سے بچیں، اور دانا لوگ قربانی کا صحیح طریقہ کسے کہتے ہیں۔ وہ جواب دیتا ہے کہ انسانوں کو چھ قسموں کے جانداروں میں سے کسی کو نقصان نہیں پہنچانا چاہیے، اور ضبط نفس کے ساتھ رہنا چاہیے۔ وہ کہتا ہے کہ تپسیا اس کی آگ ہے، اور جو نذرانے وہ پیش کرتا ہے وہ ضبط نفس، صحیح کوشش اور سکون ہیں، جن کی رشیوں نے تعریف کی ہے۔
اس کے لیے حوالہ
اتر ادھیین، ایک شویتامبر متن، کہتا ہے کہ سچی قربانی ضبط نفس ہے، مارنا نہیں۔ اور اگر اللہ تک صرف پرہیزگاری پہنچتی ہے تو جانور کی موت کچھ نہیں بڑھاتی۔
جواب
قرآن صاف کہتا ہے کہ گوشت اور خون اللہ (﷾) تک نہیں پہنچتے؛ پرہیزگاری پہنچتی ہے (22:37)۔ یہاں پرہیزگاری کا مطلب ہے اللہ (﷾) سے ڈرنا اور اس کی اطاعت کرنا: وہ کرنا جو اس نے مقرر کیا، اسی طریقے سے جو اس نے مقرر کیا، اس کے نام کے ساتھ۔ وہی آیت کہتی ہے کہ اس نے جانوروں کو ماتحت کیا تاکہ “تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو” (22:37)۔ تو اندرونی نذرانہ پرہیزگاری ہے، اور ظاہری رسم وہ شکل ہے جو اللہ (﷾) نے اس کے لیے مقرر کی۔ عید کی قربانی گناہوں کی قیمت نہیں، اور نہ اللہ (﷾) کی غذا۔ اس کا گوشت کھایا جاتا ہے اور ضرورت مندوں کو دیا جاتا ہے (22:28)۔ یہ شکر کی ایک رسم ہے، مسلمان کی ساری سخاوت نہیں؛ ہر قسم کی خیرات بھی مانگی گئی ہے (2:177)۔ جانور کو تیز چھری سے ذبح کیا جاتا ہے اور تکلیف سے بچایا جاتا ہے (مسلم 1955)۔
نتیجہ — قربانی اطاعت اور شکر ہے، اور اس کا گوشت غریبوں کو کھلاتا ہے؛ اللہ (﷾) تک پرہیزگاری پہنچتی ہے (22:37؛ 22:28)۔
صحیح مسلم 1955 — کتاب الصید والذبائح (شکار، ذبح اور کھائی جانے والی چیزوں کی کتاب)، حدیث 1955
شداد بن اوس بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ نے ہر چیز میں عمدگی (احسان) فرض کی ہے۔ اس لیے جب تم ذبح کرو تو اچھی طرح ذبح کرو: چھری تیز کر لو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ۔
اس کے لیے حوالہ
ہر عید پر تصویریں دکھاتی ہیں کہ جانور گلیوں میں مارے جاتے ہیں، ڈرے ہوئے اور بے دردی سے سنبھالے ہوئے۔ اسلام کی قربانی ایسی دکھتی ہے۔
جواب
اسلام کا قانون ان تصویروں کا فیصلہ کرتا ہے؛ وہ قانون کا فیصلہ نہیں کرتیں۔ نبی (ﷺ) نے ذبح میں عمدگی کا حکم دیا: چھری تیز کرو اور جانور کو تکلیف سے بچاؤ (مسلم 1955)۔ آپ نے جانور کو باندھ کر نشانہ بنا کر مارنے سے منع فرمایا (مسلم 1956)۔ مسلمان علما ذبح کے آداب سکھاتے ہیں: چھری جانور کے سامنے تیز نہیں کی جاتی، کوئی جانور دوسرے کو ذبح ہوتے نہیں دیکھتا، اور کسی کو اذیت نہیں دی جاتی۔ جو جانور پر ظلم کرے وہ گناہ کرتا ہے، جیسے بلی کو بھوکا رکھنے والی عورت نے گناہ کیا (بخاری 3318)۔ اور قربانی کسی ایسے وکیل کے ذریعے دی جا سکتی ہے جو اچھی طرح ذبح کرے۔
نتیجہ — قربانی کے وقت ظلم اسلام کے قانون کی خلاف ورزی ہے؛ وہ اسلام کا قانون نہیں (مسلم 1955؛ بخاری 3318)۔
جینی، جین راہ تطہیر (1979)، ص 170
جینی لکھتے ہیں کہ عام آدمی کے بنیادی ورتوں (انوورت) میں پہلا اہنسا، یعنی کسی کو نقصان نہ پہنچانا، ہے، جسے وہ جین اخلاقیات کا سب سے مرکزی تصور کہتے ہیں۔ ان کا حاشیہ مزید کہتا ہے کہ تمام جین فرقے انوورتوں کی شناخت اور نوعیت پر متفق ہیں (ص 170)۔
اس کے لیے حوالہ
اگر میں مسلمان ہو جاؤں تو کیا مجھے گوشت کھانا ہوگا؟
جواب
نہیں۔ اسلام گوشت کی اجازت دیتا ہے اور اس کا حکم نہیں دیتا۔ نبی (ﷺ) نے خود ایک حلال کھانا یہ کہہ کر چھوڑا کہ یہ آپ کی قوم کی سرزمین میں نہیں پایا جاتا (بخاری 5537)۔ مسلمان ساری زندگی سبزی خور رہ سکتا ہے کیونکہ اسے یہی پسند ہے۔ جو وہ نہیں کر سکتا وہ یہ ہے کہ گوشت کو اللہ (﷾) کی طرف سے حرام کہے (5:87)، یا اسے چھوڑنے کو عبادت بنا لے (مسلم 1401)۔
نتیجہ — کسی مسلمان پر گوشت کھانا لازم نہیں؛ کوئی مسلمان اسے حرام نہیں کہہ سکتا یا عبادت کے طور پر نہیں چھوڑ سکتا (5:87؛ مسلم 1401)۔
دار الافتاء المصریہ، عید کی قربانی پر فتویٰ 7708 (2023)
بیان کرتا ہے کہ فقہاء عید کی قربانی (اضحیہ) کے حکم میں اختلاف رکھتے ہیں: اکثریت اسے سنت مؤکدہ سمجھتی ہے، اور احناف اسے اس مقیم شخص پر واجب سمجھتے ہیں جو اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ یہ چاروں مکاتب فکر کی معیاری کتابوں سے نقل کرتا ہے: کاسانی (حنفی) کا قول کہ مسافر کے لیے، اور اس غریب کے لیے جس نے نہ اس کی نذر مانی ہو اور نہ اس کے لیے جانور خریدا ہو، یہ صرف نفل ہے؛ شافعی کا قول کہ یہ ہر اس مسلمان کے لیے سنت ہے جو اس کی گنجائش پائے؛ ابن بشیر (مالکی) کا قول کہ یہ اس شخص سے مطلوب نہیں جس کے مال پر یہ بوجھ ہو؛ اور حنبلی کتابیں جو اسے سنت مؤکدہ کہتی ہیں۔
اس کے لیے حوالہ
تو کیا مجھے عید کی قربانی کرنی ہوگی؟
جواب
یہ صرف ان سے مانگی جاتی ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہوں۔ زیادہ تر علما ان کے لیے اسے سنت مؤکدہ سمجھتے ہیں، فرض نہیں۔ حنفی مکتب، اسلامی فقہ کے چار مکاتب میں سے ایک، اسے استطاعت رکھنے والے مقیم پر واجب سمجھتا ہے۔ یہ غریبوں سے نہیں مانگی جاتی (2:286)۔ یہ کسی وکیل کے ذریعے کی جا سکتی ہے، جیسے کوئی خیراتی ادارہ جو ذبح کر کے گوشت ضرورت مندوں کو دے۔ آپ کو خود ذبح کرنا ضروری نہیں۔ نہ اس میں سے کچھ کھانا ضروری ہے۔ یہ عمومی معلومات ہیں؛ اپنے معاملے کے لیے کسی مستند عالم سے پوچھیں۔
نتیجہ — عید کی قربانی صرف ان سے مانگی جاتی ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہوں، اور کسی وکیل کے ذریعے کی جا سکتی ہے (دار الافتاء 7708؛ 644)۔
مختلف نقطۂ نظر
نقصان کے بارے میں جین تعلیم
عدم تشدد (اہنسا) پہلا ورت ہے۔ عام جین کبھی گوشت نہیں کھا سکتا۔ ارادے سے کیا گیا نقصان مکمل طور پر منع ہے، نقصان کرنے والے کی روح کو باندھ دیتا ہے، اور زندہ رہنے کے لیے پودے کافی ہیں۔
عام جین کبھی گوشت نہیں کھا سکتا۔ اس سے انکار اہنسا کا سب سے نمایاں اظہار ہے (جینی، ص 167-168)۔
تردید
مسلمان ہونے والے کسی شخص پر گوشت کھانا لازم نہیں۔ لیکن کیا چیز غذا ہے یہ وہ طے کرتا ہے جس نے جانور بنایا۔ مویشیوں کے بارے میں اس نے فرمایا: “جو کچھ اللہ نے تم کو دیا ہے کھاؤ” (6:142؛ 16:5)۔
ارادے اور منصوبے سے کیا گیا نقصان (سنکلپج ہنسا) مکمل طور پر منع ہے، اس لیے جین شکاری یا ماہی گیر جیسا کام نہیں اپنا سکتا۔ دیانت دارانہ کام میں ہونے والا نقصان احتیاط کے ساتھ برداشت کیا جاتا ہے (جینی، ص 170-171)۔
تردید
جینیوں کا ماننا ہے کہ سب کچھ جاننے والے تیرتھنکروں نے سکھایا کہ لکیر کہاں ہے۔ لیکن جین تعلیم میں کسی تیرتھنکر نے جانور کو نہیں بنایا اور نہ اسے زندگی دی۔ اسلام کا ماننا ہے کہ جس نے زندگی بنائی وہی لکیر کھینچتا ہے۔ وہ مویشیوں کو غذا کے طور پر جائز کرتا ہے، اپنے نام اور رحم کے ساتھ۔
نقصان سب سے بڑھ کر ان جذبات کی وجہ سے غلط ہے جو یہ مارنے والے میں ابھارتا ہے۔ یہ جذبات اس کی روح کو پنر جنم سے باندھ دیتے ہیں (جینی، ص 167)۔
تردید
اسلام میں روح کو نقصان گناہ پہنچاتا ہے: اللہ (﷾) کی نافرمانی، اور ظلم۔ جو ذبح اللہ (﷾) نے جائز کیا، اس کے نام اور رحم کے ساتھ کیا جائے، وہ گناہ نہیں۔ قربانی میں سے اللہ (﷾) تک پرہیزگاری پہنچتی ہے، گوشت یا خون نہیں (22:37)۔
اسلامی نقطۂ نظر
اللہ (﷾) نے مویشی بنائے اور انہیں غذا کے طور پر دیا، تاکہ لوگ شکر کریں۔ گوشت جائز ہے، کبھی لازم نہیں، اور کوئی اسے حرام نہیں کر سکتا یا عبادت کے طور پر نہیں چھوڑ سکتا۔ ذبح کے وقت جانور رحم کا حق دار ہے، اور قربانی اللہ (﷾) تک صرف پرہیزگاری کی صورت میں پہنچتی ہے۔
اللہ (﷾) نے مویشی بنائے اور فرمایا: “جو کچھ اللہ نے تم کو دیا ہے کھاؤ”۔ اس نے جانوروں کو لوگوں کے ماتحت کیا تاکہ وہ شکر کریں (6:142؛ 22:36؛ 16:5)۔
کوئی اس چیز کو حرام نہیں کر سکتا جو اللہ (﷾) نے حلال کی، یا اسے عبادت کے طور پر نہیں چھوڑ سکتا، لیکن کسی پر اسے کھانا لازم نہیں۔ نبی (ﷺ) نے ایک حلال کھانا اسے حرام کہے بغیر چھوڑا (5:87؛ بخاری 5537؛ مسلم 1401)۔
نبی (ﷺ) نے ذبح میں عمدگی کا حکم دیا: تیز چھری، اور جانور کو تکلیف سے بچانا۔
قربانی کا گوشت اور خون اللہ (﷾) تک نہیں پہنچتے؛ پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ گوشت کھایا جاتا ہے اور ضرورت مندوں کو دیا جاتا ہے (22:37؛ 22:28)۔
زیادہ تر علما عید کی قربانی کو استطاعت رکھنے والوں کے لیے سنت مؤکدہ سمجھتے ہیں، فرض نہیں۔ حنفی مکتب اسے استطاعت رکھنے والے مقیم پر واجب سمجھتا ہے۔ یہ کسی وکیل کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔